Carl Friedr, Keil und Franz Deiitzsch.

Schon im Winter 1869 nicht ohne Vorarbeiten begonnen Und zwei-mal (bei 6, 16 und 14, 3) durch göttliche Schickungen unterbrochen, 

hat sieh die Arbeit an diesem Commentar über leschle bis u Iren 

Winter 1872 hinausgezogen. Nach ihrer Beendigung fehlen dem V

KEIL und mir unternommenen Gesamtcommentare zum Alten Teste 

meut nur noch Hoheslied und Koheleth, welche, von mir bearbeite 

den Schlußband bilden werden.

Auch dieser Commentar zu den Sprüchen darf sich mnannigfache 

Mitwirkung meiner Freunde FLEISCßER Und WETZSTEIN rühmen,r'Im 

Jahre 1836 trat Fleischer seine Leipzigur Professur unter An4erem i, 

einer Vorlesung über das salomonische Spruchbuch an, sich war einQl 

Zuhörer einer, und bin nun so glücklich, den geliebten Lehrerat f, 

Grund seines eigenhändigen Flefts (angefangen den 13. Mai, geschlosse L	den 9. Septbr. 1836) in die Reihe der Ausleger des Spruchbuchs en

führen zu können Die Beiträge Wetzsteins beginnen diesmal erst mmt

c. 30 und bestehen dort in Bonlenkungen zu Mü AU's Schrift tlbei z; die Sprüche Aguns und Lemuels (1869), die mir mein Dorpater'rÄtii d,

zur Verfügung gestellt hat.

Der exegetische Apparat hat sich mir im Verlauf der Arbeit woit 

über die S. 41 f. angegebenen Werke hinaus erweitert. Ich erwarb' döii 

in Koslog' (Enpatoria) 1835 gedruckten Commentar des Karäers Ahro' b. Josef (1294), bekam aus der Bibliothek des D. Hermann Lotze den'. in Neapel 1487 gedruckten und an Werth einer Handschrift gletclren 

Commentar des mit Dante verflochtenen römischen Dichters Immzyn

geliehen, und benutzte unter den in den Biblia Rabbinica zusämm ii gestellten Auslegern auch den Commentar des Spaniers Men$chi b. Salome Meiri (1447), welcher zuerst im Amsterdamer Bibelwerk et! 

schien und mir in einer handlicheren Ausgabe (Fürth 1844) aus
cleip 

Bibliothek meines lieben Freundes und Studiengenossen BÄEn vorlag

VI	Vorwort.

Diesem verdanke ich wie vieles Andere so auch die Vergleichung mehrerer Handschriften, besonders einer von Jakob Sappir aus Arabien mitgebrachten, die in seinen Besitz übergegangen ist.
In der Benutzung des Graecus Venetus war ich nicht auf die Ausgabe Villoisons (1784) beschränkt. Die einzige Venediger Handschrift dieser Uebersetzung hat einer meiner jüngeren Freunde, v. GEBHAuDT, an Ort und Stelle sorgsamst verglichen und darin nicht wenig von Villoison falsch Gelesenes und Uebersehenes entdeckt --- wir haben von ihm eine kritische Gesamtausgabe dieser sonderbaren Uebersetzung zu erwarten, welche sowol in Ansehung der hebräischen Sprachkenntnis als der griechischen Sprachmeisterschaft ihres Verfassers ein bis jetzt ungelöstes Räthsel ist.
Das Wortregister zu diesem Commentare hat wie das zu Jesaia D. Hermann STRACK angefertigt, welcher sich durch seine jüngst erschienenen textgeschichtlichen Profeyomenst ad )'etus Teslamentuia Hebraicum als einen Hebraisten von seltenem Wissen bewährt hat. Auch das Fehlerverzeichnis hinten verdanke ich zumeist seinem scharfen und geübten Blicke.
Mit Recht rühmt Baeo in seinem Werke den augmentis seienfiai-wn (VH1, 2) die Sprüche Salomo's als eine Spruchsamlung ohne Gleichen. Möchte es mir mit Gottes Hilfe gelungen sein, das entstehungsgeschichtliehe, sprachliche und praktische Verständnis des unvergleichlichen Buches einigermaßen zu fördern.
Leipzig, am 30. October 1872. .
F. D,

Als ich dieses Vorwort durchsah, bekam ich in Hilgenteeds Zeit4 

schrift [1873 S. 111 ff.] Egli's Recension meines Commentars zur i:e 

nesis zu lösen. In meinem Comm. zu Jes. 49, 12 hatte Anla(1s$lne 

Ansicht dieses Gelehrten zu besprechen, es geschieht in f euudl,ah 

Weise -- wahrscheinlich hat er es nicht gelesen, denn sonst würde O 

doch wol an mir nicht fortsetzen, was er an meines Freundes'Köll'Ie 

Comm. zu den nachexilischen Propheten begonnen. Seine RecQ1gör 

besteht aus übermütigen Machtsprüchen, beleidigenden, theilweii;o soga"r.'_ 

blasphemen Witzen und plumpen Mixgriffen einer in ihren Mitteln nid]z&'' 

wsihlerischen Leidenschaftlichkeit. Wir geben einige Proben.

[S. 112] Für das Beste, was über die Genesis geschrieben worden, hielt man so,

ziemlich allgemein den bekanntlich neu herausgegebenen Commentar des leider.

zu früh verstorbenen D. Tuch, welcher den verschiedenen um ihnhernuif n

zeluden Hasleiu auch mit der Löwin in der Fabel zurufen konnte: s'ce cVie
:denn " Was thut Delitzseh, da er doch eine kleine Geschichte der Kritik lind
'Exegese der Genesis liefern wollte? Man sieht ihm die Herzensangst an, ;Mt

welcher er an diesem schweren Stein vorbeist.euern sollte, und mitginer von'

nehmen Verbeugung macht er die Sache ab.

Ich rühme aber S.51 den Commentar Tuchs als „ein selbständigog., 

in allen Aeußerliehkeiten des Textverständnisses überaus sogfältigos"s;; 

Werk und bezeuge S.34, daß hier die Ergänzungshypothese "in feinster''

Weise durchgebildet" ist. Und im Lauf der Auslegung wird Tuchs üfter und immer (s. z. B. S. 71.303) mit williger Anerkennung gedacht; Das`-

Obige ist also die grundloseste Insinuation. Der Remisen fähi`t fonb.,

Lockt ihn doch längst eine ganz andere Compagnie! Unter den Schumanu
Kalisch, Popper, Mozer, Krnmmaoher; Blank, Heim, J. P.Lang:ä
e [u[[i !luueli lauter gläubige Lest mit federleichtem Wissensränzel, da istfgiit

mantschen ( sic), da wird ilsn wohl .

Welch pöbelhafte Sprache und dabei welche Ignoranz! Schumann is 

ein Rationalist von sächsischem Schrot und Korn, er beginnt &ein' (a

pitel von der Axiopistie der Genesis mit den Worten: exspirapit insei-.,. 

rafionis absurdae doctrina. Kalisch ist Judo, kam 1849 als politischer ; 

Flüchtling aus Berlin nach London 'und huldigt in seinen englischen

Commentaren zu Genesis, Exodus, Leviticus einer zunehmend negativen'' 

Richtung. Popper ist gleichfalls jüdischer Gelehrter und halt, wie loh
:•

S. 36 f. berichte, einzelne Stücke des Pentnteuchs für jünger als die ,Sepr; 

tuaginta (280 v. Chr.), womit Egli mehr als zufrieden sein wird: Dies@;' 

drei rechnet er unter die „gläubigen Leut"1 Dann folgt ein „Moze`ir. 

Es ist wol F. C. v. Moser gemeint, allerdings ein kirchlich gläubi
Mann, aber zugleich ein deutscher Patriot ohne Furcht und Tadel',""e ür 

großer Staats- und Völkerrechtslehrer -- für meinen Recensenten je-. 

doch auch einer von denen „mit federleichtem Wissensränzel".

Von S. 210 f. sagt Egli, daß er „ärgeren Unsinn" im ganzen Bucho 

nicht angetroffen als auf diesen paar Seiten. Aber der ,;Unsinn" beslelkf 

nur darin daß ich die Flutgeschichte nicht argen Unsinn sagen'<äjsc; 

übrigens dürfen S.210u:211 keine Prüfung conipotener Richter adheii1i 

Mein Gegner, dem der Haß in den Kopf gestiegen, fährt dann fort:'

Oder sollen wir etwa für diese Verdrehung des Bibeltextes durch ein läeherli
ehes Lob des Ararat entschädigt werden, welches damit schließt: „ E s ist`riLt''pj7

von diesen Höhen herab sieh die Wasser nach allen Seiten verlaufen hätten." Mir will scheinen hinter diesem Quasi stäcke der Chimborato, vom Dhawalagieri (sie) und Tschamalari aufgehetzt (sfr.}, dem Herrn Professor eine Ohrfeige zu geben, dat, er nicht an sie gedacht,
Die „lächerliche" Beschreibung des Ararat fußt auf K. v, Raumer und auf Ritter, welcher in seiner Erdkunde, Th. X B. III S. 365, unter Anderem sagt: „Der Ararat liegt in der Mitte von rings ihn unigebenden Gewässern, wie kein anderer Punkt des alten Continents eine ähnliche Erscheinung darbieten möchte." Die auch in dieser Beziehung centrale Lage des Ararat ist mir wichtig, weil ich die noachische Flut für keine schlechthin universale halte. „Nach 7,19 . sage ich S.216 - scheint es, als ob wir uns die höchsten Gipfel des Himälaja und der Cordilleren überflutet denken sollen. Aber an sich schon wird die absolute Aussage dadurch eine relative, daß sie nach Maßgabe des damaligen geographischen Gesichtskreises zu verstehen ist, und die Aussage beschränkt sich in v. 20 selber." Wie läßt sich denn also sagen, ich hätte an jene Bergriesen nicht gedacht? Der Witz mit der Ohrfeige, an sich schon zwiefach unsittlich im Munde eines Theologen, ist obendrein gänzlich gegen-standlos. -- -
Mein Commentar zur Genesis entspricht noch lange nicht dem Ziele meines Strebens und ist auch jetzt noch kein fehlerfreies Werk. So ist z. B. 8.182 Z. 8 Yulgata in Pakt und 8.208 med. die Ziffer 30,000 (welche Egli gedankenlos nachschreibt; in 15,000 zu ändern. Aber diese vierte Auflage ist der Ertrag einer rastlosem, zehnjährigen Fortarbeit in dem nicht auszustudierenden Buche. Sie enthält eine Menge neuer Aufschlüsse, welche den überlieferten Text betrefi'en. Eine beträchtliche Anzahl hebräischer Vt ortstäinnie ist darin zum ersten Male etymologisch richtig erklärt. Die fortschreitende Forschung auf ägyptologischem und arischem Gebiet ist bis zu dem Zeitpunkte verfolgt, wo ich abschließen mußte, und alles darauf Bezügliche ist nicht, wie Egli meint, „natürlich blos andern Werken entlehnt", sondern so-weit nicht eigene selbständige Coutrole reichte mit Fachmännern ersten Ranges durchgesprochen. Und übrigens gibt es auch linguistische und exegeldsehe Quellen und Hilfsmittel, die mir mehr zugänglich sind als vielen Andern. Deshalb ist es gar nicht möglich. daif Jemand dermaßen gelehrt sei, dafi er aus diesem Buche nicht Vieles lernen könnte. Oder ist mir etwa schon wegen meines theologischen Standpunktes die wissenschaftliche Befähigung abzuerkennen? Wenn es sich so verhielte, dann stünde es so, daß wir, die wir am kirchliE hen Bckentnis finghalten, Commentar'e wie die von Hitzig und Knobel trotz des verschiedenen Standpunkts lernbegierig studierten, während auf der andern Seite die unserigen um des verschiedenen Standpunkts willen höchstens eines vornehmen Herumblätterns gewürdigt würden. Aber noch ist dieser wissenschaftliche Pharisäismus die Krankheit Weniger, noch gilt auf dem Gebiete der alttestamentl. Forschung dassuum cnigue und die Schranke des Anstands noch ist Iilgenfelds Zeitschrift die eihzige, in welcher sich von Zeit zu Zeit fanatische Bornirtheit in Victor-l-lugo-Tone breit machen darf.
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Die Natur sucht sieh selbst zu ergründen, aber sie findet sieh nicht, als im Wart der himmlischen Aussprüche. Oettinger in der Einleitung zu den Sprüchen Salomo.

EINLEITUNG.

Das Buch der Sprüche heißt seinem äußeren Titel nach, welcher dem Anfangsworte desselben entnommen ist, pp. Es ist eins der 3 Bücher, welche sich von den übrigen 21 durch ein eigentümliches Accentuationssystem unterscheiden, dessen bis jetzt beste Darstellung S. Baer in Bd: 2 (1860) unseres größeren Psa]mencommentars gegeben hat. Das Gedenkwort für diese drei Bücher (Iob, Mischle, Tehillim), aus ihren Anfangsbuchstaben zusammengesetzt, ist rr',t oder, ihrer talmudischen und masoretischen Aufeinanderfolge nach,
Die Alten nehmen im Hinblick auf die Aufschrift mit der es anhebt, das ganze Buch für salomonisch. Daß es nur 800 Verse 4 (b4p'aa) enthalte, während laut 1 IK.5,12 Salomo 300O Sprüche verfaßt hat, vereinbart R. Samuel bar-Nachmani durch die Bemerkung, daß jeder einzelne Vers sich in zwei, drei Bild- oder Sinnreden (z. B. 25, 12' zerlegen lasse, anderer noch gewaltsamerer Vereinbarungen zu geschireigen.2 

Auch der Ausspruch des R. Jonathan, daß Salomo erst das Hohelied, dann Mischte, zuletzt Koheleth geschrieben, indem das eine dem Liebesfrühling des Jünglings, das andere der Lebensweisheit des Mannes, das dritte dem Lebensüberdruß des Greises entspreche3, geht von der Einheit des Buches und seiner salomonischen Abkunft. aus.
Auch noch heutzutage fehlt es nicht an solchen, welche wie Stier das Spruchbuch vom ersten bis zum letzten Capitel für altsalomonisch halten, gleichwie Klauß (1832) und Randegger (1811) alle Psalmen ohne Ausnahme als von David `erfaßt zu erweisen gewagt haben. Aber seit die historische Kritik auch auf biblischem Gebiete zur Geltung gekommen ist, erscheint jene blinde Hingabe an die noch dazu misverstandene Ueberlieferung als kaum erwähnenswerthe Unkritik. Das Spruchbuch gibt sich selbst als aus verschiedenartigen und verschiedenzeitigen Bestaudtheilen zusammengesetzt. Unter den Händen der kritischen Analyse verwandelt es sich in einen bunten Markt der mannigfaltigsten Geisteserzeugnisse der Spruchdichtung aus wenigstens drei Epochen.

1)	A. 13. Davidsone (Prof. in Edinburgh) Outlincs of Ilebrew Accenfuatias, Prose and Poetica11861 fußen in Darstellung der poetischen Aecentnation auf 13aere ro ä n~1ri (1852).
2)	Pesiktra ed. Buber (1868) 3413. 35a. Statt der „800 Verse" hat der Ausspruch, wie er anderwärts sich findet, die Ziffer 915. So viel Verse des Buches Misehle zählt die Masora.
3)	Schir-ha-Sekirim Rabba c.1. f, 4a.
1*

4

Einleitung in das Spruchbuch.

§.1. Aeu/jere Anlage des Buches der Sprüche und dessen Selbstzeugnisse über seine Herkunft. Die innere Ueberschrift des Buches, welche es in der Weise späterer orientalischer Buchtitel wegen seines wichtigen und gemeinnützlichen Zweckes anpreist, reicht, wie unter den Neueren von Loewenstein und Maurer erkannt worden ist, von v. 1-6; denn v.7, welcher von Ewald, Bertheau, Keil hinzugenommen wird, ist als neuer Anfang der Anfang des Buches selbst. Das Buch wird Sprüche Salomo's etc. überschrieben und daran knüpft sich die Angabe des Zweckes. Der Zweck des Buches ist, wie v.2 vorerst summarisch angibt, einpraktischer und zwar zwiefacher: theils ein sittlicher, theils ein intellektueller. Ersterer wird in v.3-5 auseinandergelegt; sittliche Bildung, sittliches Urtheil bietet es zur Aneignung dar, nicht blos um den Unweisen zur Weisheit zu verhelfen, sondern auch um den Weisen zu fördern; der letztere in v.6.: es will durch. seinen Inhalt das Verständnis sinniger Reden überhaupt schärfen und üben. Mit anderen Worten: es will den sittlichen Nutzen gewähren, welchen die Spruchdichtung beabsichtigt, - und will zugleich mit dieser vertraut machen, so daß der Leser an diesen salomonischen Sprüchen oder mittelst derselben als eines Schlüssels der-artige Sinnsprüche überhaupt verstehen lernt. So verstanden sagt der Buchtitel nicht, daß das Buch außer auch Sprüche anderer Weisen enthalte; er würde ja auch, wenn es dies sagte, sich selbst wider sprechen. Es ist möglich, daß das Buch auch nicht-salomonische Sprüche enthält, möglich, daß der Verfasser des Buchtitels solche selbst anhangsweise beigefügt hat, aber der Titel stellt nur salomonische Sprüche in Aussicht. Wenn nun 1,7 das Bach beginnt, so können wir nach Lesung des Titels nicht anders denken, als daß bier die salomonischen Sprüche beginnen. In dieser Meinung wird uns, wenn wir weiter lesen, der Inhalt und die Form der folgenden Reden nicht irre machen, denn beide sind Salomo's würdig; um so betroffener aber werden wir 10,1 still stehen, wo eine neue Aufschrift ~n3 s',''Ta uns in den Weg tritt, auf welche dann in einet. langen Reihe bis 22,16 Sprüche ganz anderen Tones und ganz anderer Form folgen, kurze Denksprüche, eigentliche Maschals, während wir bis bieher weniger Sprüche als Mahnreden lasen. Was sollen wir
nun urtheilen, wenn wir von dieser zweiten Aufschrift aus auf den Abschnitt 1,7-c.9., der unmittelbar auf den Buchtitel folgte, zurückblicken? Sind im Sinne des Buches 1,7- c. 9 keine 'n72.:: Nach dem Buchtitel, der solche verhieß, scheinen sie es sein zu müssen. Oder sind es n-''2 ,52n? In diesem Falle scheint die neue Ueberschrift
1,n3 e u.:rs 10,1 ganz unbegreiflich. Und doch ist nur eins von beiden möglich, auf einer Seite' muß also ein falscher Schein des Gegentheils
sein der bei näherer Untersuchung verschwindet. Es fragt sich, auf
welcher. Erwägt man, daß die Haltung des Titels 1, 1-6 nicht mit der
des Abschnittes 10,1- 22, eg wol aher mit der von 1,7	c.9 .überein‑
stimmt-(er hat mit 1,7-c.9 die Breite des Ausdrucks, mehrere Lieblingswörter, unter diesen das sonst im Spruchbuch nicht votkoinmende reiz-e
und riuuT,] gemein), so liegt Ewalds Ansicht nahe, daß c. 1-- 9 eitl ursprüngliches Gauzes aus Einem Gusse ist und daß der Verf. dabei keine andere

§. 1. Anlage und Selhstzeuguisse.	5

Absicht hatte, als eine Einleitung zu dem größeren von 10,1 an folgen-den salomonischen Spruchbuch zu geben. Es ist ja aber auch möglich, daß der Verf. des Titels sich in Stylisirung desselben nach •deurAbsehnitt 1,7-c.9 gerichtet hat. Bertheau, indem er dies voraussetzt und zu-gleich im Gegensatze zu Ewald die Einheit des Abschnitts leugnet, entscheidet sich dafür, daß uns in 1,8-c.9 eine Sammlung von Ermahnungen verschiedener Spruchdichter vorliegt, zum Theil ursprünglich Einleitungen zu größeren Spruchwerken, welche der Verf. des Titels zusammengestellt, um zu der großen Samlung 10,1--22,16 eine umfassende Einleitung zu geben. Aber die Entstehungsweise des Abschnittes, wie Bertheau sie sich vorstellt, ist wenig natürlich; es ist immer wahrscheinlicher, daß der Verf., der laut des Buchtitels Sprüche Salomo's geben will, diese durch eine eigene lange Einleitung einführt, als daß er, statt mit den Sprüchen Salomo's zu beginnen, erst lange andersartige Auszüge aus Sprnchwerken gibt. Wenn auch der Verf. wirklich, wie Bertheau meint, in den Titelworten die Absicht ausspräche, neben den mm'a:= "h2n auch
ennn mitzutheilen, so würde er doch sein Werk nicht verkehrter und selbstwidersprechender haben anlegen können, als wenn er mit einer Samlung von n' n senil das nubui " n überschriebene Ganze, welches Sprüche Salomo's als Schlüssel zu den Sprüchen der Weisen überhaupt darreichen soll, begonnen hätte. Es ist aber außer der Ansicht Ewalds, welche, an sich schon, abgesehen voll inneren Gründen, natürlicher und wahrscheinlicher als die Bertheau's ist, noch die Möglichkeit einer anderen vorliapden. Keil ist nach dem Vorgauge Heinr. A ug. Hahn's der Ansicht, daß im Sinne des Verf. des Titels c.1-9 ebensowol salomonisch seien als c.10-22., daß er aber vor dem letzteren Ahschnitt die Ueberschrift rsn5: ^ u r, wiederholt habe, weil von da au Sprüche folgen, weiche den Charakter des in besonderem Maße an sich tragenHävernicks Einl. 3, 428). Dafür läßt sich die ähnliche Erscheinung im Buche Jesaja anführen, wo auf den Gesamttitel erst eine einleitende Rede folgt und dann 2,1 der Gesamttitel in kürzerer Fassung wiederholt wird. Daß diese Analogie hier unanwendbar ist, wird der weitere Verfolg der Untersuchung zeigen.
Auf den einleitenden Abschnitt 1,7-c.9 und den größeren c.10-22,16., welcher gleichförmig kurze salomonische Denksprüche enthält, folgt 22,17-24,22 ein dritter Abschnitt. Hitzig rechnet zwar den zweiten Abschnitt von c.10-24,22., aber es bebt mit 22,17 ein ganz an-derer Stil und eine viel freiere Bewegung in der Spruchform au, und die Einleitung, welche diese neue Spruchreihe einführt und au die Ilaltung des Gesamttitels erinnert, läßt uns nicht in Zweifel, daß der Samler diese Sprüche gar nicht für salomonische angesehen Laben will. Es wäre zivar möglich, daß, wie Keil (3, 410) behauptet, der Samler, indem er beginnt: Neige dein Ohr und höre Worte der Weisen, seine eigenen Sprüche verallgemeinered n sa~t~ 9-.':7 nennt, zumal da er fortfährt: und dein Herz richte auf mein Wissen; aber diese Auffassung widerlegt sich durch die folgende Heberschrift eines vierten Abschnitts 24,23ff. Dieser kleine Abschnitt, ein Anhängsel zum dritten, ist o'n;n'a nz' n:, überschrieben.

6	Einleitung in das Spruchbuch.
Wenn Keil auch bier dem Sinne dieser Ueberschrift, daß die folgenden Sprüche o"nzr zu Verfassern haben, aus dem Wege gehen zu können meint, so thut er sich selbst unnöthige Gewalt an. Das 3 ist hier das Lamed der Verfasserschaft und wenn die folgenden Sprüche von e'nzn verfaßt sind, so sind sie nicht von dem Einen G7n Salomo, es sind 'ia1 o-war im Unterschiede von Nee "3 n.
Die r ira5tti sbem beginnen erst wieder 25,1., und diese zweite große (der ersten 10,1--22,16 entsprechende) Reihe erstreckt sich bis c. 29. Dieser fünfte Abschnitt des Buches hat eine Ueberschrift, die wie die des vorangegangenen Anhängsels anhebt: nie r, auch das sind Sprüche Salomo's, welche zusammengetragen haben die Männer Hizkia's, des Ilönigs von Tucla. Der Sinn des 1P9r3'n kann nicht zweifelhaft sein; es bedeutet wie das aramaeo-arabische r-os von seiner Stelle wegrücken, die folgenden Sprüche standen wo anders, von da entnahmen sie die Männer Hizkia's und stellten sie in einer besonderen Schrift zusammen. So hat auch der griechische Uebersetzer die Worte,verstanden: „Das sind die Lehrsprüche Salomo's, die unzweifelhaften, welche ausgeschrieben haben die Freunde I3izkia's, des Königs Juda's." Man sieht aus dem Zusatz ai ädtdxeerot (solche, welche alle dcäxeiotg ausschließen), daß der Ueber= setzer ein Gefühl der hohen literaturgeschichtlichen Bedeutung jenes überschriftlichen Zeugnisses hat, welches an die Thätigkeit der von Pisistratos zur Redaktion alter Werke, wie des Hesiodos, bestellten Dichter-Grammatiker erinnert. Die jüdischen Ausleger nehmen nach dem Vorgange des Talmud ohne Weiteres an, daß das o2 zu der ganzen Ueberschrift mit Einschluß des Beziehungssatzes gehöre, und daß sie also die Redaktion auch der vorausgegangenen Sprüche durch Hizkia und seine Genossenschaft (1rstin7 rzsprr) mitbezeugt' ; schon deshalb unwahrscheinlich, weil das Ins 1ie"rsri -,dct, wenn es so gemeint wäre, dann hinter 1,1 stehen müßte. Die Ueberschrift 25,1 unterscheidet also vielmehr die folgende Samlung als eine hizkianische von der vorausgegangenen. Wie nun auf die rr~5>y'95u)r 10,1-22,16 zwei Anhänge folgten, so auch auf die hizkianische Lese salomonischer Sprüche. Jene beiden Anhänge aber leiteten sich im Allgemeinen von 'renn ab, diese nennen in genauer Angabe die Personen ihrer Verfasser: der erste c. 30 Agur Sohn Jakeh's, der zweite 31,1-9 einen König Lemuel. Insoweit sind die Ueberschriften klar; die sonst unbekannten Namen weisen in das Ausland, ihnen entspricht das eigentümliche Colorit dieser zwei Spruchreihen. Als ein dritter Anhang zur hizkianischen Samlung folgt 31,10f3. noch ein voll-ständiges alphabetisches Spruchlied, welches die preiswürdigen Eigenschaften eines braven Weibes beschreibt.
Fassen wir das Besprochene nun kurz zusammen, so zerlegt sich das
1) Nach b. I3athra 15s: t:Cl'e 2rt rwn i ~3ej 1-1'r4Y+ 121-e 11-Sib1 ln'+jJ1t'1' r5rr1 (Gedenkdeichen: 7ei es). Daraus, daß Jesaia den 1lizkia überlebte, wird dort geschlossen, daß dieses 13izkia-Collegium auch nach Hizkia's Tode noch fortbe-i stand; Fürst in seiner Schrift über den Kanon des A, T..nach den Ueberlieferunga'rf;' in Talmud und Midrasch 1868 S. 78 f. zieht daraus noch weiter gehende Fölgerungen.

§. 2. Mannigfaltigkeit der Spruchformen.	7

Buch der Sprüche selbst in folgende Theile: 1) Der Buchtitel 1,1-6., bei dem fraglich, wie weit der Umfang des Buches reicht, dein er ursprünglich gilt; 2) die Ermahüungsreden 1,7-c.9., hei denen fraglich, ob schon mit ihnen die salomonischen 'Su:n begiut eu sollen oder ob sie nur die Einleitung dazu von einem andern Verfasser, etwa dem Verf. des Buchtitels, sind; 3) die erste große Reihe salomonischer 'Susse c.10-22,16.; 4) erster Anhang zu dieser ersten Reihe, Worte von t'r3r 22, 17-24,22.;. 5) zweiter Anhang, Nachtrag einiger p^rmr 24,23 ff.; 6) die zweite große Reihe salomonischer Sprüche, die von den r'i=irseines zusammengestellte e.25-29.; 7) erster Anhang zu dieser zweiten Reihe: Worte Agur's bin-Jakeh c.30.; 8) zweiter Anhang: Worte Königs Lemuel 31,1-9.; 9) dritter Anhaug: das akrostichische Spruchlied 'r r•n 31, 10ff. Diese 9Theile lassen sich in 3 Gruppen zusammenfassen: die einleitenden Ermahnungsreden mit dem Gesamttitel au ihrer Spitze und die bei-den großen Reihen salomonischer Sprüche mit ihren beiden Anhängen. Unsere Untersuchung wird nun weiter folgenden Weg einschlagen. Wir betrachten die einzelnen Theile des Buches erst aus dem Gesichtspunkte ihrer mannigfaltigen Spruchformen, dann ihrer Stils, drittens ihrer Lehr-typen. Von jeder dieser drei Betrachtungsweisen haben wir Aufklärungen über die Entstehung dieser Sprüche und ihres Samlungen zu erwarten.
§. 2. Die einzelnen Theile des Buches der Sprüche von Seilen der mannigfaltigen Spruchformen. Wenn das Buch der Sprüche eine Samlung von Volkssprichwörtern wäre, so würden wir eine Menge einzeiliger Sprüche, wie z. B. „von Frevelhaften geht Frevel aus" (1 S.24,14.) darin antreffen; aber wir suchen nach solchen vergeblich; 24,23 scheint auf den ersten Anblick ein einzeiliger Spruch zu sein, jedoch ist die Zeile: auf Gesichter sehen beim Rechtsprechen ist nicht gut nur die Anfangszeile eines mehrzeiligen in v. 24f. sich fortsetzenden Spruches. Mit Recht findet Ewald es unstatthaft, mit dem Buche der Sprüche die arabischen Spruchsamlungen von Abu-Obeida, Meidani u. A., welche die landläufigen Volkssprichwörter auflasen und erklärten, zu vergleichen. Vergleichbarer sind die hundert Sprüche Ali's. Wie diese, sind die Sprüche Salomo's sämtlich Erzeugnisse seines Geistes und nur mittelbar des Volksgeistes. Daran zu zweifeln wegen der großen Anzahl dieser Sprüche wäre unbedacht. Selbst ein göttliches Genie, behauptete früher Eichhorn, reicht zu so einer Menge zugespitzter Sprüche und witziger Einfälle schwerlich ihn. Vertheilt man aber die Sprüche Salomo's auf seine 40 Regierungsjahre, so kommen auf jedes Jahr noch nicht 20, und man wird Herbst beistimmen, daß so viel Sprüche selbst von höchstem Witze für ein „göttliches Genie" keine unlösbare Aufgabe seien. Wenn daher erzählt wird, daß Salomo 3000 Sprüche gedichtet habe, so findet Ewald in seiner Gesch. Israels die Zahl nicht zu groß, und Bertheau hält es an sich nicht für unmöglich, daß die 1-1m>v ''u:172 der Sainlung den Einen Salomo zum Verfasser haben. Die Menge der Sprüche kann uns also nicht bestimmen, sie als großentheils im Munde des Volkes entstanden anzusehen, und die Form zeugt entschieden dagegen. Es ist zwar wahrscheinlich, daß in diesen Sprüchen zum Theil Volkssprichwörter verarbeitet

9

sind' und manche ihrer Wendungen sind sicher dem Volkssprichworte nachgebildet, aber so wie sie vorliegen sind sie sämtlich Erzeugnisse der kunstmäßigen Maschaldichtang.
Die einfachste Form ist gemäß der Grundeigentümlichkeit des hebräischen Verses der Zweizeiler. Das Verhältnis der beiden Zeilen zu einander gestaltet sich sehr mannigfaltig. Die zweite Zeile kann den Gedanken der ersten, nur etwas anders gewendet, wiederholen, um diesen Gedanken möglichst anschaulich und erschöpfend auszudrücken; wir nennen solche Sprüche synonyme Zweizeiler, z. B. 11,25.:
Eine segnende Seele wird gemästet,
Und ein Labender wird selbst gelabt.
Oder die zweite Zeile enthält die Kehrseite des Gegensatzes zum Satze der ersten, die in der ersten ausgesprochene Wahrheit wird in der zweiten mittelst Entgegenhaltung ihres Gegentheils erläutert; wir nennen solche Sprüche antithetische Zweizeiler, z. B. 10,1.:
Ein weiser Sohn erfreut den Vater,
Und ein theirichter Sahn ist seiner 'Cutter Kurarmer.
Wie hier decken sich auch 10,16. 12,5 Wort um Wort, während anderwärts die Antithese sich in die Form der Frage kleidet 18,14.20;24. Zuweilen sind es zwei verschiedene Wahrheiten, welche in den beiden Zeilen ausgesprochen werden, die Berechtigung zu ihrer Verknüpfung liegt nur in einer gewissen Verwandtschaft und der Grund dieser Verknüpfung in der Zweizeiligkeit als dem Minimalmaße des Kunstspruchs
synthetische Zweizeiler, z.B. 10,18.:
Ein Deckmantel des Hasses sind lügnerische Lippen,
Und wer Verleumdung ausbringt ist ein Tlror.
Gar nicht selten reicht eine Zeile nicht aus, um den beabsichtigten Gedanken zur Darstellung zu bringen, der in der ersten begonnene Aus-druck desselben vollendet sich erst in der hinzutretenden zweiten - eingedankige Zweizeiler, z. B. 11,31 (vgl. 1Petr.4,18):
Wird schon der Gerechte auf Erden geahndet,
Um wie viel mehr Bier Frevler und Sünder!
Zu diesen Zweizeilern gehören auch alle die, in welchen der in der ersten angehobene Gedanke in der zweiten durch einen Beziebnngs-, Begründungs-, Zweck- oder Folgesatz eine ihn ergänzende oder vollendende Bestimmung erhält, z. B. 22, 28. 16,10. 13,14. 19, 20.2 Es kommt aber

1)	Isaak Euchel (gest. 1804) in seinem eiste (Commen'tar) zu Misohle sieht in 14,4e und 17,191, solche Volkesprichwörter (r:-e:egn
2)	Solche eingednnkige Zweizeiler sind auch 15,3; 16, 7.10; 17,13.15; 18,9. 13; 19,26.27; 20,7.8.1011.20.21; 21,4.13.16.21.23.24.30; 22,4 11; 24,8.26; 26,16; 27,14; 28,8.9.17 24; 29,1.5.12,14. Aus einem Satz mit und lnfin. besteht die zweite Zeile auch 54, 27. 15,241 17,23. 19,27; aus einein Satz mit r.Z. 16, 12.26.21,25.22,9.; 27,1.29,19; mit lg 26,4.5; 25,8 ;30,6.; mit =a	18, 2. '23,17,
. Einen Schluß u mrnord ad rncrjus odar umgekehrt bilden die zwei Zeilen wie 11,31
auch 15, 11; 17,7; 19, 7~ . 10; 21,27 Im grammatischen Verhältnis des Vorder. und Nachsatzes stehen sie 23, 1.2 15f.; 27, 22, 29,21 (vgl. 22,29 24, 10. 26,12. 29, 20. mit hypothetischem Perf. und 26, 25 mit hypathet. k'ut.)'; in dem logischen Verllältnis von Grund und Folge 17,14. 20, 2, 4.; in comparativem Verh. 12, 9 ü. ö.

liöch eine fünfte Form hinzu, welche dem ursprünglichen Charakter des Maschal am meisten entspricht: der seinen ethischen Gegenstand durch
ein Achnliehes aus dem Bereiche des Natürlichen und Alltäglichen erläuternde Spruch, die eigentliche .lrct aßo2.r . Die Fassung dieses p arabo-)ischen Spruches ist sehr mannigfaltig, je nachdem der Dichter selbst die beiden Gegenstände ausdrücklich vergleicht oder nur nebeneinander-stellt, damit der Leser oder Hörer ihre Vergleichung vollziehe. Der Spruch ist mindest poetisch , wenn die Aehnlichkeit der beiden Gegen-stände durch ein Verbum ausgedrückt ist, wie 27,15 (wozu aber v.16.
gehört) :
Eine anhaltende Traufe ans Regenwettertage Und ein zänkisch Weib gleichen Einander.
Der gewöhnliche weder unpoetische noch eigentümlich poetische Aus-druck ist die Einführung des Bildes durch 2 und des Abgebildeten durch wie 10,26.:
Wie der Essig den Zähnen und wie der Rauch den Augen, So der Träge denen, die ihre Ar jtrag geben.
Diese vollständige sprachliche Tatzeichnung des Aehelichkeitsverhältnisses kann zu Gunsten der das Maschal zierenden Kürze auch verkürzt werden, indem das ln beim Verglichenen weggelassen wird, wie 25,13.
26,11.:
Wie ein Hund zu seinem Gesine: zurückkehrend - Ein Thor wiederkommend mit seiner Narrheit.
Wir nennen die parabolischen Sprüche dieser drei Formen vergleichende. Die letzte, abgekürzte Form der vergleichenden Sprüche bildet schon den Uebergang zu einer andern Art der parabolischen Sprüche, welche wir im Unterschiede voll den vergleichenden die emblematischen nennen wollen, denen nämlich, in welchen der Gegenstand, auf den es ankonntet, und sein Sinnbild ohne solchen uäberen Ausdruck des Aehnlichen wie z. B. 26,20. 27,17.18.20 lose neben einander gestellt werden. Dies geschieht entweder durch ein verknüpfendes 5, z.B. 25,25:
Frisches Wasser auf eine lechzende Seele Und eine gute Post Grus fernem Lande. i
Oder auch ohne 1, in welchem Falle die zweite Zeile wie die Unterschrift
Diese Beispiele zeigen, daß der Zweizeiler nicht blos im jüngeren, sondern auch schon im altsalomonischen Maschal keineswegs immer aus zwei Parallelgliedern besteht.
1) Dieses sögen. Var edaegrrationi.e, welches hier in den Sprüchen zuerst als Bindewort von Bild. und Sache ohne verbales Präeticat erscheint vgl. dagegen Iob 5,7. 12,11. 14,11ist als der Gleichung nur eine Abart jenes 5 der Zugesellung,

welches im Arabischen c44 f f, oder Ä.~x$J, st oder	l 1 ~ ,, J , t
genannt wird (s. zu Jes.42,5 S.4421 und, weil das Sprachbewußtsein ihm die Verbalkraft des zu sich Nehmens secunr habere beimißt, mit dem Ane. construirt wird

z. B. 2. -.LJf L,~~~~' 2;asJ w!f die Marktleute gleichen den Jagdhunden
(eig. gesellen sich die J. zu, machen sie zu ihres Gleichen, vergleichen sich ihnen). Mehr Beispiele in Freytags Arabern Proverbira unter den neuen Sprichwörtern mit dem Anfangsbuchstaben VJ.

10	Einleitung in das Spruchbuch.
unter das in der ersten vor Augen gemalte Bild öder Doppelbild ist z. B.
25,11f.11,22.:
Ein goldner Ring in eines Schweines Nase - Ein schönes Weib und verstandlos.
Diese zweizeiligen Grundformen können sich aber zu mehrzeiligen erweitern. Da der Zweizeiler die eigentliche und vorzüglichste Form des Kunstspruchs ist, so liegt, wenn zwei Zeilen zur Darlegung des beabsichtigten Gedankens nicht ausreichen, die Vervielfältigung zu Vierzeilern, Sechszeilern, Achtzeilern am nächsten. Im Vierzeiler ist das Verhältnis der beiden letzten Zeilen zu den beiden ersten gerade so vielgestaltig, wie das Verhältnis der zweiten Zeile zur ersten im Zweizeiler; nur für das antithetische Verhältnis findet sich zufällig kein Beispiel. Wir treffen aber auf synonyme Vierzeiler, z. B. 23,15 f. 24, 3f. 28f; synthetische 30, 5f.; eingedankige 30,17f., besonders solche, in denen die beiden letzten Zeilen einen Begründungssatz mit 9: 22,22f. oder lm 22,24f., oder ohne Exponenten die Begründung 22,26 f. bilden; auf vergleichende ohne Aus-druck der Vergleichung 25,16f. (vgl. dagegen 26,18f., wo die Zeilenzahl fraglich) und sogar auf emblematische 25,4f.:
Hinweg die Schlacken au.e dem Silber,
So wird ein Geschirr dem Goldschmid fertig. Hinweg den Bösewicht vor dem König,
Und fest wird durch Gerechtigkeit sein Thron.
Verhältnismäßig am häufigsten sind die Vierzeiler, deren zweite Hälfte ein mit 92 oder lD beginnender Begründungssatz ist. Unter den seltneren Sechszeilern spinnen 23,1-3. 24,11f. einunddenselben Gedanken in mannigfachen Wiederholungen mit eingeflochtener Begründung fort; in
allen übrigen, welche in der Samlung vorkommen, 23,12-14. 19-21. 26-28. 30,15f. 30,29-31., sind die beiden ersten Zeilen eine prolo‑
gische Einleitung zum Kern des Spruches, z. B. 23,12-14.:

0 lass Ermahnung eingehn in dein Herz
Und deine Ohren neige Worten der Erfahrung: Erspare dem Knaben nicht die Züchtigung;

Wenn du ihn mit der Yuthe schlägst - er stirbt nicht. Du wirst ihn mit der Ruthe schlagen
Und seine Seele aus der Hölle retten.
Aehnlich geformt, nur noch gedehnter ist der Achtzeiler 23,22-25., der einzige, der sich von c. 10 an findet:
Gehorche deinem Vater, ihm der dich gezeuget, Und verachte nicht, weil sie gealtert, deine Mutter. Wahrheit kaufe und verkarf' sie nicht,
Weisheit und Tugend und Einsicht.
Voll Jubels ist der Vater eines Gerechten
"Und des Weisen Erzeuger, er freut sich seiner. Freuen wird sich -dein Vater und deine Multer,
	Und frohlocken wird die dich geboren.	-
Der Maschalspruch neigt hier schon zum Maschallied über; denn dieses Oktastich wird ebenso gut als ein Maschalliedchen angesehen werden können, wie der alphabetische Maschalpsalm 37 aus fast lauter Tetrastichen besteht.	'

2. Mannigfaltigkeit der Spruchformen.	11
Wir haben nun gesehen, wie der Zweizeiler sich zu Vier-, Sechs-, Achtzeilern vervielfältigt, aber er wächst gleichsam in einseitiger Vervielfältigung auch zu Drei-, Fünf-, Siebenzeilern, Es entstehen Dreizeiler, wenn der Gedanke der ersten Zeile in der zweiten nach dem synonymen Schema wiederholt wird 27, 22., oder wenn der Gedanke der zweiten nach dem antithetischen Schema noch einmal gegensätzlich ausgedrückt wird in der dritten 22,29. 28,10., oder wenn zu dem in einer oder zwei Zeilen ausgesprochenen Gedanken noch seine Begründung hinzutritt 25,8. 27,10. Auch das parabolische Schema ist hier vertreten, sei es, daß der abgebildete Gegenstand in zwei Zeilen entfaltet wird, wie in dem vergleichenden Spruche 25,13., oder daß sein Wesen
an zwei Bildern in zwei Zeilen zur Darstellung gebracht wird, wie in dem emblematischen Spruche 25,20.:
Kleider anziehen bei Frostwetter, Essig auf .Natrwn
Und einer der Lieder singt einem anismutigen Herzen.
In den wenigen vorkommenden Fünfzeilern enthalten die drei letzten Zeilen gewöhnlich die Begründung des Gedankens der beiden ersten 23,4f. 25,6f. 30,32f.; eine Ausnahme macht nur 24, 13., wo das 1D vor den drei letzten Zeilen die Ausdeutung des Bildes in den beiden ersten
einführt. Als Beispiel möge 25, 6 f. dienen, wo wie es scheint	statt
ur zu lesen ist:
Such nicht zu glänzen vor dem König
Und an den Platz der Grossen stell dich nicht; Denn besser, man sagt dir: komm hier hinauf ! Als dass ?nun ror Edlen dich erniedrige, Dieweil sich erhoben deine Augen.
Von Siebenzeilern kenne ich in der Samlung nur den einzigen
23, 6-8.:
Geniesse nicht das Brot des Scheelsüchtigen, Und gelüste nicht nach seinen Leckereien, Denn wie einer der eichs berechnet ist er: I.ss und trink! sagt er zu dir
Und sein Herz ist nicht bei dir,
Deinen Bissen, den da gegessen, musst du ausspeien Und vergeudet hast du deine schönen Worte.
. Man, siebt aus diesem Heptastich, das schwerlich Jemand für ein kleines
Maschallied nach dem zusammengesetzten Strophenschema halten wird, daß der zweizeilige Spruch sich bis zu dem Umfange von sieben und acht
Zeilen erweitern kann. (jeher diese Gränze hinaus hört das Spruchganze auf, m im eigentlichen Sinne zu sein; er wird nach Aehnlichkeit der Ps.25.34 und besonders 37 zum Maschalliede. Zu diesen' Maschalliedern gehören außer dem Prologe 22,17-21 das über den Trunkenbold 23, 29-35., das über den faulen Landwirth 24,30-34., die Ermahnung zu landwirthschaftliehem Fleiße 27,23-27., das Gebetlein um den Mittelstand zwischen Armut und Reichtum 30, 7-9., der Fürstenspiegel 31,2-9., das Lob des braven Weibes 31,10 ff. Es ist befremdend, daß dieses Lied das einzige Beispiel alphabetischer Aufreihung in der ganzen Samlung ist; selbst eine Spur ursprünglicher, später zerstörter alphabe-

s

12

Einleitung in das Spruchbuch,

§. 2. Mannigfaltigkeit der Spruchformen.	13

tischer Folge läßt sich nicht nachweisen. Auch läßt sich in den angeführten Maschalliedern ein sicher durchgeführtes Strophenschema nicht entdecken; am ersten noch 31,10 ff., aber selbst hier sind die Distichen durch untermischte Tristichen durchbrochen.
In dem ganzen ersten Theile 1,7---c.9 ist der gedehnte Fluß des Maschalliedes die herrschende Form, man würde aber vergeblich auf Strophen ansgehen: eine so feste Gruppirung findet sich fier nicht, bei Voraussetzung der Abfassung in der salomonischen Zeit ließe sie sich freilich erwarten. Die rhetorische Form überwiegt hier die rein poetische. Diese erste Teil der Sprüche besteht aus folgenden funfzehn Maschalliedern 1,7-19. 20 ff. c. 2. 3,1-- 18. 19-26. 27 ff. 4,1-5,6. 7 ff. 6,1-5. 6-11. 12-19. 2011'. c.7. c. $. c. 9. In c. 3 u. 9 dieser Maschallieder findet sich eine kleine Zahl von Zwei- und Vierzeilern, die als selbständige Maschals gelten können und sich in die besprochenen Schemen einpassen lassen; andere kleine Theilganze sind nur Wellen im Flosse größerer Reden, oder ganz formlos, oder mehr als oktastichisch. Den verhältnismäßig größten Eindruck eines selbständigen, eingewobenen Maschal macht das Oktastich 6,16-19., der einzige Zahlenspruch, welcher sich in der Samlung von c. 1. bis 29 findet:

l~l

Sechs sinds, die Jahre hasset
Uhd sieben sind seiner Seele Greuel: 

Hochfahrende Argen, lügnerische Zunge Lind unschuldig Blut vergiessende Hände;
Ein Herz das Gedanken des Unheils schmiedet, Füsse, die eilends deut Bösen zulaufen, Ein Lügen aushauchender falscher Zeuge, Und der Gezänk ausstreut zwischen Bradern,
Solche Zahlensprüche, für welche die spätere Kunstlehre den Namen `€`rg geprägt hat (vgl. meine Gesch. der jüd. Poesie 5.199.202) , finden sich noch einige in c. 30. Mit Ausnahme von 30, 24--28 (vgl. Sir. 25, 1. 2) hat der Zahlenspruch die auch von Sirach in den meisten seiner Zahlensprüche (Sir. 23,16. 25, 7. 26, 5.28) festgehaltene Eigentümlichkeit, daß die in der ersten Parallelzeile genannte Zahl in der zweiten wie Iob 5,9 um Eins überboten wird. Dagegen ist die Form der Priamel weder in unserem Mischle noch im Buche Sirach's ausgebildet. Sprüche.wie 20,10 (Zweierlei Steine, zweierlei Mag - ein Greuel Jahve's sind alle beide)
und 26,12 (Hörendes O1w und sehendes Auge - Jahre hat geschaffen alle beide), wol zu unterscheiden von 17,3. 27,21u. dgl., wo die erforder‑
liche Einheit, und 27, 3., wo die erforderliche Gleichheit des Prädicats fehlt, sind nur ein schwacher Ansatz zur Priamel, ein stärkerer 25,3., wo mit drei' Subjekten präambulirt wird (Die Himmel an Höhe und die
Erde an Tiefe und der Könige Herz - sind unergründlich), Vielleicht ist 30,11-14 eine größere verstümmelte Priamel: hier wird mit vier
Subjekten präambulirt, es fehlt aber dazu der das gemeinsame Prädikat enthaltende Nachsatz. Wir glauben hiermit die Formen des Masdal in der Samlung erschöpft zu haben. Nur etwa die Masehalkette, d. i. die Aneinanderreihung von Sprüchen gleichen Gegenstandes ist noch zu er-wähnen, wie die Kette von Sprüchen über den Thören 26,1-12., über

den Faulen 26,13-169-über den Zänker 26,20-22., über den Reim-tückischen 26,23-28., aber diese Form gehört mehr der Technik der Masebalsamiung, als der Technik der Maschaldichtung au.
Wir wenden uns nun zu den einzelnen Tbeilen des Buchs, um innerhalb ihrer Grenzen ihre Spruchformen näher zu beleuchten und so ein kritisches Uriheil über den Ursprung der Sprüche, die sie enthalten, vor-

'zubereiten. Um dieses in keiner Weise vorweg zu nehmen, folgen wir in Besprechung der einzelnen Tbeile der Anordnung der Samlung. Da ist nun nicht zu leugnen, daß an dem einleitenden pädagogischen Theile 1,7 -c.9 trotz des reichen und tiefen Inhalts sowol die Kunstform des Ma-schal, als überhaupt Kunst der Form am allerwenigsten hervortritt. Dieser Theil besteht, wie bereits gezeigt, nicht aus eigentlichen Maschals, sondern aus 15 Maschalliedern oder, wenn mau lieber will, Maschalreden, maschalartigen Lehrdichtungen. In dem Musse dieser Reden laufen einzelne Maschals unter, welche als selbständig gelten oder wie 1,32. 4,18f. leicht verselbständigt werden können. Wir treffen in den Maschalketten der c.4 u. 9 auf synonyme (9,7.9.10.), antithetische (3, , 35. 9,8.), eingedankige (3,29.30.) und synthetische (1,7. 3,5.7.) Zweizeiler und auf mannigfach angelegte Vierzeiler (3,9 f. 11f. 31 f. 33L)
;
aber das parabolische Schema ist gar nicht vertreten, einzelne Sprüche, wie 3,27f., sind ganz formlos, und abgesehen von dem oktastichischen Zahlenspruch 6,16-19 legen sich die Gedanken, welche die Einheit einzelner Gruppen bilden, überall in solcher Breite auseinander, daß das Maß des eigentlichen Maschal weit überschritten wird. Der Charakter dieses ganzen Theiles ist nicht concentrireud, sondern entfaltend, Selbst die unterlaufenden Zweizeiler verleugnen diesen Charakter nicht; sie sind meistens mehr wie aufgelöste Tropfen, als wie Goldmünzen mit scharfem Umriß und festem Gepräge, z. B. 9, 7.:
Wer den Spötter• belehrt, erwirbt sieh Schande,
Und wer dem Freeler rerweiset sein Losten.
- Die wenigen Vierzeiler sind schon straffer, gedrungener, gerundeter, weil sie dem Streben in die Breite mehr Raum verstatten, z. B. 3,9 f. : Ehre Ahne cnn deins?. )Iahe
Und von den Erstlingen all deines Einkonnnens,
Und feilen werden sich deine Speicher mit Sättigung
Und tiberstr-ö,s en werden con _Most deine Kufen.
Aber über die Vierzeiler hinaus kennt der Verfasser keine Grenzen künstlerischen Ebenmaßes, die Rede strömt so lange, bis sie ihren Gegenstand ganz oder vorläufig erschöpft hat, sie ruht erst am Ziele ihres Weges und bewegt sich wiederaufathmend von da weiter. Man wird auch diesem da-hineilenden Redestrom mit seinen frischen durchsichtigen Wellen die Schönheit nicht absprechen können; es ist aber eine eigentümliche Schönheit des rhetorisch zersetzten, aufgelösten, gleichsam aus seinem Verschlusse genommenen und weithin duftenden Maschal. Die funfzehn Re-den, in welchen zwölfmal der Lehrer und dreimal die Weisheit selber auftritt, sind weder von ebenmäßig gemeiselter Form noch-von ineinander geschmiedetem Zusammenhang, aber doch ein Liederkranz von inne-

Einleitung in das Spruchbuch,

rer Einheit und wolgeordneter Mannigfaltigkeit des Inhalts. Zwar er-kennt Berthean hier weder Einheit des Inhalts noch Einheit des formellen Charakters, aber ein alttestament.liehes Stück von gleichem Umfange und dabei planmäßigerer innerer Einheit gibt es gar nicht, ebensowenig ein solches, welches mehr als dieses durchweg gleiches formelles Gepräge hätte. Bertheau glaubt au einigen Stellen eine größere Kunst der Form beobachtet zu haben, und allerdings finden sich mehrere Abschnitte, welche sich gerade in zehn Versen vollenden. Aber es ist bloßer Zufall, denn das erste Maschallied bestellt aus Sinngruppen von 1, 2 und 10 Versen, das zweite aus 8 und 6 Versen, das dritte aus 10 und 12, das vierte aus 10 und 8, das fünfte aus 2 und 6 u. s. f. Die Zehnzahl der Verse kommt beiläufig sechsmal und wenn 4,1-9 aus Peschitto, 4,20-- 27 aus LXX zu ergänzen sein sollte, achtmal vor, ohne daß man diese Dekaden als Strophen ansehen und ohne daß man einen Schluß auf einen besonderen Verfasser dieser dekadischen Stücke ziehen kann. In 1,20-33 findet Bertheau sogar neben regelmäßigem Versbau eine genau eingehaltene künstliche Strophenbildung (3><4 Verse mit einem Nachhall von zweien). Aber er zählt statt der Stichen die masoretischen Verse, und diese sind nicht die wahren Formtheile der Strophe.
Wir gehen nun zum zweiten Theile der Samlung über, dessen Ueberschrift ree e5i7z uns keinesfalls befremden kann, da die hier beginnende Spruchreihe, mit 1, 7-e. 9 verglichen, den Namen s5e: mit besonderem Vorrecht für sich in Anspruch nehmen darf, Die 375 Sprüche, welche in der Theilsamlung 10-22,16 ohne durchgreifenden Plan aneinander gereiht sind, nur nach mehr oder weniger hervorstechenden gemeinsamen Merkmalen (s. Bertheau S. X1I), sind samt und sonders Zweizeiler; denn jeder masoretische Vers zerfällt naturgemäß in zwei Stichen und nirgends (auch nicht 19,19) steht ein solcher distichischer Spruch mit einem vor-hergehenden oder nachfolgenden in nothwendigem Zusammeuhange; je-der ist für sich ein kleines wolgerundetes und geschlossenes Ganze. Eine scheinbare Ausnahme macht nur 19, 7., ein Dreizeiler, aber in Wirklichkeit ein Zweizeiler mit dem entstellten Reste eines verloren gegangenen Zweizeilers. Die LXX hat hier zwei in unserem Texte fehlende Zweizeiler; der zweite ist der in unserem Texte nur noch verstümmelt vorhandene:
zreUd zuzogesdie aslsa~ouoye7 smeiste, 8s Gse iged-i es t6yram oll 7a '4feeas,
vielleicht die falsche Uebersetzung von
sm-e u ' nsnn y,n
nh, leb bannst q7~n
Der Allerreeltsfreund wird gelohnt reit Bösem,
Wer Redereien nachjagt, entkommt nicht.
Nicht allein aber, daß alle diese Sprüche Zweizeiler sind, sie haben auch, zwar nicht ausnahmslos, aber doch in bei weitem überwiegender Zahl einen gemeinsamen Charakter, nämlich den antithetischen. Zwhizeiler von vorherrschend antithetischem Charakter stehen hier beisammen. Da-neben sind allerdings auch alle anderen Schemels vertreten: das syno‑

§. 2. Mannigfaltigkeit der Spruchformen.	15

nyme 11,7.25.30. 12, 14.28. 14, 19 u.a. m., das eingedankige 14, 7. 15, 3 ü. a, m., besonders in Sprüchen mit comparativem im 12,9. 15,16.17. 16,8.19. 17,10. 21,19. 22,1 und mit steigerndem ' t z 11, 31. 15,11. X7,7.19,7.10.21,27., das synthetische 10,18. 11,29.14,17.19,13.; das parabolische aber am allerschwächsten, denn die beiden Sprüche 10, 26. 11,22 sind die einzigen dieser Art und ich wüßte nicht, welche andere Berthean noch anfuhren könnte. Wir werden weiter sehen, daß in einer anderen Theilsamlung des Buches die parabolischen Sprüche ebenso gehäuft beisammen stehen, als hier die antithetischen. Hier stehen fast überall die beiden Glieder der Sprüche als Satz und Gegensatz in kunstmäßigem.Parallelismus; auch in den synonymen Sprüchen sind die bei-den Glieder die parallel laufenden Strahlen Eines Gedankens, in den synthetischen treten zwei Einzeiler, um dem Parallelismus als einem Grundgesetze des Kunstspruches zu genügen, in äußerliche lockere Verbindung. . Aber auch in den Sprüchen , in denen eia eigentlicher Parallelismus nicht stattfindet, vielmehr beide Glieder erst einen vollständigen Satz bilden, sind nach Bertheau's sich bestätigender Beobachtung Verse und Glieder so 'gebaut, daß sie in Beziehung auf Umfang und Zahl der Wörter den Versen mit parallelen Gliedern gleich sind.
Auf diese lange Reihe von Zweizeilern, welche sich als :-m513 

geben, folgt 22,17- 24,22 eine Reihe von o,nnn minn, eingeführt durch 

eine Einleitung 22,17- 21., welche unverkennbar von der Art der größeren Einleitung 1, 7-c.9 ist und an die auch die in diesen „Worten Weisere durchweg festgehatteneForm der Anrede erinnert. Diese e~n~n snati durchlaufen an Umfang alle Formen des Maschal vorn Zweizeiler an 22, 28. 23, 9. 24, 7.8.9.10 bis zum Maschalliede (über den Säufer; 23,29-35. Zwischen diesen Grenzen ist der Vierzeiler am beliebtesten 22,22 f. 24f. 26f.; 23,10f. 15f. 17f.; 24,1f. 3f. 5f. 15f. 17f. 19f.21f, aber auch Fünfzeiler 23,4f. 24,13f. und Sechszeiler 23,1- 3.12-14. 19--21.26--28.24,11 f. finden sich, von Dreizeilern, Siebenzeilern und Achtzeilern wenigstens je einer 22,29.; 23,6-8.; 23,22-25. Bertheau behauptet einen Unterschied im Bau dieser Sprüche von dem der voransgegangenen, indem er die Zahl der Worte zählt, die in diesen und jenen einen Vers ausmachen, aber dieses Verfahren ist unberechtigt: daß der auffällig große masoretische Vers 24,12 achtzehn Wörter enthält, daran ist der Dichter ganz unschuldig; im Sinne des Dichters ist 24,11 f. ein Sechszeiler, und in der That ein sehr zierlicher, nichts weniger als über-laden. Nicht die Wörter der masoretischen Verse, sondern die Stichen hat man zu zählen. Einen Unterschied dieser Sprüche von den voraus-gegangenen kann ich, nach Stichen zählend, nicht entdecken; auch in den vorausgegangenen steigt die Wörterzahl der Stichen von 2 bis 5; nur das läßt sich etwa sagen, daß die Zahl 2 (z.B. 23,4'3; 24,8a. 10s) hier verhältnismäßig häufiger ist, und das hat allerdings darin seinen Grund, daß das Gleichmaß der Glieder oft sehr gestört, oft keine Spur von Paraileliseans vorhanden ist. Auf den ersten Anhang zu den ~ra5'2 sbelu folgt dann 24,23ff. noch ein zweiter, bs,enrs rt'ts-os überschriebener, welcher einen Sechszeiler 24,23b-25., einen Zweizeiler v.26., einen Dreizeiler v. 27.,

11

fi

16	Einleitung in das Spruchbuch.

einen Vierzeiler v.28f. und ein Maschallied über den Faulen enthält v.30ff., letzteres in der Form eines Erlebnisses des Dichters, ähnlich wie Ps.37,35f. Die Moral, welche der Dichter aus dem erzählten Erlebnisse gezogen hat, ist in zwei Versen ausgedrückt, die wir schon 6, lO f. lasen. Augenscheinlich treten diese beiden Anhänge wie durch ihre Anfangs-, so durch ihre Schlußverse in die engste Beziehung zu der Einleitung 1,7- c.9.
Es folgt nun in c.25-29 die zweite große Reihe von r,5 zusammengestellt, wie die Ueberschrift sagt, auf Veranstaltung König Hiekia's. Sie zerfällt, wie es scheint, in zwei Hälften, denn wie 24,30 ff. ein Maschallied am Ende der beiden Anhänge steht, so scheint das Maschallied 27,23ff. die Scheidewand zwischen den beiden Hälften dieserSpruchlese bilden zu sollen. Sie unterscheidet sich sehr scharf von der c. 10 beginnenden. Umfang der Stichen und mehr oder minder strenge Beobachtung des Parallelismus geben kein unterscheidendes Merkmal ab, es sind aber augenfällige andere vorhanden. Irr der ersten Lese waren ausschließlich Zweizeiler zusammengestellt, hier auch Dreizeiler 25,8. 13.20. 27, 10.22.28,10.; Vierzeiler 25,4f. 9f. 21.f. 26,18f. 24f. 27,15 f. und Fünfzeiler 25,6f.; außerdem das erwähnte Maschallied. Die Art der Aneinanderreihung unterscheidet sich nicht wesentlich von der in der ersten Lese, sie ist eben so planlos, doch finden sich hier einige Ketten oder Schnüre verwandter Sprüche 26,1-12. 13-16.20-22. Ein zweiter wesentlicher Unterschied beider Samlungen ist aber dies, daß in der ersten der antithetische Spruch das überwiegende Element war, hier der parabolische und besonders der emblematische; in c.25--27 finden sieh fast nur Sprüche dieses Schema's. Wir sagen fast, denn ausschließlich solche Sprüche zusammenzustellen ist nicht Plan dies Samlers; es finden sieh auch Sprüche der anderen Schemen, weniger synonyme u. dgl., als antithetische, und die Samlung beginnt gleich in einem recht bunt,en Quodlibet; 25,2 ein antithetischer Spruch, 25,3 ein Priamel mit drei Subjekten, 25,4f. ein emblematischer Vierzeiler, 25,6f. ein Fünfzeiler, 25,8 ein Dreizeiler, 25,9f. ein Vierzeiler mit negativ begründendem Im, 25,11 ein emblematischer Zweizeiler ( Goldene Aepfel in silbernen Kapseln - ein Wort gesprochen auf gehörige Weise). Die antithetischen Sprüche nehmen besonders in c.28 u. 29 zu , der erste und letzte Spruch der ganzen Samlung 25,2. 29,27 sind antithetisch; aber zwischen diesen beiden Endpunkten ist der Vergleichungs- und Bildspruch so vorherrschend, daß diese Samlung einem bunten Bilderbuehe mft erklärenden Unterschriften gleicht. An Umfang ist sie viel kleiner als die vorige; ich zähle bei 137 masoretischen Versen 126 Sprüche.
Auch die weite Lese salomonischer Sprüche hat einige Anhänge, - deren erster c. 30 nach der Ueberschrift einen sonst unbekannten Agur b. Jakeh zum Verfasser hat. Das erste Gedichtehen dieses Anhangs bringt in tiefsinniger Weise die Unerforschlichkeit Gottes zum Bewußtsein. Hierauf folgen einige elfen so eigentümliche Stücke: ein Vierzeller über 

die Unantastbarkeit des göttlichen Worts 30,5f., ein Gebet um den Mittelstand zwischen Reichtum und Armut v.7-9., ein Zweizeiler gegen

§, 2. Mannigfaltigkeit der Spruehformen.	17

Verleumdung v.10., eine Priamel mit fehlendem Nachsatz v.11-14., die unersättlichen Vier (eine 1Ylirlcla) v.15f., ein Vierzeiler über den ungehorsamen Sohn v. 17., die unbegreiflichen Vier v. 18-20., die unerträglichen Vier v.21-23., die winzigen, aber klugen Vier v.24-28., die statt-liehen Vier v.29-31., ein Fünfzeiler: Empfehlung bescheidenen klugen Schweigens v.32f. Zwei andere Anhänge bilden den Schluß des ganzen Buches: die Ermahnung der Mutter Lemuöl's an diesen ihren königlichen Sohn 31,2--9., und das Lob des braven Weibes durch alle Buchstaben des Alphabets 31,10ff.
.Nachdem wir die mannigfaltigen Formen des Kunstspruchs und ihre Vertheilnng auf die einzelnen Theile der Samlung kennen gelernt, fragen wir, welche Folgerungen, den Ursprung dieser einzelnen Theile betreffend, sich aus den in ihnen vorfindlichen Spruchformen ziehen lassen. Wir knüpfen dabei an die Auffassung Ewalds an, welcher in den einzelnen Tlieilen der Samlung die Hauptwendungen der Geschichte der Spruchdichtung vertreten sieht. Die =lad " v.:m 10, 1--22,16 gelten ihm als die älteste Samlung, welche die denkbar einfachste und altertümlichste Art der Spruchdichtung darstellt. Ihre Merkmale sind der eben-mäßige zweigliedrige Vers, der vollkommen abgeschlossene, für sich verständliche runde Sinn desselben, der rasche Flügelschlag von Satz und Gegensatz. Die älteste Form des Kunstspruchs ist nach Ewald, unserer Terminologie nach, der antithetische Zweizeiler, wie er in 10, 1--22,16 herrschend ist. Neben den antithetischen Zweizeilern finden sieh jedoch hier auch andersartige; Ewald betrachtet den Gegensatz der beiden Glieder so sehr als das ursprüngliche Grundgesetz des Knnstspruchs, daß diese andersartigen Zweizeiler ihm schon das Abnehmen der inneren Kraft des zweigliederigen Verses, das schon anfangende Erschlaffen der Kunst in ihren ältesten Grenzen und Gesetzen und den Uebergang in eine neue Weise bezeichnen. In den r ubui e.25-29., der späteren Samlung, ist jene strenge Bildung des Verses schon in voller Erschlaffung und Auflösung begriffen: der Gegensatz des Sinnes der Glieder erscheint hier mir ausnahmsweise, die Kunst wendet sich von der gedrungenen Fülle und Stärke der Darstellung mehr zur Ausschmückung des Gedankens durch starke, auffallende Bilder und Redensarten, zur zierlichen Malerei gewisser Sittenzustände und Lebenserscheinungen, und jemehr der Kunstspeuch von dem Anhauche eines kräftigen Dichtergeistes verlassen wird, desto stärker nähert er sich wieder dem Volkssprichwort; das runde Ebenmaß der zwei Glieder schwindet, weniger durch Verkürzung des einen von beiden, als durch zu große Dehnung und durch Erweiterungen des zweigliederigen Spruches bis zu längeren Ermahnungen zu sittlichem Leben und dahin einschlagenden Schilderungen. Damit tritt die Spruchdichtung wesentlich in eine verschiedene Gestalt und Art. „Während sie an innerer, scharfer Kürze und Kraft verliert, sucht sie durch den zusammenhängend belehrenden Vortrag, durch ausführliche Schilderung und mehr das Einzelne ganz erschöpfende Darstellung wieder zu gewinnen; ihre kühn abgerissene, strenge und doch einfach schöne Form zerreißend, erhebt sie sich zu rednerischer Gewandtheit, zum Versuche hin.•
Aeii resch, Sprüche.

1$	Einleitung in das Spruchbuch,

reißender Beredtsamkeit, wobei zwar das eigentlich Dichterische und Künstlerische allmählich zerrinnt, die Wärme aber und leichte Verständlichkeit steigt." In c.1-9., der Einleitung der älteren Samlung, und 22, 17- c.24., der von einem späteren Vorredner eingeleiteten ersten Hälfte des Nachtrags zur älteren Samlung (c. 25-29 ist die zweite Hälfte), ist die große Veränderung vollendet, deren Werden die spätere Samlung von
':iubes. inc.25-29 offenbarte. Das Ebenmaß der zwei Versglieder ist hier völlig geschwächt, der einzelne Spruch kommt beinahe nur noch als Ausnahme vor, die Spruchdichtung ist in Ermahnen und Predigen übergegangen und um Vieles leichter und geschmeidiger, flüssiger und faßbarer geworden. „Wirklich steht nicht blos Verlust auf Seiten dieser späteren Gestalt der Spruchdichtung: während sie die treffende spitze Kürze, die innere Fülle und gedrängte Kraft der alten Sprüche auf immer einbüßt, hat sie schon an Wärme, Eindringlichkeit und Faßlichkeit gewonnen; die Weisheit, welche zuerst nur ihr Wesen und ihren Inhalt in unendlicher Mannigfaltigkeit erkennbar zu machen strebt, endet da-mit, daß sie, sicher und klar geworden , nun auch sich inniger und dringender an die Menschen wendet." In den ganz äußerlich angehängten späteren Zusätzen c.30-31 ist die Spruchdichtung bereits vollkommen,. in kleine niedliche Schilderungen einzelner sittlicher Wahrheiten zerfalten. Während das Schöpferische zurücktritt, wendet sich aller Fleiß auf die überraschende Ausführung und neue, überlegt künstliche Daistellung.
Diese Anschauung des Entwickelungsganges der Spruchdichtung ist einer der Hauptbestimmungsgründe des Urtheils Ewald's über Salomo nisches oder Nichtsalomonisches in der Samlung. In 10,1-22,16 gilt ihm zwar nicht alles als altsalomonisch; als unmittelbar und in der ge=h genwärtigen Gestalt von Salomo verfaßt, aber der Hauch salomonischen, Geistes belebt und hält Alles, was etwa später sich angeschlossen und von anderen und späteren Dichtern abstammt. Die meisten Sprüche der-späteren Samlung aber (c.25-29) sind nicht viel älter als die Zeit Hie-. kia's, doch findet sieh in ihr auch einiges Salomonische und Nächstsalesmonische, die Samlung reicht mit ihren Armen zum Theil wirklich, wie das =bi) ~h'su der Ueberschrift besagt, in die salonionische Zeit zurück. Dagegen findet sich in der Einleitung c.1-9. und in der ersten Hälfte des Nachtrags (22,17- c. 24) auch nicht ein einziger Spruch mehr aus'. der salomonischen Zeit; beide Stücke gehören zweien Dichtern des siebenten Jahrhunderts an, einer neuen Zeit, iu welcher die Lehrdichter aus eigener Schöpfung längere Stücke zu den. älteren salomonischen,' Samlungen hinzudichteten. Noch später sind die vier kleinen Stücke 30, 1-14. 15-33. 31,1-9. 10ff.; sie können nicht vor dem Ende des siebenten oder dem Anfange des sechsten Jahrhunderts gedichtet sein.
Wir erkennen die Beobachtungsgabe, das Feingefühl, den Tiefblick in diesen Ansichten Ewald's über die Ursprünge des Buches an, können sie aber doch größtentheils nicht probehaltig und annehmbar finden. Geben wir zu, daß er die Geschichte der Spruchdichtung im Allgemeinen richtig construirt hat, so ist der Schluß, daß Sprüche, welche die Merk-

¢. 2. Mannigfaltigkeit der Spruehforr eni

male der ältesten Spruchdichtung an sich tragen, der salomonischen, :die anderen der näheren oder ferneren nachsalomonischen Zeit angehören, doch ein sehr trüglicbg. In diesem Falle müßte Vieles im Sprucl buehe... Sirachs salomonisch sein, und die Met e3>üre von IsaaleSatanow, dem zeit.. genossen Moses Mendelssohns, so wie gar manche Sprüche in der Spruch- , samlung 15n-,l ;'5'u und in anderen mittelalterlichen und neueren jüdh= schen Dichterwerken möchten vielleicht um Jahrtausende zurückdatirt werden. Neben dem allgemeinen Entwickelungsgange ist ja auch die Individualität des Dichters in Anschlag zu bringen; ein alter Dichter kann neben formell Vollendetem Unvollkommenes hervorbringen, was einer' gesunkenen Kunstperiode anzugehören scheint, und ein späterer. Diehter kann erfolgreich mit dem Gediegensten des Altertums wetteifern. Aber .' auch die Ewald'sche Construction des Entwickelungsganges der.Spruchdichtung ist zum Theil willkürlich. Daß der zweigliedrige Vers die älteste Form des Kunstspruches ist, wollen wir nicht bestreiten, aber daß es der zweigliedrige antithetische Vers sei, ist eine unbeweisbare Voraussetzung, und daß Salomo nur antithetische Zweizeiler gedichtet habe, ist eine geradezu abgeschmackte Behauptung, welcher Keil mit Recht entgegenhält, daß einerlei Form und einerlei Inhalt Zeichen der Armut, der geistigen Beschränktheit und Einseitigkeit ist. Es gibt auch andere Arten des Parallelismus, die nicht minder schön und kräftig sind, als der antithetische, und auch andere Spruchformen als den Zweizeiler, in denen der Lehrgedanke, der beine besten Willen sich in keinen Zweizeiler zwängen läßt, sich nothwencligerweise in das Zweigwerk einer größeren Zeilenzahl spalten muß. Sodann muß ich Keil auch darin beistimmen, daß Ewalds Behauptung„in der hizkianischen Samlung sei die strenge Bildung des Kunstspruchs in voller Auflösung begriffen, eine Uebertreibung enthält. Wenn die erste Lese 10, 1--22,16 nur zwei Bildsprüche enthält (10, 26. 11,22), während es doch ganz thöricht wäre, diese zwei, weil es Bildsprüche sind, Salome abzusprechen oder ihn nur für den Verfasser dieser zwei zu halten: so versteht es sich von selbst, daß die hizkianische San - , lung, die sich vorzugsweise in Zusammenstellung von Bildsprüchen gefällt, eine Menge Sprüche enthalten muß, in welchen eine andere Art des Parallelismus herrscht, welche das Aussehen loserer Verknüpfung hat: Ist es nicht wahrscheinlich, daß Salomo, der für die größten und kleinsten Naturgegenstände ein offenes, durchdringendes Auge hatte, viel soll-eher Bildsprüche gedichtet? Und ist z.B. der Spruch (26, 23): Glasur von Silberschlacken auf irdenem Scherben, liebeglühende Lippen und ein boshaft Herz minder schön, kräftig und Salomo's würdig, als irgend welcher antithetischer Zweizeiler? Wenn Ewald sich vorstellt, daß die 3000 Sprüche, die Salomo gedichtet hat, alle nach dieser Einen Schablone verfertigt gewesen sind, so sind wir vielmehr von vornherein über-zeugt, daß die Spruchdichtung Salomo's, welche den Zwei- und Vierzeiler bereits als Spruchform vorfand, sowol innerhalb der Grenzen. des Zweizeilers die bunteste Mannigfaltigkeit des Gedanken- und Maßver-, hä ltnisses entfaltet, als innerhalb des Maschal überhaupt die ganze Leiter. vom Zweizeiler bis zum Achtzeiler und umfänglicheren Spruchgedicht..

2.

20	Einleitung in das Spruchbuch.

durchlaufen haben wird. So wenig wir aber Ewald's Kriterien, die er an die beiden Samlungen 10,1-22,16 und 25-29 anlegt, für richtig halten können, sä treffend ist seine Zeichnung der in c.1--9. 22,17 ff. uns entgegentretenden Gestalt und Art der Spruchdichtung, und so beachtenswerth seine Folgerung, daß diese Stücke einer neuen, jüngeren Zeit der Spruchdichtung angehören. Da in 22,17--21 offensichtlich ein von Salomo verschiedener jüngerer Dichter eine Reihe von Ins .Innn ein-führt, so ist es möglich, ja nicht unwahrscheinlich, daß derselbe oder, wie Ewald meint, ein anderer, etwas älterer Dichter in 1,7 - c.9 die von 10,1 an folgenden rnnb i'c.n einleitet.
Wenn aber Salomo nicht blos Zweizeiler, sondern auch Dreizeiler u.s.w. verfaßt hat, so befremdet es, daß in der ersten Samlung 10-22, 16 ausschließlich Zweizeiler zusammengestellt sind, und wenn er nicht blos Gegensatzsprüche, sondern mit gleicher Vorliebe Bildsprüche verfaßt hat, so ist es gleich befremdend, daß in der ersten Samlung die Bildsprüche fast gänzlich fehlen, in der zweiten dagegen e.25-29 vorherrschen. Diese befremdende Erscheinung ließe sich verhältnismäßig leichter erklären, wenn man annehmen könnte, daß beide Samlungen, nicht blos die zweite, von den 1-'ptr: 'ai}K veranstaltet und daß sämtliche salomonische Sprüche von ihnen nach den Spruchformen in zwei Theilsam-Inngen vertheilt worden seien. Aber abgesehen von auderen Gegengrün-den müßte man dann die ziemlich große Anzahl antithetischer Zweizeiler, die in der zweiten Samlung stehen, in der ersten erwarten. Denkt man sich beide Samlungen als ursprünglich Ein Ganzes, so läßt sich gar kein vernünftiger Grund ausfindig machen, weshalb es vom ursprünglichen Samler oder auch von einem späteren Erweiterer der Samlung in der vorliegenden Weise halbirt worden wäre. Wir haben somit die zwei Spruchlesen für das Werk zweier Verschiedener Verfasser zu halten. Die zweite ist von den iJ ri ' Jtt, die erste unmöglich von Salomo selbst, da die Zahl der von Salome verfaßten und also wol auch aufgezeichneten Sprüche sich auf 3000 belief, überdies, wenn Salomo Verfasser der Samlung wäre, der Stempel seiner planmäßig ordnenden Weisheit an ihr sichtbar sein würde; sie ist also von einem anderen Verfasser, und dieser andere Verf. ist gewiß nicht verschieden von dem Verf. des einleitenden Kranzes von Maschaldichtungen 1, 7- c. 9. Denn wäre der Verfasser des Buchtitels nicht zugleich Verf. der Einleitung, hätte er diese anderswoher entnommen, so ist es unbegreiflich, wie er auf den Buchtitel	tins'2
1,1-6 nichtsalomonische Dichtungen folgen lassen konnte. Ist 1,7-c:9 nichtsalomonisch, so sind diese Maschaldichtungen nur als Werk des Verf. des Buchtitels und als Einleitung zu den von 10,1 an folgenden Imbu5'Swn erklärlich. Es muß ein und derselbe Verf. gewesen sein, welcher die nee 'b'2' 10,1-22,16 herausgegeben, zu ihnen .die Einleitung 1,7--c.9 hinzugedichtet und ihnen die n'':n4'71 22,17-24,22 angehängt hat; der zweite Samler hat dann diesem fertigen Buche zu-nächst einen Nachtrag von b'renr.i enz r 24, 23 ff. und dann die hizkianische Lese salomonischer Sprüche c.25- 29., vielleicht auch, damit das Buch ähnlich wie in seiner ursprünglichen Form schlösse, die nichtsalomo‑

¢. 3. Wiederholungen im Spruchbuch.	21

Wischen Spruchgedichte c.30f. angehängt.' Wir behaupten noch nicht, daß dasBuch so entstanden ist, nur dies, daß es, vorausgesetzt den nicht-salomonischen Ursprung von 1,7-c.9., nicht wol anders entstanden sein kann. Aber von Neuem erhebt sich, nur noch verstärkter, die Frage des Befremdens: wie war es möglich, daß der erste Samler dem zweiten eine so große Menge Zweizeiler, darunter fast alle parabolischen, und außerdem alle mehr als zweizeiligen Sprüche Salomo's als Nachlese übrig 

ließ? Man wird den Grund dieser befremdenden Erscheinung kaum in 

etwas Anderem finden können, als in dem Urtheil des Verfassers der ersten Samlung über das Zweckgemäße und seinem Geschmack als he-stimmenden Motiven seiner Auswahl. Denn wie man auch über Quelle und Entstehungsweise der beiden Samlungen denken möge, immer setzt die zweite, wie sie vorliegt, die erste voraus, und das Befremdende in der Selbstbeschränkung des Verfassers dieser kann nur in der Freiheit seinen Grund haben, welche er seiner Subjektivität verstattete.
Ehe wir nun die Stilweisen und Lehrtypen des Buches und die Folgerungen, die sich daraus ergeben, näher betrachten, zieht eine andere Erscheinung innerhalb desselben, welche vielleicht über die Entstehungsweise der einzelnen Samlungen uns Aufschluß gibt, jedenfalls aber jetzt, wo wir uns ein Urtheil zu bilden begriffen sind, nicht länger unbeachtet bleiben darf, unsere Aufmerksamkeit auf sich.
§. 3. Die Wiederholungen im Buch der Sprüche. Wir finden nicht allein in verschiedenen Theilen der Samlung, sondern auch innerhalb des Bereiches einzelner Theile Sprüche, die sich gleich oder ähnlich lautend ganz oder theilweise wiederholen. Ehe wir ein Urtheil fällen können, werden wir die Erscheinung uns so genau als möglich bekannt machen müssen. Wir beginnen mit den 11n5z: ehern 10-2.2,16., denn diese Samlung ist im Verhältnis zu c.25-29 jedenfalls die frühere, und auf die Erklärung jener Erscheinung in Betreff der salomonischen Sprüche kommt es uns vorzüglich an. In dieser früheren Saudung begegnen wir 1) ganzen Sprüchen noch einmal in völlig gleichlautender Form: 14,12 =16,25; 2) ganzen Sprüchen noch einmal mit etwas abgewandeltem Ausdruck: 10,1--15,20; 14,20=19,4; 16,2-21,2; 19,5 = 19,9; 20,10=20,23; 21,9=21,19; 3) ganzen Sprüchen noch einmal fast gleichlautend, aber etwas. umgebogenen Sinnes: 10,2=11,4; 13,14= 14,27; 4) Sprüchen mit gleichlantender erster Zeile: 10,15=18,11; 5) Sprüchen mit gleichlautender zweiter Zeile: 10,6 =10,11; 10,8-10,10; 15,33=l8,.12; 6} Sprüchen mit fast gleichlautender einer Zeile: 11,13=20,19; 11,21---16,5; 12,14-13,2; 14,31=17,5; 16,18
18,12; 19,12=20,2; vgl.auch 16,28 mit 17,9. 19,25 mit 21,11. Man wird bei Vergleichung dieser Sprüche die Beobachtung machen, daß großentheils die äußere oder innere Aehnlichkeit der Umgebung den Samler veranlaßt haben kann, den einen Spruch hierhin und den auderen
1) Zöckler nimmt 24,23 fl'. als einen zweiten Nachtrag zur ersten 1lauptsamlueg; das ist auch richtig, aber die neue Eleberschrift rührt eher auf zwei Sander, als auf Einen, e weiterhin 8, 26. 29 f.

22	Einleitung in das Spruchbuch.

dorthin zu stellen (freilich nicht immer, denn welchen Grund z. B. die Stellung von 16,25, 19, 5.9 hat, weiß ich nicht zu sagen); sodann daß der früher stehende Spruch großentheils allem Ansebein nach auch der früher entstandene ist, denn der zweite des Spruchpaares ist meistens eiu synonymer Zweizeiler, welcher eine Zeile des ersten, gewöhnlich antithetischen weiter ausführt, vgl. 18,11 mit 10,15; 20,10.23 mit 11,1; 20, 19 mit 11,13; 16,5 mit 11,21; 20,2 mit 19,12., auch 17,5 mit 14, 31., wo aus einem antithetischen Spruclie ein synthetischer geworden ist; es finden sich aber auch hier Ausnahmen, wie 13,2 vgl. mit 12,14., 15,33 vgl. mit 18,12., wo dieselbe Zeile das erstemal mit einer synonymen, das zweitemal mit einer antithetischen verbunden ist; indes ist auch hier der Gegensatz ein so lockerer, daß der früher stehende Spruch den Anschein der Priorität hat.- Wir gehen nun, um weitere Schlüsse zu ziehen, zu der zweiten Samlung c. 25-29. über. Vergleichen wir die Sprüche dieser unter einander, so finden sich im Bereiche dieser Samlung unverhält

l1	 nismäßig weniger Wiederholungen, als im Bereiche der anderen; nur ein

° nziger ganzer Spruch findet sich fast gleichlautend, aber umgebogenen
Sinnes noch einmal: 29,20 26,12.; Sprüche aber wie 28, 12.28. 29,2
sind, ungeachtet der partiellen Aehnlichkeit, gleich ursprünglich. Da‑
gegen finden sich in dieser zweiten Samlung zahlreiche Wiederholungen
von Sprüchen und Spruchtbeilen aus der ersten: 1) ganze, völlig (abge‑
sehen von bedeutungslosen Varianten) gleichlautende Sprüche: 25,24=
21,9; 26,22=18,8; 27,12-22,3; 27,13=20,16; 2) ganze sinn‑
gleiche Sprüche mit etwas abgewandeltem Ausdruck: 26,13=22, 13;
26,15	19,24; 28,6 = 19,1; 28,19 = 12,11; 29,13 =22, 2; 3)
Sprüche mit einer gleichen und einer verschiedenen Zeile: 27,21 - 17,
3; 29,22-15,18; vgl. auch 27,15 mit 19,13. Vergleicht man diese
Sprüche mit einander, so kann es bei manchen, z. B. bei 27,21=17,3;
29, 22 =15,18., ungewiß bleiben, auf welcher Seite die Priorität ist; bei
anderen aber bat ohne Zweifel die bizkianische Samlung die Urgestalt
des auch in der anderen vorkommenden Spruchs erhalten: so bei 26,13.
28, 6.19. 29,13. 27,15 in Verhältnis zu ihren Parallelen. Auch in den
übrigen Stücken des Buches treffen wir auf solche Wiederholungen, wie
in den beiden Lesen salomonischer Sprüche. In 1,7- c.9 findet sich
2,16 wenig verändert noch einmal 7, 5., und 3,15 kehrt 8,11 wieder;
nicht erwähnenswerth ist 9,10" =1,7', und 9,4.16. hieher zu ziehen
wäre abgeschmackt. In dein ersten Nachtrage von o9mmn ~7a7 22,17.‑
24,22 wiederholen sich öfter einzelne Verszeilen in anderer Verbindung,
vgl. 23,3 u. 6.; 23, 10 u. 22,28.; 23,17f. u.24,13f.; 22,23 u, 23,11.;
23,17 u.24,1. Daß in solchen Fällen ein Spruch häufig die Nachbildung
des anderen ist, setzt das Verhältnis von 24;19 zu Ps.37,1., vgl.auch 24,
20 mit Ps.37, 38 außer Zweifel. Finden sich hier ähnlich mit überliefe‑
rungsgemäß salomonischen lautende Sprüche, so ist die Priorität voraus‑
setzlich auf Seite der letzteren, wie 23,27 vgl. 22,14; 24,5f. vgl. 11,14.;
24,19f. vgl. 13,9., in welchem letzteren Falle die Richtigkeit der Voraus‑
setzung handgreiflich ist. Innerhalb des zweiten Nachtrags von 'i
ti~naM 24,23ff, lassen sich seiner Kürze wegen keine Wiederholungen er-

¢, 3. Wiederholungen im Spruchbuch und Folgerungen daraus.	23

warten, doch ist gleich der Anfang 24,23 aus einem salomonischen Ma-schal 28,21 wiederholt, und 24,33f. sind wörtlich wie 6,10f., die Prio‑

rität ist voraussetzlich auf Seiten des Dichters von 1,7- e.9., wenig

stens deslesehals in der Gestalt, in welcher er es mittheilt. Die Anhänge c.30-31 bieten für die Erscheinung, die wir hier besprechen,' nichts Besnerkenswerthes, und wir können also nun an die Frage gehen, welche Einsicht in die Entstehungsweise der vorliegenden Sprüche und Spruch-lesen uns die gemachten Beobachtungen gewähren.

Aus den zahlreichen Wiederholungen vou Sprüchen und Spruchtheilen der ersten Samlung von ritzSltl e':im in der hizkianischen schließen wir, wie -aus einem anderen Grunde zu Ende des vorigen Abschnitts unserer Untersuchung, daß beide Samlungen verZui J verschiedene Verfasser, mit anderen be-Worten: daß nicht beide die I i,
weisen die Wiederholungen an sich noch nicht gegen die Einheit des Verf., denn es finden sich ja auch innerhalb der einzelnen Samlungen selbst und auch innerhalb c.1-9 (vgl. 6,20 mit 1,8; 8,10f. mit 3,14f.) Wiederholungen trotz der Einheit ihrer Verfasser. Wenn aber zwei Spruchlesen ohnedies so Mannigfach andersartig sind, wie 10,1--22,16 und c.25-29,, so wird das schon von vornherein Wahrscheinliche durch solche Wiederholungen fast zur Gewißheit erhoben. Aus der großentheils abweichenden Gestalt, in weicher die hizkianisclse Samlung Sprüche und Spruchtheile, die auch in der ersten sich vorfinden, mittheilt, und aus ihrer sonstigen Selbständigkeit schließen wir weiter, daß die Männer Hizkia's das Uebereinstimmige nicht aus der ersten Samlung entnommen, sondern wie der Verf. dieser aus anderen Quellen geschöpft haben. Da man aber nicht einsieht, warum die Männer I-Iizkia's eine so grobe An-zahl sicher ächt salomonischer Sprüche, welche nach Abzug der verhältnismäßig wenigen wiederholten übrig bleibt, beiseite liegen gelassen haben sollten (denn diese Umgehung erklärt sich nicht daraus, daß sie aus-wählten was für ihre Zeit schicklich und heilsam war), so halten wir uns weiter zu dem Schlusse berechtigt, daß ihnen die andere Samlung als eine in ihrer Zeit gangbare bekannt war. Ihr Zweck ging zwar nicht darin auf, diese ältere Samlung zu ergänzen, sie berücksichtigen aber ihr Bestehen und wollten ihr, ohne sie überflüssig zu machen, ein ähnliches Volksbuch an die Seite stellen. Die verschiedene Auswahl in beiden Samlungen hat
1) Ganz dieselbe, Erscheinung •-- bemerkt Fleischer - zeigt sich in den verschiedenen dem Chelifen Als zugeschriebenen Spruchsendungen, wo oft einundderselbe Gedanke in der einen Samlung so, in einer zweiten anders gestaltet, hier kürzer, dort länger gefaßt, vielfach wiederkehrt. l eberhaupt gilt einfurallemal der Grundsatz, daß der Orient eine serupulöse Genauigkeit in unveränderter Fortpflanzung des hieberlieferten höchstens nur bei heilig und göttlich geachteten Religionsschriften kennt; daher auch diese Sprüche eben nur, seit sie ein fester kiestandtheil des Kanons geworden waren, unverändert fortgepflanzt worden sind - vor jener Zeit ist es ihnen eben so gegangen, wie allem was im Orient der Willkür des um-gestaltenden Geistes, dem Verkehre des Lebens preisgegeben ist: einundderselbe Urtext ist von dem einen Sprecher und Schreiber so, von dem andern anders variirt warden. So die berühmten Dichterwerke des Orients, wie z. B. Firdusi's Schahname und Sadi's Rosengarten, von denen keine Handschrift ganz mit der andern über-einstimmt.

Einleitung in das Spruchbuch.

in der verschiedenen Abzweckung derselben ihren im Großen und Ganzen nachweisbaren Anlaß. Die erste Samlung beginnt mit dem Sprudle: Ein weiser Sohn erfreut den Vater und ein thörichter Sohn ist seiner Mutter Kummer, die andere mit dem Sprudle: Es ist Gottes Ehre, eine Sache zu verbergen, und der Könige Ehre, eine Sache zu erforschen. Die eine Samlung will ein Buch für die Jugend sein und wird dieser in der großen Einleitung 1,7-c.9 gewidmet; die andere ist ein Volksbuch, wie es der Zeit Hizkia's frommte („Salomonis Weisheit in Hizkiastagen", wie Stier sie benannt hat), und nimmt deshalb seinen Anlauf nicht, wie die andere, von dem Pflichtverhältnisse des Kindes, sondern des Königs. Wenn auch nicht Alles in den beiden Samlungen in bewußter Beziehung auf diese verschiedenen Zwecke steht, so haben die Samler wenigstens von Anfang bis zu Ende (vgl. 22,15 mit 29,26) diese Zwecke vor Au-gen. - Auch über die Zeit, in welcher die erste Samlung angefertigt ist, geben uns die obigen Beobachtungen eine Vermutung an die Hand. Mehrere Spruchpaare, die sie enthält, stellen uns wesentlich dieselben Sprüche in älterer und jüngerer Gestalt vor Augen. Keil hält nun freilich auch die weniger originell scheinenden Sprüche für altsalomonisch; er macht darauf aufmerksam, daß ein und derselbe Dichter denselben Gedanken nicht immer gleich kurz, prägnant, treffend ausspreche, und behauptet, daß selbst eigentliche Aenderungen und Ueberarbeitungen einzelner Sprüche von Salomo selbst ausgegangen sein können. Möglich ist das, aber erwägt man,.daß auch davidische Psalmen nach- und umgedichtet worden sind und daß in den osnzrl „:1 sich nach- und umgedichtete salomonische Sprüche finden, ferner daß vor allen Dichtungen Sprüche der Abwandelung unterliegen und zur Nachbildung und Umbildung einladen, so wird man es nicht wahrscheinlich finden. Man wird lieber annehmen, daß zwischen der Herausgabe der 3000 Sprüche Salomo's und der Veranstaltung der 10-22,16 vorliegenden Samlung eine geraume Zeit verflossen war, in welcher das altsalomonische Maschal im Munde des Volkes und der Dichter eine Menge von Nebenschößlingen getrieben hatte, und daß der Samler solche mittelbar salomonische Sprüche mit den unmittelbar salomonischen unbedenklich zusammengeseilte. Aber boten ihm denn die drei Chiliaden salomonischer Sprüche nicht Ausbeute genug? Wir werden diese Frage verneinen müssen, denn war jene Unzahl salomonischer Sprüche an sittlich-religiösem Werttee den uns erhaltenen gleich, so lassen sich weder die vielen Wiederholungen innerhalb der ersten Samlung, noch die verhältnismäßige Dürftigkeit der zweiten er-klären. Die Männer Hizkia's stellten ihre salomonische Spruchlese zwar nahe au 300 Jahre nach Salomo zusammen, aber es ist kein Grund vorhanden, das altsalomonische Spruchbuch in damaliger Zeit für untergegangen zu halten. Vielmehr läßt sich aus den Gebieten, auf welche einige Sprüche unserer Saminngen hinüberstreifen (Landwir'thschaft, Kriegs‑
kunst, Hofleben u. dgl.) und aus Salomo's Vorliebe für die Mannigfaltig‑
keit des Natur- und Weltlebens mit Wahrscheinlichkeit schließen, daß
seine drei Chiliaden Sprüche keine viel größere Ausbeute als die vor‑
liegende gewährt haben werden. Ist aber die erste Samlung in einer Zeit

§. s.' Wiederholungen im Spruchbuch und Folgerungen daraus.	25

entstanden, in welcher die alten salomonischen Sprüche sich bereits durch neue Zusammenstellungen, Umbiegungen, Nachahmungen bedeutend vervielfältigt hatten, so wird wol keine Zeit ihrer Entstehung angemessener gelten können, als die Zeit Josaphat's, welche der Zeit Salomo's noch verwandter war als der Davids. Die der Förderung des öffentlichen Gottesdienstes, der Volksbildung, der Rechtspflege zugewandte Persönlichkeit Josaphats; die ehrfurchtgebietende, von den Nachbarvölkern weit und breit anerkannte Herrschaft des Hauses Davids; das damalige auf fernen Weltverkehr gerichtete Streben; der auf die Niederlage der verbündeten Völker gefolgte tiefe Friede - das alles sind verwandte Züge, welche die Zeit Josaphats zu einem Nachbilde der salomonischen stempeln. Bei dieser Verwandtschaft läßt sieh Pflege. der Chokma von ihr erwarten. Wenn der Verf. der Einleitung und Herausgeber des älteren Spruchbuchs nach Salomo und vor Hizkia gelebt hat, so setzen wir ihn am passendsten in eines der ersten Regierungsjahre Josaphats etwa 70 J. nach Salomo's Tode. Wenn es Spr. c.1-9 öfter heißt, daß die Weisheit öffentlich auf den Straßen und Wegen sich vernehmen lasse, so stimmt dies dazu daß nach 2 Chr. 17,7-9 die von Josaphat ausgesandten Fürsten, Priester und Leviten (den karolingischen missi vergleichbar) in allen Städten Juda's mit dem Thora-Buch in der Hand als Volkslehrer auftraten, und dazu daß nach 2 Chr.19, 4 Josaphat selbst das Land von Beerseba bis zum Gebirge Ephraim bereiste und das Volk zu Jahve, dem Gotte der Väter, zurückführte. Für die damalige Beliebtheit der allegorischen Bildrede haben wir an '2K.14,8--11 (2 Chr. 25,17 - 21) ein Zeugnis, welches auch au seinem Theil der Einordnung des gern allegorisirenden Dichters von Spr. c. 1-9 in diese Geschichtsepoche günstig ist.
Mit der Zeit Josaphats verträgt sich auch dies daß in der ersten Samlung das Königtum durchweg nach seiner Lichtseite in dem Schmucke der Gerechtigkeit (14,35. 16,10.12.13. 20,8), der Weisheit (20, 26), der Gnade und Wahrheit (20,28), der Liebe zum Guten (22,11), dcrgöttliehen Leitung (21,1) und Machthoheit ;16,14.15.19,12) erscheint, während in der zweiten Samlung, weiche sofort mit einer Königsspruch-reihe beginnt, das Königtum fast nur (mit Ausnahme von 29,14) seiner Nachtseite nach aufgefaßt und auf das Verderbliche der Tyrannenwirthschaft (28,15.6. 29, 2), des Steuerdrucks (29,4) und der Camarilla (25, 5. 29,12) und Vielherrschaft (28,2) hingewiesen wird. Elster hat Recht, wenn er bemerkt, (laß in c. 10-22,16 das Königtum im Wesentlichen seiner Idee entspreche und die Warnung vor Misbrauch der königlichen Gewalt fern liege. Wenn diese Sprüche hierin weit kenntlicher als die in c.25 -29 die Physiognomie der davidisch-salomonischen Zeit au sich tragen, so ist andererseits ihrer Zusammenstellung die Zeit Josaphats, des Sohnes und Nachfolgers Asa's, günstig, während in der Zeit Hizkia's, des Sohnes und Nachfolgers des Ahaz und Vaters und Vorgängers Manasse's, in welcher, durch Ahaz verschuldet, die Vermittelungen mit dem Weltreich begonnen hatten, jene trübere Anschauung des Königtums, welche auch der zweite Anhang an der Stirn trägt •(24,23-25), nahe gelegt war.
Also zwischen Salomo und Hizkia und wahrscheinlich unter Josaphat

egenses-gesreg

Einleitung in das Spruchbuch.

erschien das in c.1-24, 22 unseres kanonischen Werks enthaltene ältere
Spruchbuch; die `sa'a>t; -l5v:n 10,1-22,16., die den Haupttheil, den Kern
desselben bildeten, waren nach vorn von der großen Einleitung 1,7-e.9., in welcher der Samler sich selbst als hochbegabten Lehrdichter und als Werkzeug des Geistes der Offenbarung bekundet, nach hinten von den rezDrl sen 22,17-24,34 umschlossen. Einen solchen Anhang von
Ihm= einst kündigt der Verfasser 1,6 zwar nicht an, aber er läßt sich nach diesen Worten des Buchtitels von ihm erwarten; die Einleitung dazu 22,17--21 ist wie ein Nachklang der großen Einleitung, entsprechend dem geringeren Umfange dieses Anhangs. Das Werk trägt im Großen und Ganzen den Stempel der Einheit i denn noch in dem letzten, es sehr angemessen abschließenden Spruche (24,21f.: Fürdate Jalave, mein Sohn, und den. König etc.) ist der Grundton festgehalten, den der Verf. von Anfang angschtagen hat. Ein späterer Samler der nachhizkianischen Zeit erweiterte das Werk durch Anfügung der hizkianischen Lese und einen kleinen Nachtrag von '+nar sen", die er nach dem Gesetze der Analogie auf 22,17-24,22 zunächst folgen ließ. Die Uebereinsthnmung derUeberschriften 24, 23. 25,1 begünstigt wenigstens die Annahme, daß diese Anhänge von Einer Hand herrühren. Der Umstand, daß die wenn ».n31 22,17--24,22 in zweien ihrer Sprüche auf die ältere Samlung salomonischer Sprüche, die o,rsen sen 24,23ff. dagegen durch 24, 23 auf die hizkianische Samlung und durch 24,33f. auf die Einleitung 1,7-c. 9 zurückweisen, verstärkt die naheliegende Vermutung, daß mit 24,23 eine zweite von auderer Hand hinzugefügte Hälfte des Buches beginnt. Es ist kein Grund vorhanden, diesem zweiten Samler die Nach-träge c.30-31 abzusprechen; vielleicht suchte er, wie schon oben bemerkt, durch ihre Anfügung den Schluß des erweiterten Spruchbuchs dem des älteren gleichförmig zu machen. Wie die ältere Lese der ,3'an riebe, so hat nun auch die hizkianische Sprüche der Weisen zur Rechten und zur Linken, der König der Spruchdichtung steht inmitten würdiger Umgebung. Der zweite Samler unterscheidet sich vom ersten dadurch, daß er sich nirgends selbst als Spruchdichter zu erkennen gibt. Es wäre möglich, daß das Spruchgedicht vom braven Weibe 31,10,ff. sein Werk wäre, aber ein Anhalt zu dieser Vermutung ist nicht vorhanden.
Nach dieser Zwischenuntersuchung, auf welche uns die Wiederholungen im Buche geführt haben, wenden wir uns nun unserem Plane gemäß zur Untersuchung desselben ätze dem Gesichtspunkte seiner Sprachform und seines Lehrinhalts, und sehen zu, oh die bisher gewonnenen Ergebnisse, die nur erst vorläufig als solche gelten können, sich auf diesem weiteren Untersuchungswege befestigen und vielleicht näher bestimmen.
§. 4. Das Buch der Sprüche von Seiten seiner mannigfaltigen Stil-weisen und Lehrtypen. Wir beginnen unsere Untersuchung mit dein Verhältnis, in welchem hinsichtlich der Sprachform die Spruchlesen c.10 --22,16 und c.25--29 zu einander stehen. Ist der Grundstock dieser beiden Spruchlesen wirklich altsalomonisch , so wird sich wesentlich gleiches sprachliches Gepräge an ihnen nachweisen lassen müssen. Abzusehen ist dabei natürlich von den ganz oder theil weise identischen Sprit-

§. 4. Stilweisen und Lehrtypen des Spruchbuchs..	27

'them. Wenn 1 eure ein in der ersten Samlung beliebtes (18,8. 20,27. 30), vielleicht von Salome selbst gemünztes Redebild ist, so kann, daß dieses Redebild sich auch 26,22 findet, nicht in Anschlag kommen, da in 26,22 sich der Spruch 18,8 wiederholt. Nun ist allerdings nicht zu leugnen, daß in der ersten Samlung einige Ausdrücke vorkommen, welche man in der hizkianischen Samlung wieder anzutreffen erwarten könnte und doch nicht wieder antrifft. Ewald zählt Spe. S.4-6 solche Aus-drücke auf, um zu beweisen, daß das altsalomonische Sprachgut sich mit geringen Ausnahmen nur in der ersten Samlung finde. Aber sein Verzeichnis schmilzt, genau besehen, um mehrere Ausdrücke zusammen. Daß manche dieser Ausdrücke sich auch in der Einleitung 1,1 - c. 9 finden, beweist freilich gegen ihn nichts. Aber renn 12, 18. 13,17. 14, 30. 15, 4.
16,24 findet sich auch	11,19. 12,11. 15, 9, 19,7 auch 28,
19.,. ial: 16, 28. 18,8 nicht blies 26, 22., sondern auch 26, 20., r sss 11,21. 16,5. 17,5 auch 28,20; diese Ausdrücke beweisen also für, nicht gegen die sprachliche Einheit der beiden Samlungen. Das Verzeichnis der beiden Samlungen gemeinsamer Ausdrücke ließe sich bedeutend vermehren, z.B. s'')=? 29,18 wie das Kat 13,18. 15, 32., yk 19,2. 21, 5. 28, 20. 29,19., et?ti1r 21, 9. (25, 24.) 21,19. 23, 29. 26, 21. 27,15. Mag es also immerhin auffällig sein, daß die Redebilder oesn 11i.7a 10,11. 13,14. 14,27. 16,22 und a2+6 Yz 11,30. 13,12, 15, 4., so wie die Ausdrücke t-nrr 10,14.15.13,3. 14,28. 18,7; 10,29.21,15., sehe 12,17.14,5.
25. 19, 5.9., 13, 6. 19, 3. 21,12. 22,12 und ~? 11, 3, 16,4 sich nur in der ersten Samlung und nicht in der hizkianischeu finden, ein schlagender.Gegenbeweis gegen die Einheit des Ursprungs der Sprüche beider Samlungen ist das nicht. Auch die mit Recht von Ewald herv-orgest.ellte Erscheinung, daß Sprüche, die mit 'j' anfangen (z.B. 11,24 ,lolsl ersni nee ',7y Manchen gibt's, der verschwendet und dabei noch gewinnt) aus-schließlich der ersten Samlung eigen sind, kann uns daran nicht irre machen; es ist das eine eigene Art von Sprüchen, die der Verf. dieser Samlung mit Vorliebe zusammengelesen hat, so wie er alle parabolische Sprüche außer den zweien 10, 26. 11,22 übergangen hat. Wenn auch mit 11;9 gebildete Sprüche sich nur in der ersten finden, so ist dagegen das parabolische 1 und das sprichwörtliche gleichsam ein Erlebnis berichtende Perfekt (vgl. in der zweiten Samlung außer 26,13. 27,12. 29,13 noch 28,1. 29,9), wofür Döderleiu (Reden u. Aufsätze 2,316) den Ausdruck aoristus gnomicus geprägt hat', beiden Sentenzen gemein. Eine andere Bemerkung Ewald's, Jahrh. 11,28, daß breitgedehnte Sprüche mit 'eisig ausschließlich der hizkianischen Samlung eigen seien (29, 9.3. 25, 18.28), bestätigt sieb vollends nicht; man lese nur 16,27-29., wo drei Sprüche mit vi•,e zusammenstehen, und 20, 6., wo ums eben so wie 29,9 in Einem Spruche zweimal vorkommt. Eher frappirt es, daß der Artikel, näml. der nicht blos punktatorisch synkopirte, sondern durch n ausgedrückte in der ersten Samlung nur zweimal 20,1. 21,31., in der zweiten öfter 26,14.
1) Aehnlieh ist im Bereich des deutscheu Sprichworts z. B. „Wer nicht mitsaß, auoh nicht mitaß."

28	Einleitung in das Spruchbuch.

18.27,19.20.22 vorkommt. Da jedoch auch die erste den Artikel nicht gern ungebraucht Iäßt, so kann auch dies uns nicht bestimmen, die sprachliche Einheit der zweiten Samlung, wenigstens ihrem Grundstock nach, mit der ersten zu verneinen.
Aber auch die von Keil gegen ihn vertheidigte sprachliche Einheit von 1,1--c.9 mit diesen beiden? Es ist wahr und verdient alle Beachtung, daß sich eine Einheit des Wort- und Begriffsschatzes zwischen 1,1 --c.9 und c.10-22,16 nachweisen läßt, welche die Einheit von 10-22,16 und c.25-29 noch bei weitem übertrifft. Die Einleitung ist mit der ersten Samlung aufs Engste verbunden durch den gleichen Gehrauch von sge, Ilk^,N von tiefer Finsternis 7,9. 20,20., rsbrm , setzet
5, 9. 17, 11., rsssn u. msigr, timt Buhlerin, =5 sorg gei	r55 sssb e 1, 5.
9, 9. 16,21.23.,	Nz'lu, rb? fortgerissen werden 2, 22. 15,
25., `pse	M:71, toll Ys, n'r n. si r nebeneinander, das mit Vorliebe
gebrauchte psar,, S in, tg9rn u. nt.tre, yi mit den Augen zwinken 6,13.
10,10., r ,5 8,3. 9,3.14. 11,1I., neun, 1:m2n, mim 3zn 3,4. 13,15.,
rz -ss7t 3 2, 21. 10, 30., Iy`su r ui, heut;- r , m-er. Unterweisung, mein,
r binrrg und das sind nicht die einzigen Berührungen beider Stücke, auf
die ein aufmerksamer Leser stoßen wird. Dieses von 1,1-9,18 sich
gleichbleibende Verhältnis zu c.10-22,16 ist ein starker Beweis für die
von Bertheau angezweifelte eigene innere Einheit jenes Stückes. Aber
werden wir daraus mit Keil den Schluß ziehen, daß die Einleitung nicht
minder altsalomonisch sei als c.10-22,16? Der Schluß liegt nahe, aber wir ziehen ihn doch nicht. Denn neben diesen Berührungen steht nicht Weniges, was der Einleitung gegenüber den '& 2 '+52>J ausschließlich eigentümlich ist: die Ausdrücke ,tiuru im Singular 1,4.3,21., " s 1,4. 8, 5.12 und h 5m 1, 6., asrs 2, 9. 4,11.26 n. masu 2,15.1.8. 5, 6.21., ringe Augapfel 7,2.9 und rtiia1s, die Vv. 9r,t 1,27., aze ebnen 4,26.
5,	6.21 u. rrgiü 4,15. 7, 25. Eigentümlich in diesem Stücke ist die Häufung von Synonymen in dichter Zusammenstellung, wie Versamlung und Gemeinde 5,14., liebliche Hindin und reizende Gazelle 5,19., vgl. 5,11.
6,	7. 7, 9. 8,13.31. Dieser Gebrauch ist aber nur ein Zug in dem von 10,1-22,16 sowol als von c.25-29 durchaus verschiedenen stilistischen Grundcharakter dieses Stückes, seiner aufgelösten, in die Länge und Breite sich ergießenden, in Wiederholungen sich gefallenden, selbst den synonymen Parallelismus bis zum Gleichlaut verschwemmenden Form (vgl, z. B. 6, 2), die wir, weil sprachliche und poetische Form hier unzertrennlich sind, schon im zweiten Abschnitt unserer Untersuchung besprochen haben. Diese Grundverschiedenheit der ganzen Haltung fordert trotz jener zahlreichen sprachlichen Berührung für 1,1 .- c. 9 einen von Salomo verschiedenen, und zwar einen jüngeren Verfasser. Hält man dieses fest, so finden jene Berührungen im Zusammenhinge unserer Ergebnisse die befriedigendste Erklärung. Der hochbegabte Verfasser der Einleitung hat seinen Stil, ohne zum sklavischen Nachahmer zu werden, an den salomonischen Sprüchen gebildet. Und warum treffen seineParal Ielen zu diesen fast alle die Spruchlese 10,1-22,16 und nicht c.25-29? Weil er jene, nicht diese, herausgegeben und sich besonders in den

§. &. Stilweisen und Lehrtypen des Spruchbuchs.	29

Sprüchen, die er 10;1--22,16 zusammengestellt, gefallen , in diese ein-gelebt hat. Nicht allein Ausdrücke dieser von ihm selbst veranstalteten 

Spruchlese klingen in seinen Dichtungen wieder, diese sind großentheils aus Keimen jener erblüht. Man kann 19,27 vgl. 27,11 als Keim der gabnreden an den Sohn und 14,1 als Anlaß zu der Allegorie von Frau .Weisheit und Frau Thorheit c.9 ansehen. Ueberhaupt haben die Dichtungen dieses Lehrdichters ihre verborgenen Wurzeln in dein älteren Schrifttum. Wer hört, um nur eins hier zu erwähnen, in 1, 7 - c. 9 nicht das s'u':i 5 Mos. 6, 4-9 vgl. 11,18-21 wiederklingen? Die ganze Eigentümlichkeit dieses Lehrdichters ist deuteronomisch. Die Mahnreden 1, 7
c.9 sind innerhalb des Buchs der Sprüche, was das Deuteronominna innerhalb des Pentateuchs. Wie dieses die rrt"r des mosaischen Gesetzes, 

so suchen jene die 'n-er der salomonischen Sprüche zu verinnerlichen und-dem heranwachsenden Geschlecht in's Herz zu prägen.
Wir fragen nun weiter, ob sich an dem Stile der beiden Anhänge 22,17-24,22 und 24, 23 ff. bestätigt, (laß der erstere das vom Verf. der großen Einleitung herausgegebene Spruchbuch schloß, der letztere von einem anderen Verf. zugleich mit der hizhiauischen Samlung angeschlossen worden ist. Bertheau faßt beide Anhänge zusammen und spricht die Einleitung dazu 22,17-21 dem Verfasser der großen Einleitung 1., 7 - c.9 ab. Darin, daß v.19 dieser kleineren Einleitung (ich habe dir kund-gemacht rrts eben dir) das Pronomen eben so nachdrücklich wieder-holt wird, wie 23,15 (g-ns ss:^ vgl. 23,14. 19), und darin, daß :sen v.18 auch in den folgenden Sprüchen 23, 8, 24,4 vorkommt, sehe ich keinen Grund, sie dem Verfasser der großen Einleitung abzusprechen, da nach Bertheau's eigener, richtiger Beobachtung die Sprachform der gesammelten Sprüche von Einfluß auf die Einleitung des Samlers ist; mit größerem Rechte läßt sich 'x:95.2 v.20 als Ehrenname der gesammelten Sprüche, verglichen mit "r'% 8,6., für die Einheit des Verf. beider Eiuleitungen geltend machen. Eben so wenig läßt sich aus dem Gebrauche 

des Pronomens 24,32., dem a5 r"'2 ebendas. und csc' 24,25 die Gleichzeitigkeit beider Anhänge beweisen, denn diese sprachlichen Berührungen würden, wenn sie etwas beweisen, zu viel beweisen: nicht blos die Gleichzeitigkeit beider Anhänge, sondern die Einheit ihrer Verfasser; in 'diesem Falle sieht man aber nicht ein, was die sie auseinanderhaltende Ueberschrift n" iib m5 r :a soll. Ueberdies sind 24,33f. aus 6,10f., und näher als dieVergleichung des ersten Anhangs, liegt die Vergleichung von agas mit 2,10. 9,17., nb Inn etitz mit 17,18., mslrzs7" mit 22,14 - Berührungen, welche, wenn sie eines Erklärungsgrundes bedürftig sind, sich daraus erklären, daß dem Verfasser oder den Verfassern der Sprüche 24,23 ff. das Spruchhuch 1,1-24,22 vollständig vorgelegen haben kann. Aus Nachahmung ließen sich freilich auch die Berührungen von 22,17-24,22 erklären, denn nicht blos die kleine Einleitung, auch die Sprüche selbst stimmen zum Theil auffällig mit dem Sprachgebrauch von 1,1--e.9., vgl. 7ii: ` t 23,19 mit 4,14., riu:n 24,7 mit 1, 20. 9,1 und einiges Andere. Aber nach 1,7 denkt man sich das ältere Sprachbuch doch lieber mit als ohne einen Anhang von a-us`; ^renn; sodann ist es wegen

30	Einleitung in das Spruchbuch,

des Gleichlautes der beiden Heberschriften 24, 23. 25,1 wahrscheinlich, daß die jüngere Hälfte des kanonischen Buches schon 24,23 beginnt, und wir können uns deshalb nicht entschließen, auch noch 24,23ff. als Bestandtheil des älteren Spruchbuches anzusehen, besonders da 24,231' gleich 28, 2P ist und der Verf. der Einleitung die beiden Verse 24,33f. (die noch dazu 6,10f. in auscheinend ursprünglicherem Zusammenhauge stehen) schwerlich zweimal in sein Buch aufgenommen hat.
Die Anhänge hinter der hizkianischen Samlung c.30f. sind von so eigentümlicher Form, daß es Niemauden einfallen wird, sie (etwa auf solche Ausdrücke hin wie sasdisdp rd`: 30,3 vgl. 9,10) einem der voraus-gegangenen Spruchdichter zuzuschreiben. Wir begnügen uns hier mit Verweisung auf Mühlau's Schrift De Proverbiorurn quae tlicuntur• flgur•i et Lenuelis origine aique indole 1869, wo die aramäoarabische Färbung dieser höchst wahrscheinlich ausländischen Stücke eingehend besprochen ist.
Nachdem sich uns vielfach bestätigt hat, daß die beiden Spruchlesen mit der Aufschrift ihrem Grundstock nach wirklich altsalomonisch, jedoch nicht ohne untermischte Nachbildungen sind, daß dagegen die Einleitung 1,7-c.9 eben so wie dieteudr9 sein 22,17-c.24 und c. 30f. altsalomonisch gar nicht sein will, sondern dem Herausgeber des älteren, bis 24,22 reichenden Spruchbuches angehört, so daß also das gegenwärtige Buch Dichtungen Salomo's, Dichtungen des älteren Herausgebers und außerdem andere theils unbekannter israelitischer, theils zweier namhaft gemachter, außerpalästinischer Lehrdichter (Agur und Lemnöl) in sich vereinigt, wenden wir uns zu dem Lehrinhalte des Werkes und fragen, ob in diesem eine Mannigfaltigkeit der Lehrtypen und in dieser Mannigfaltigkeit ein entwickelungsmäßiger Fortschritt bemerkbar ist. Es wäre möglich, daß die Sprache Salomo's, die Worte der Weisen und die Spruchdichtungen des Herausgebers wie drei Zeiten, so drei Eilt, wickelungsstufen der Spruchdichtung darstellen. 'Jedoch sind die Worte der Weisen 22,17- c.24 den Sprüchen Salomo's so inhaltsverwandt, daß auch das scharfsichtige Auge in ihnen nicht mehr als die Abendrothstrahlen des untergegangenen salomonischen Maschal entdecken wird. Es bleiben also nur auf der einen Seite die Sprüche Salomo's mit ihren Nachklängen in den Worten der Weisen, auf der anderen die Spruchdichtungen des Herausgebers übrig, und diese weisen sichtwirklich als Denkmale zweier scharf zu unterscheidender EntWickelungsstufen des Masehal aus.
Der gemeinsame Grundcharakter des Buches in allen seinen Theilen wird richtig getroffen, wenn man es ein Buch der Weisheit nennt. Iw der That führt bei den Kirchenvätern nicht blos das Buch Birach, und das salomonische Apokryphen, sondern auch unser Buch der Sprüche diesen Namen, welcher auch bei den Juden gebräuchlich gewesen zu sein scheint, da Melito von Sardes zu dem Titel „Sprüche Salomo's" r~ rüc ~orpia hinzufügt, da ferner Eusebius (h. e. 4,22) berichtet, daß nicht allein Hegesippus und Irenans, sondern der ganze Chor rler Alten die Spräche Sa‑

§.4, Stilweisen und Lehrtypen: die Chokma. 31 lamo's lfavcrpezOß 2'orpia nannt.en.1 Bemerkenswerth ist auch, daß es von Dionys von Alexanstrielt r7 Gotpr`l ßiß2og und von Gregor von Naziani
.natt eceri7/ am pia genannt wird. Mit diesen Namen ist nicht blies ein Lob des Buches ausgesprochen, sondern es ist zugleich der Kreis menschlicher Geistesthätigkeit bezeichnet, aus denn es hervorgegangen ist. Wie die Weissagfingsbücher ein Erzeugnis der n~1ai sind, so ist das Buch der Sprüche ein Erzeugnis der hmer Gorpia, und zwar des menschlichen Strebens, die objektive Gorpia zu erfassen, also der ci2ooorpia oder des studiunz sapientiae. Aus der Liebe zur Weisheit ist es hervor-gegangen, Liebe zur Weisheit anzuregen und in den Besitz der geliebten zu setzen, dazu ist es geschrieben. Wir brauchen uns nicht im Hinblick auf Col. 2,8 zu sträuben, das Buch der Sprüche ein „philosophisches" zu nennen, da der Ursprung des Namens gt2ooocpia ein durchaus edler ist: er besagt die Relativität des menschlichen Wissens gegenüber der Absolutheit des göttlichen und die Möglichkeit eines endlos sich steigernden Wechselverhältnisses zwischen menschlichem und göttlichem Wissen. Auch eignen ihm nicht von vornherein die Begriffsmerkmale dialektischer Gedanleenentwickelung und wissenschaftlicher Systembildung -- die Anlage biezu war dem israelitischen Volke nicht verliehen: es bedurfte der Befruchtung durch japhetischen Geist, um Philosophen wie Philo, Maimuni und Spinoza aus sich zu erzeugen. Aber Philosophie ist überall schon da vorhanden, wo das Natürliche, Sittliche, Positive zum Gegen-stand eines Nachdenkens gemacht werden, welches seine letzten Gründe, seine gesetzlichen Zusammenhänge, sein wahres Wesen und Ziel zu er-fassen strebt. In diesem Sinne geht Christ. Bened. Michaelis in Bd. 1 (1745) seiner Adnotationes uberiores in Hagiograplaa von der Auslegung der Psalmen zn der der Sprüche mit den Worten über : „Aus der Betkammer David's treten wir nun in die Weisheitshalle Salonionis, uni den Sohn des größten Theologen als den größten Philosophen zu bewundern."2
Es ist uns, indem wir den N, rptloacrpitz auf die Geistesrichtuug über-tragen, welcher das Buch der Sprüche angehört, nicht Idos um ein geläufiges Wissenschaftswort zu thun, es findet wirklich ein inneres that‑

1)	Diese Benennung war manchen Spuren nach in Palästina heimisch. Der
jerus. Talmud in einer von Krochmal lieccm Cheured V, 79 angeführten Stelle theilt den Kanon in ;eins:- , ;IN .= und n ==t'. Raschi zu Beim balhra 14b nennt Mischte und Koheleth rn_zri " ii. Das B. Koheleth heißt b. Jlegilla 7a seinem Inhalt nach trabe to) ir'r„:rl. Das Hohelied hat in der Peschitto die Aufschrift chtkmctho de‑
chekmotho.
2)	In hoc gencre -- sagt Baco von Verulam de augmentis scientiarum VIII,2
- nihil in.venitur, ganrl ullo mode conrparandron sit einii apheeisnris illis, quas edidil rez Salonion, de rvuo testatnr Scriptura, eise illi feisse instar• arenen nraris. Sieht erzint arenae saures unirersas orbis wate circunrdant, ila et sapientira eüa ornn.ia humaner nod minus quase dieina courpleza est. In sphoriemis rein illi.c praeter (die, weis theologicu tapsrie,s ligrtido hand pcruca praceepta et ntonita eiuidia praesterrtss.cinra, ex prgfundi.c quidem sapientide penet~alibus scaturieatia atque in anzplissintune r;arietatis campum arm erentia. Demgemiifi nennt. Baeo die salom. Sprüche in ebendems. Werke insignes para.bolac .c. aphorismos de dierisa atque morrtli philo.sophia.

32	Einleitung in das Spruchhuch.

sächliches Verhältnis des Buches der Sprüche zu dem statt, was das Wesen der Philosophie ist, was ihre durch die Schrift anerkannte Berechtigung auch innerhalb des Heidentums ausmacht (Act,17, 7,27 vgl. mit Röm. 1, 19 f.), und was sie zu einem nothwendigen naturgemäßen Geisteserzeugnis stempelt, welches nirgends da ausbleiben kann, wo ein Mensch oder ein Volk zu höherem Selbstbewußtsein aufsteigt und über das unmittelbare Selbstbewußtsein und seine Thatsachen in ihrem Wechselbezuge zu der äußeren Erscheinungswelt zu reflekt.iren beginnt. Die Räthsel der Welt in ihm und außer ihm lassen dem Menschen keine Ruhe, er muß sie zu lösen suchen, und indem er das thut, philosophirt er, d.h. er strebt nach Erkenntnis des Wesens und der Gesetze in dem Erscheinen-den und Geschehenden, weshalb auch Josephus mit Bezug auf Salomo's Kenntnis der Naturdinge sagt (wie. 8,2,5): oztdeuiau rovrwv gvcav rjyvörio v ovd ,nczd2 sv dre;- rarrov, äi.Z' v arvocrc5 tioaa4rlaav, vgl. Irenäus c. haer. 4,27,1: ean quae est in conditione (zricst) sapientiwn Dei exponebat ph jsiologice.
Die Geschichtsbücher zeigen uns, wie sehr die salomonische Zeit durch ihren wolhäbigen gemütlichen Frieden, ihren lebhaften vielseitigen Verkehr mit fremden Völkern, ihren bis nach 3'arsis und Ofir hin erweiterten Gesichtskreis das philosophirende Forschen begünstigte, wie Salomo selbst in gemeinmenschlichem und, so zu sagen, welttümlichem Wissen in damaliger Zeit eine unvergleichliche Höhe einnahm; auch Iernen wir aus 1 Kön.5,11 vgl. Ps.88.89 einige der Weisen kennen, welche den Hof des weisesten Königs zierten, und das t2, welches durch ihn zu einem besonderen Zweige israelitischen Schrifttums ausgebildet wurde, 9 ist ja die eigentliche Dichtungsform der :smart. Deshalb ist im Buche der Sprüche für cshnlm auch geradezu der N.m:n sh:müblich, und man wird sich durch ein sorgsames Erwägen aller Sprüche, in welchen von den st= die Rede ist, überzeugen, daß dieser Name nicht blos einen allgemeinen ethischen Sinn hat, sondern Name solcher zu werden beginnt, welche Weisheit, d.h. Erkenntnis derDinge in der Tiefe ihres Wesens, zu ihrer besonderen Lebensbeschäftigung gemachthaben und die sich in Einheit der Gesinnung und Gemeinsamkeit des Strebens zu besonderen Kreisen innerhalb des Volkes verbanden. Darauf führen Sprüche wie 13,20: Wer mit Weisen geht, wird weise, und wen Umgang mit Thoren pflegt, wird verderbt; 15,12: Nicht liebt der ..Spötter, da/J man ihn zurück-weise, zu Weisen geht er nicht. Darauf führt der durch das Buch der Sprüche hindurchgehende Gegensatz von Yb und _.n, an dem man sieht, daß zugleich mit dem Weisheitsstreben auch der Zweifel., das was wir Freigeisterei nennen, in Israel eine größere Macht gewann. Religionsspott, Gottesleugnung in Grundsatz und Handlungsweise; ein Abschütteln aller Furcht Jahve's und überhaupt aller deiatdw1wula waren zwar in Israel Erscheinungen, welche schon die davidische Zeit aufzuweisen hatte. Man kann aus den Psalmen ersehent daß man sich die Gemeinde der davidischen Zeit keineswegs als ein Musterbild religiösen Lebens zu denken hat, daß es in ihre"ü gab, die denen draußen nichts nachgaben,. und daß es auch au Gottesleugnern nicht fehlte. Daß aber in' der salomos.

4. Die Kunstsprache der Chakma,	33

nischen Zeit, welche mehr als eine andere der Gefahr der Verfleisch

lichung und Verweltlichung, der Religionsgleichgültigkeit und starkgeistigen Weitherzigkeit ausgesetzt war, die Zahl der'n zunahm und Zweifel und Spott sich vertieften, ist natürlich. Die salomonische Zeit scheint . für solche Menschen, welche das Heilige ]föhnten und dabei Anspruch auf .Weisheit machten 14,6., die, wo man sie zu Worte kommen ließ, Streit und Aergernis anrichteten 22,10., und die Gesellschaft der ='r:7 geflis

sentlich mieden, weil sie sich über deren Ermahnungen erhaben dünkten 

15,12., den Namen Y5 erst ausgeprägt zu haben. Denn in den Psalmen
der davidischen Zeit ist dafür gebräuchlich (in den Spre nur 17,21 in dem allgemeinen Sinne: Bube) und auf den Namen y treffen wir nirgends (in den Psalmen nur einmal in dem uachdavidischen einleitenden Ps. 1,1). Einer der salomonischen Sprüche (21,24) gibt eine Begriffsbestimmung des neu aufgekommenen Wortes:
Einen a fgeblasenen frechen nennt man Freigeist (y .'s),
Einen, der in Ueberschwang der Frechheit handelt.
Durch die Selbständigkait gottentfremdeten Denkens und Handelns unterscheidet er sich vom "rb, der nun verführt und deshalb rettbar ist 19, 25. 21,11; durch seine Nichtanerkennung des Heiligen wider besseres Hennen und Können vom bin, hmes u. 2a mbn, welche Wahrheit und Zucht aus Unverstand, Beschränktheit und Gottvergessenheit, aber nicht grundsätzlich verachten. Schon dieser eigens ausgeprägte Name, die gegebene Definition (vgl. den ähnlichen definirenden Spruch 24,8), überhaupt die reiche und feine Kunstspruche in Bezeichnung der mannigfaltigen Arten der Weisheit (rnsn, stelz, rar.=, nimm, ri37zmn, das erst von der Chokma geprägte	u. a.), des Unterrichts in der Weisheit
(rs , hm'hh, r<r7 weiden , erbauen 10, 21., einweihen 22, 6., nszlri 15, 12., ne m np Seelen gewinnen 11,30), der Weisen selbst (nzm, is-7, n"=tib Bußprediger, Sittenlehrer 25,12 u.a.) und der verschiedenen Menschenklassen (darunter auch >IM uia ein rückwärts Schreitender [Retrograder] 28,23) - alles das beweist, daß m=_n damals nicht blos Bezeichnung einer sittlichen Eigenschaft war, soudern auch Bezeichnung einer in Gottesfurcht wurzelnden Wissenschaft , der sich damals viele Edle in Israel hingaben; Jeremia stellt 18,18 den o:r neben den In= und wem, 

und wenn Ezechiel 7,26 1P1 für n:r sagt, so wird dies nach Iob 12,12 

zu verstehen sein. „Man kann sich kaum genug denken - sagt Ewald in einer Abhandlung über die Volks- und Geistesfreiheit Israels zur Zeit der großen Propheten bis zur ersten Zerstörung Jerusalems, Jahrh. 1, 96f. - wie hoch die Ausbildung war, welche das Streben nach Weisheit (die Philosophie) schon in den ersten Jahrhunderten nach David erlangt hatte, und gewöhnlich übersieht man zu sehr, welchen mächtigen Einfluß es auf die ganze Entwickelung des Volkslebens Israels übte, Je mehr man jene Jahrhunderte wieder erkennt, desto mehr muß man über die gewaltige Macht erstaunen, welche die Weisheit als eigentümliche Beschäftigung vieler Männer im Volke schon so früh nach allen Seiten hin übte. Sie bildete sich offenbar zuerst in besonderen Kreisen des Volkes aus, indem in der ihr überhaupt günstigen Zeit seit Salamis sich wißbe‑
Doiim,sch, Sprüche.	3

Einleitung in das Spruchbuch.

gierige Schiller um einzelne Meister zusammenfanden, bis sich so immer vollkommener Schulen ausbildeten. Aber ihre Macht zog sich von da allmählich durch alle übrigen Bestrebungen des Volkes und wirkte auf die verschiedenartigsten Zweige des Schrifttums." Wir finden uns mit dieser zuerst von Ewald ausgesprochenen geschichtlichen Anschauung vollkommen einverstanden, obgleich wir die Ausführung im Einzelnen vielfach bestreiten müssen. Das Schrifttum und die Volksgeschichte Israels wer-den allerdings nicht verstanden, wenn man nicht neben der hui= die einflußreicheEntwickelung der =ri als einer besonderen Richtung und Beschäftigung des Geistes innerhalb Israels in Anschlag bringt.
Und wie war diese .Chokma beschaffen, worauf gerichtet? Sie war, um ihre Beschaffenheit und Richtung mit Einem Worte zu bezeichnen, universalistisch oder humanistisch. Ausgehend von der Furcht oder der' Religion Jahve's ('t 7 1 10,29), aber den Geist im Buchstaben, das Wesen in der nationalen Erscheinungsform derselben zu erfassen suchend, war ihr Streben auf die allgemeine, den Menschen als solchen betreffende Wahrheit gerichtet. Während die Prophetie, welche von der Chokma als 

eine für gesunde Entwickel eng eines Volkes unentbehrliche geistige Macht

anerkannt wird (ei; s~~~ l~rr, lh~a 29,18) dem geschichtlichen Processe dient, welchen die göttliche Wahrheit eingeht, um sich innerhalb Israels 

und von da aus innerhalb der Menschheit zur Geltung zu bringen, sucht die Chokma dieser Wahrheit durch das Kleid ihrer geschichtlichen und volkstümlichen Erscheinung hindurch in den Grund ihres Herzens zu schauen und da die allgemeinen Ideen zu erfassen, an denen schon damals die Anlage der Jahvereligion zur Weltreligion erkennbar war. Aus dieser Richtung auf das Ideale im Geschichtlichen, auf das sich ewig Gleiche im Wechsel, das Humane (ich gebrauche absichtlich dieses Fremdwort) im Israelitischen, auf das Gemeinreligiöse im Jahvetum, auf das Gemeinsittliche im Gesetz erklären sich alle Eigentümlichkeiten des Buchs der Sprüche und der von Salome an beginnenden langen und breiten Strömung des Schrifttums der Chokma, welches, als das palästinische Judentum den schroffen, ausschließenden, nationalstolzen Charakter des Pharisäismus annahm, in dem Alexandrinismus sich fortsetzte. Bertheau wundert sich darüber, daß sich in den Sprüchen keine warnende Erwähnung des Götzendienstes findet, welcher seit der Zeit der königlichen Herrschaft mehr und mehr Eingang im israelitischen Volke gewann. „Wie ist es zu erklären" - fragt er Spr. S. XLII - „wenn die Sprüche, zum Theil wenigstens, gerade in den Jahrhunderten des Kampfes zwischen Götzendienst und Jahvereligion entstanden und wenn sie zu einer Zeit gesammelt sind, in welcher dieser Kampf seinen Gipfelpunkt erreichte und alle Theile des Volkes durchzuckte, dieser Kampf gegen die Unsittlichkeit der phönizisch-babylonischen Naturreligion, der oft auf dasselbe Gebiet der sittlichen Weltanschauung hinleiten mußte, auf welchem unser Buch sich bewegt?!" Die Erklärung liegt darin, daß die Chokma ihren Standpunkt in einer Höhe und Tiefe nahm, in welcher sie das Durcheinanderwogen der Volkstümer und ihrer Culte unter sich und über sich' hat, ohne davon innerlich erschüttert zu werden. Sie billigte natürlich

4. Die welttümliahe und verinnerlichende Richtung der Chokma,	35

das Heidentum nicht, betrachtete vielmehr die Furcht Jahve's als Anfang der Weisheit, und das Suchen Jahve's als Voraussetzung alles Wissens (28,5 vgl. 1 Joh.2, 20); aher das Ankämpfen wider das Heidentum über-ließ sie der Prophetie, sie selbst beschränkte sich auf ihren Beruf, die Schätze allgemeiner religiös-sittlicher Wahrheit in der Jahvereligion zu heben und zur Veredelung des Israeliten als Menschen zu verwenden. Vergeblich wird man in den Sprüchen nach dem Namen hisnie`+ suchen, selbst der Name rmeri hat einen viel flüssigeren Begriff als den des geschriebenen sinaitischen Gesetzes (vgl. 28,4. 29,18 mit 28,7. 13,14 und ähnlichen Stellen), Gebet und gute Werke werden über das Opfer gestellt 15,8.21,3.27., thätiger Gehorsam gegen die Lehre der Weisheit über alles 28, 9. Und mit besonderer Vorliebe gehen die Sprüche auf Gen. c.
u. 2., die jenseit aller Volkstümer liegenden Anfänge der Welt und des Menschengesehtechts, zurück. An diese urgeschichtlichen Abschnitte der Genesis lehnt sich, um nur von den u fd s5' e zu reden , das in dem A. T. sonst nirgends vorkommende Bild vom Baume des Lebens (vielleicht auch das von der Quelle des Lebens), an sie die in den Sprüchen tiefgreifenden Gegensätze von Leben (Unsterblichkeit 12,28) und Tod oder Aufwärts und Abwärts (15, 24.), an sie auch manches Andere, wie z. I3. was 20,27 von der menschlichen 1-re: i gesagt ist. Hierher gehört auch die . von Stier (Der Weise ein König 1849 S.240) gemachte Beobachtung, daß titiK bei weitem am häufigsten in denn Buche Iob und den salomonischen Schriften vorkommt. Alle diese Erscheinungen erklären sich aus 

der weitttimliehen gemeinmenschlichen Richtung der Chokma.
Wenn Jaliobus 3,17 sagt, daß die Weisheit von oben aufs erste keusch ist, dann friedfertig, mild, lenksam, voll Erbarmen und guter Werke, zweifel- und heuchellos - so ist damit die Art und der Inhalt der Predigt der Weisheit in den salomonischen Sprüchen so treffend als möglich bezeichnet, und man könnte fast denken, daß der apostolische Bruder des Herrn, indem er die Weisheit zeichnet, das mit den dringend‑

sten Ermahnungen zur Keuschheit anhebende Buch der Sprüche vor Augen habe. Nächst der Keuschheit sind die Ermahnungen desselben besonders auf Friedfertigkeit, auf linde Gelassenheit (Inneu x' 14,30), stille Innerlichkeit (14,33), auf Demut (11,2. 15,33. 16,5.18), auf Erbarmen (selbst gegen die Tbiere 12,10), auf Festigkeit und Lauterkeit der Ueberzeugung, auf Förderung des Nächsten durch weises Reden und Rebreiches Handeln gerichtet. Die deuteronomische Verinnerlichung und Verklärung des Gesetzes .bat hier ihren Fortgang. Wie im Deuteronomium, ist hier Liebe ein Grundton der Ermahnung, Liebe Gottes zu den Menschen und Liebe der Menschen zu einander in ihrer Wechselbedingung (12,2. 15,9); der Begriff der 1151 neigt sich schon zu dem der Mildthätigkeit, des Almosengebeus (dticuooüv7 = i2ei,<toovvi7i über. Vergebende, tragende Liebe (10,12), Liebe, welche auch den Feinden wolthut (25,21f.), sich nicht über des Feindes Unfall freut (24,17f.), nicht Gleiches mit Gleichem vergilt (24,28 f.), sondern Alles Gott anheimstellt (20, 22), Liebe in ihren mannigfachen Gestaltungen als Gatten-liebe, Kindesliebe, Freundesliebe wird hier in neutestamentlieher Schärfe

Einleitung in das Spruchbuch.

und sinnigster Innigkeit anempfohlen. Wandel in der Furcht Gottes (28, 14) des Allwissenden (15,3.11. 16, 2. 21, 2. 24,11f.), auf den als letzte UrsacheAlles zurückgeht (20,12.24. 14, 31. 22,2) und dessen Weltplane Alles dienen muß {16,4. 19,21. 21,30), und auf der anderen Seite thätige reine Liebe zu den Menschen - das sind die Angeln, in welchen sich alle Weisheitslehren der Sprüche bewegen. Friedr.Schlegel in der vierten seiner Vorlesungen über Literaturgeschichte unterscheidet nicht ohne tiefe Wahrheit von den historisch-prophetischen oder lheilsgeschichtliehen Büchern des A. T. das Buch Ioh, die Psalmen und die salomonischen Schriften als Bücher der Sehnsucht, entsprechend dem Dreiklang von Glauben, Hoffnung und Liebe als den drei Stufen des inneren geistlichen Lebens. Das B.lob ist darauf gerichtet, den Glauben in Geduld zu erhalten, die Psalmen athmen und schildern die Hoffnung im Kampfe der irdi- ' schen Sehnsucht, die salomonischen Schriften verkündigen uns das Geheimnis der göttlichen Liebe und die Sprüche jene Weisheit, welche aus der ewigen Liebe hervorgeht und sie selber ist.. Wenn Fr. Schlegel in derselben Vorlesung sagt, daß die Bücher des alten Bundes am meisten in der Signatur des Löwen stehen als dem Elemente der in göttlichem Feuer glühenden Willenskraft und des mutigen Kampfes, daß aber in dem innersten verborgenen Kern und Herzen des heiligen Buches aus der Hülle dieser Löwenkraft schon die christliche Gestalt des Lammes emporsteigt, so gilt dies besonders von den, Sprüchen, denn in den Sprüchen predigt eben jene himmlische Weisheit, welche, persönlich erschienen, in der Bergpredigt ihren Mund aufthut, schon mitten im A. T. neutestament‑
liche Liebe.
Es wird erzählt, daß man in vorchristlicher Zeit wie Hoheslied und Koheleth so auch Mischte zu apokryphiren geneigt war und daß erst die Männer der großen Synagoge die Kanonicität auf Grund geistlicher Deutung feststellten; man wurde an Mischte nach b. Sabbath 30' solcher Selbstwidersprüche halber wie 26, 4.5 und nach Aboth de-Rabbi Xathan c.1 wegen solcher weltlicher Stücke wie von dem mannstollen Weibe c. 7 irre. Aber dieses Weib bedarf keiner Allegorisirung und jener Selbstwiderspruch löst sich leicht. Der theopneuste Charakter des Buches und sein Anspruch auf Kanonicität erweisen sich aus seinem integrirenden Verhältnis zu der alttest. Heilsvorbereitnng - abgesehen aber von dem Buche als vorliegendem Ganzen versteht es sich von selbst, daß die Conception eines Erfahrungsspruchs wie 14,4 und einer Weissagung wie Jee. 7,14 sehr verschiedene Vorgänge des Geisteslebens sind und daß überhaupt die Wirkung des göttlichen Geistes auf den =n eine andere ist,
als auf den teni.
Wir haben bis hierher den lehrinhaltlichen Charakter der Sprüche nach den Merkmalen gezeichnet, die ihnen in allen ihren Theilen gemeinsam sind, so aber, daß wir unsere Belege nur aus den 7rj -bulr und owu5n sin7 mit Ausschluß der einleitenden Spruchdichtungen des älteren Herausgebers entnommen haben. Vergleichen wir beide mit einander, so ist gar nicht zu verkennen, daß in dem Lehrtypus der letzteren die m=-r, deren Ausfluß das Buch ist und die es zum Zweck hat. (nn5n ns'rb 1, 2),

§. 4. Die Idee der Weisheit.	3'7
in verhältnismäßig viel ausgeprägterer Fassung und Gestalt vor uns steht;

wir haben dasselbe Verhältnis vor uns, dessen Abschattung das Verhält‑
-nis der Lehre von der Weisheit im Avesta und dagegen in dem späteren
Minochired ist (s. Spiegel, Parsi- Grammatik 5.182 ff.). Dieehan er‑

scheint auch schon in den ,~Ubl2 s1 :3.u als ein an und für sich seiendes,
welches dem schwankenden subjektiven Meinen entgegengesetzt ist (28,
26), aber,hier ist ihr eine Objektivität ..bis„zur. anscheinenden Persönlich‑
sie tritt predigend auf und legt allen Menschen Leben und
Tod zu ewig entscheidender Wahl vor, sie spendet denen, die ihr nicht
widerstreben, den Geist (1,23), sie empfängt und erhört Gebete (1,28)_
Die Spekulation über die r .ri ist hier mit Anschluß au das Iob c.28
(welches man auch Spe. 2, 4. 3,14f. 8,11.19 durchhört) und besonders an
28,27., wo der Weisheit demiurgische Funetien zugetheilt wird; bis zu
ihrem jenseitigen Quellort vorgedrungen: sie ist die Mittlerin der Welt‑
schöpfung 3,19.; sie war schon vor der Weltschöpfung bei Gott als sein
vorzeitliches Kind von königlicher Würde 8,22- 26., sie war seine
Werkmeisterin bei der Schöpfung 8,27-30., sie blieb auch nach der
Schöpfung sein Liebling und trieb vor ihm tagtäglich ihr wonnigliches
Spiel, besonders auf seiner Erde unter den Menschenkindern 8,30f.
Staudenmaier (Lehre von der Idee S.37) befindet sich gewiß nicht auf
falscher Fährte, wenn er unter diesem Spiel der Weisheit vor Gott die
Entfaltung der in ihr, der Weltidee, einheitlich verbundenen Ideen oder
Lebensgedanken versteht.; diese Entfaltung ist Gottes Ergötzen, weil sie

der göttlichen Anschauung den Inhalt der Weisheit oder der im göttlichen
Verstande gründenden Weltidee nach allen ihren Thätigkeiten und inne‑
ren harmonischen Bestinnungen darstellt; sie ist ein heiteres Spiel, weil
die göttliche Idee mit dem frischen, ewig jungen Lebensdrange zugleich
die Reinheit, Güte, Unschuld und Heiligkeit des Lebens verbindet, weil
ihr Geist der lichte, helle, einfache, kindliche, in sich friedevolle, harmo‑
nische und selige ist; und dieses Spiel geht besonders auf dem Erdkreise
unter den Menschen vor sich, an denen die Weisheit ihr Ergötzen hat;
denn als göttliche Idee ist sie zwar in Allem, inwiefern sie der innerste
Lebensgedanke, die Seele eines jeden Wesens ist, aber es ist auf der Erde
der Mensch, in welchem sie zu ihrem Selbstbegriffe kommt und ans Licht
des klaren Tages selbstbewußt hervortritt. Staudenmaier hat das große
Verdienst, die reiche und tiefe Inhaltsfülle dieses biblischen Theologu‑
mens von der Weisheit gebührend gewürdigt und in ihm der Grundstein
einer heiligen Metaphysik und ein Schutzmittel gegen den Pantheismus
in allen seinen Gestalten nachgewiesen zu haben. Wir sehen, daß in der
Zeit des Herausgebers des älteren Spruchbuches die Weisheit der Schule
dem Gegenstaude ihrer liebenden Hingabe, der in allem Geschaffenen
lebenden und webenden, den Hintergrund aller Dinge bildenden gött‑
lichen Weisheit bis auf eine Höhe der Spekulation nachgegangen ist, auf
welcher sie für die spätesten Zeiten ein zurechtweisendes Panier aufge‑
pflanzt hat. Mit Recht bezeichnet Ewald (a. a. 0. S.98) die Aussagen der
Einleitung der Sprüche über die Weisheit als ein deutliches Zeichen der
einstigen hohen Macht der Weisheit in Israel, indem sie uns zeigen, wie

38	Einleitung in das Spruchbuch,

diese Macht sich selbst in ihrer eigenen reinsten Höhe auffassen lernte, nachdem sie einmal so ausgebildet und damit gleichsam so selbstbewußt. geworden war, als sie in dem alten Israel überhaupt werden konnte.
Auch noch manche andere Erscheinung kennzeichnet den fortgeschrittenen Lehrtypus der Einleitung:; die Ansicht Hitzig's (Sprüche S.XVII£), daß 1,6-9,18 der am frühesten verfaßte Bestandtheil der Gesamtsamlung sei, widerlegt sich von allen Seiten, wogegen die von Bleck in seiner Einleitung in das A. T. skizzenhaft und wie divinatorisch hingeworfenen Ansichten mit unseren eigenen mühsam gewonnenen und hier ausführlich begründeten Ergebnissen überraSchend übereinstimmen. Der fortgeschrittene Lehrtypus der Einleitung c.1-9 zeigt sich unter Anderem daran, daß wir hier die Allegorie, welche bis dahin in der alttestamentlichen Literatur nur in eingewobenen Kleingemälden vorkommt, zur selbständigen Dichtungsform ausgebildet finden, besonders c.9., wo doch ohne Widerrede tei enn nahe eine allegorische Person ist. Die Kunstsprache der Chokma hat sich nach manchen Seiten hin erweitert und verfeinert(wie erinnern an die Synonymenreihe nrzzn, nein, renn, hem, nöin, ntuiln), und die sieben Säulen am Hause der Weisheit, wenn es auch unzulässig ist, dabei an die sieben freien Künste zu denken, deuten doch auf eine Siebentheilung, deren der Dichter sich bewußt war. Die durch-gehende Anrede `en, die nicht Anrede des Vaters an den Sohn, sondern des Lehrers an den Schüler ist, Iegt die Vermutung nahe, daß es damals bemnrs ein, d. i. Weisenjünger, wie eseteni ein, und also wahrscheinlich auch Weisheitsschulen gab. „Und wenn geschildert wird, wie die Weisheit auf allen Gassen Jerusalems, auf den Höhen der Stadt wie sonst au jedem günstigen Orte laut zum Volke rede; fühlt man da nicht, daß auch solche erhabene Schilderungen nicht möglich gewesen wären, ohne daß damals die Weisheit vom Volke als eine der ersten Mächte betrachtet wurde und die Weisen wirklich eine große öffentliche Thätigkeit entfalteten?" Wir müssen auf diese Frage Ewald's (a.a.0. 5.97 f.) bejahend antworten.
Es ist das Verdienst Bruch's in seiner Weisheitslehre der Hebräer 1851, zuerst auf die Chokma oder den Humanismus als eine eigentümliche Geistesrichtung in Israel aufmerksam gemacht zu haben; er irrt aber darin, daß er sie in ein indifferentistisches und sogar feindliches Verhältnis zum Nationalgesetz und zum Nationalcultus setzt, welches er dem Verhältnis christlicher Philosophen zur orthodoxen Theologie vergleicht. Richtiger urtheilt Oehler in seinem vorzugsweise auf das Buch Iob bezüglichen Programm vom J. 1854, welches er „die Grundzüge der alttestamentliehen Weisheit" betitelt hat, und in seinem umfänglichen inhaltreichen Artikel „Pädagogik des Alten Testaments" in Schmids Pädagogischer Eucyklopädie S.653-695 (bes. S.677-683).
§. 5. Die alexandriniscite Uebersetzung des Buchs der Sprüche. Vom höchsten Interesse für die Geschichte des Spruchbuchs ist das Verhältnis der LXX zum hebräischen Texte. Die Sprüche Agur's (c.30 des hebräischen Textes) sind zur Hälfte hinter 24,22 und zur anderen Hälfte hinter 24,34 und die Sprüche König Lemuöls (31,1--9 des hebr.Textes) ebendorthin hinter die Sprüche Agurs gestellt, während das akrostichi-

§. g. Die siexandelnische IIebersetzung.	39

sehe Spruchlied vom braven Weibe an seiner Stelle hinten im Buche be

lasseaworden ist. Jene Umstellung erinnert an die Umstellungen in Je

remla und beruht ebenso wie diese auf Verkennung des wahren Sachverhalts; der Uebersetzer hat die ihm unbequeme neue Ueberschrift 10,1 

beseitigt und den neuen Anfang 22,17 nicht gemerkt; er hat die neue Ueberschrift 24,23 verwaschen, und ebendas hat er der Ueberschrift redet htizti in zwei plumpen Verdeutelungen (2dyov cvxadd6,uevog und xozi5 f;uabd Zdyovg. rpo(30 rs) und der Ueberschrift'~rt~r5 edel in Einer 

desgleichen (oi €iuni 2dyos e'i mvrat veeö Profi) angethan, so daß die 

Sprüche Agurs und Lemuöls sich ohne Widerspruch denen Salomo's ein-gliedern ließen, wobei immer noch räthselhaft bleibt, weshalb die mit niete nenn beginnenden Sprüche gehälftet worden sind; Hitzig erklärt es aus einer Verwirrung der Columnen, in welchen, je zwei auf jeder Blattseite, die hebräische Handschrift geschrieben war, die dem Uebersetzer vorlag und in der die Sprüche Agurs und Lemuöls (deren Namen die Tradition als symbolische Salomo's verstand) bereits dem c.25 vorgeordnet waren. Aber auch übrigens bietet diese griechische Uebersetzung Sonder-bares in Menge, interessant an sich und von großem kritischen Werthe. Daß sie 1,16 wegläßt, könnte darin, daß dieser Vers dem ursprünglichen Text fremd war und ihm aus Jes.59,7 beigeschrieben wurde, seinen Grund haben, aber es fehlen auch Sprüche wie 21,5., bei denen sich kein 

Grund erkennen läßt. Ungleich zahlreicher aber sind die Zusätze. Häufig ist dem Distich eine Zeile angefügt wie 1, 18., oder ein ganz anderes Distich wie 3,15., oder von den zwei Zeilen des hebräischen Verses ist jede zum Distich erwachsen wie 1,7. 11,16., oder wir treffen auf weit über dieses Maß hinausgehende längere Einschaltungen wie hinter 4, 27.

Manche dieser Sprüche lassen sich leicht ins Hebräische zurückübersetzen wie der Vierzeiler hinter 4,27:
111n'+ Nie	"iShy w5
teeeieesra enn1 tesipni,
-preien ts he Leid neue oi]uin reihen
Aber Manches lautet auch wie ursprünglich griechisch. So z. B. die Zu

satzzeile 9,10. 13,15.; das Distich 6,11.; das lahme Tristich 22,14 und der formlose Schweif 25,10. .Der Werth der Erweiterungen ist sehr verschieden; nicht wenige dieser Sprüche sind wirklich sinnig wie 12,13:
Wer milden Blickes, findet Erbarmen;
Wer processirt, zermalmet Seelen -
und.seltsam kühn in Bildern wie 9,12:

Wer auf Lügen sich stützt, jagt (hr) nach Winden, Er hascht nach flatternden Vögeln;
Denn irrt Stiche lässt er seiees IVeinbergs Wege Und irrt hinweg von eignen Ackers Geleise,
Und schweift durch wasserlose Steppe und dürstig Land
Und sammelt mit den Händen dürre Heide.

Keinesfalls hatte der den Alexandrinern vorliegende hebr. Text alle diese Zusätze ohneAusnahme, aber an manchen Stellen wie 11,16 fragt es sich

40	Einleitung in das Spruchbuch.
wirklich,-ob dieser nicht aus LXX zu vervollständigen ist, und ander. wärts, wo wenn man das Griechische liest der hehr. Wortlaut sich von selbst einstellt, sind es wenigstens alte hehr. Beischriften und Einschaltungen, welche die Uebersetzung wiedergibt. Diese selbst aber hat ihre allmähliche Entstehungsgeschichte gehabt. Dem von Origenes zurechtgestellten hexaplarischen Texte ging der Text der zotsn; (communis) vor-aus, der auch seinerseits mancherlei Recensionen erfahren bat, und in vorcllristlicherZeit, vielleicht (wie Ritz. annimmt) bis in das 2. christliche Jahrh. herab, befand sich die Uebersetzung selbst, ohne als unantastbar fertig zu gelten, im Musse des Werdens, denn nicht selten stehen zwei verschiedene Uebersetzungen eines und desselben Spruchs neben einander wie 14,22. 29, 25 (wo auch die Peschitto doppelt und zwar nach LXX übersetzt), oder auch sie sind durcheinandergerathen wie 22,8.9. DieseUebersetzungs-Doubletteu sind sowol text- als auslegungsgeschichtlich wichtig, überhaupt gibt es neben den Bb. Samuel und Jeremia kein Buch, für welches die LXX von so hoher Bedeutung wäre wie das Spruchbuch; wir werden ihre von Bertheau (1847) und Hitzig (1858) in ihren Cammentaren, von Ewald in seinein Jahrb. 11 (1861) und Comm. (Ausg.2. 1867) besprochene Textgestalt' im Verlauf der Auslegung gebührend zu würdigen suchen. Die historische Wichtigkeit der ägyptischen Textrecension wird dadurch gesteigert, daß auch der alte syrischeUebersetzer der salomonischen Schriften nicht allein den Grundtext, sondern auch die LXX vor sich hatte, denn die landläufige Ansicht, daß die Peschitto im Unterschiede von der Syro-Hexaplaris lediglich aus dem Grundtext mit Zuziehung des Targums geflossen sei, erweist sich mehr und mehr als irrig. Im Spruchbuch ist das Verhältnis der Peschitto und des Targums sogar das umgekehrte; das Targum der Sprüche gibt den masoretischen Text mit Benutzung der Peschitto wieder, die hie und da sich zeigenden Berührungen mit LXX sind durch Peschitto vermittelt.2
Daß aber Hieronymus in seiner Uebersetzung nach der Hebraea veritas, der kirchlichen Vulgata, zuweilen der LXX gegen den Grundtext folgt, ist mit Hitzig daraus zu erklären, daß er ein Exemplar der bereits vorhandenen, aus LXX geflossenen lateinischen Uebersetzung zu Grunde legte. Daher kommt es daß hinter 4,27 die zwei in LXX angefügten Disticha stehen geblieben sind und daß wir statt des Einen Distichs 15,6
1)	Vgl. auch J. Gottlob Jäger, Obse•vationes 2n Proverbiorunr Salomonis Yereionean Aleiandrimmm 1788; de Lagarde, Anmerkungen zur griech. Uebersetzung der Proverbien 1863; M. Heidenheim, Zur Textkritik der Proverbien, in dessen Vierteljahrsschritt für Deutsch- und Englisch-Theologische Forschung und Kritik in Iro.VIII {1865) und IX. XI (18661. Eigentümlich und hie und da dem hebr. Original genähert ist der von Procopius in seiner `Epu,-nein zig züg nugor ises zu Grunde gelegte Text der LXX (bei Angele Mai in t. IX seiner Glas,eir'i Auetores), den Heidenheim beigezogen hat, Wie bald sogar der hexaplarisehe Text in Schwanken gerieth, zeigt das Schalion des Evagrius in den von Tischendorf in seicer Aro‑
titia 1860 aus einer Handschrift von Patmos herausgeg.. 'yi ten cis ui; nrrpoc-µias von Origenes.
2)	s. Datbe, De ratlose consensus Versionis Syrzacae et Chalriaicae Prouerbiot'wn Salomonis (1764), in dessen von Rosenmüller herausg. Opuscula.

Andere Uebersetzungen und Auslegungeliteratur.	41

zwei lesen: In abundanti (nach der LA statt rrep. des masor. Textes) Justitia virtus maximi est, cogitationes auten impioruna eradicabuntun, Domus (ilwn) justi Anima fortitudo, et in fructibus impii conttcrbatio, indem Hieron. die zwei Uebersetzungsversuche derLXX stehen gelassen und den zweiten nach dem Grundtext berichtigt hat. l
Die uns in griechischen und syrischen Quellen erhaltenen Bruch-stücke der Uebersetzungen Aquila's, Symmachus', Theodotions u. s. w. hat neuerdings vollständiger noch als es von Montfaucon geschehen konnte, Frid. Fiel d in seinem Werke Origenis Ilexaplorunz (Aae supersuni etc. (Oxonii 1867. 4) zusammengestellt. Von eigentümlichem Interesse ist die in nur Einer Handschrift der St. Marcusbibliothek vorliegende jüngere Uebersetzung des Grundtextes in kühner, an seltenen und neugebildeten Wörtern reichen Sprache von einem unbekannten Verf. und aus noch immer unermittelter Zeit (Graecus Venetus), s. d' Ansse de Villoison, Nova Versio Graeea Proverbioruni Ecclesiastis, Casstiel Canticortcm etc. Argentorati 1784) und dazu die Animaduersiones von Jo. Ge, Dahler ebend. 1786).

ei

Die Literatur der Auslegung des Spruchbuchs findet man bei Keil, Einleitung in das A. T. (1859) S. 346 f. Das linguistisch bedeutendste ältere Werk ist der Comm. von Albert Schultens (Lugstuni Batavorum 1748. 4), dessen Verdienste um semitische Philologie und alttest. Exegese Mühlau in der Luth.Zeitscbrift 1870,1 nach Gebühr in Erinnerung gebracht hat; der von Selnler bevorwortete Vogel'sche Auszug (Halae 1769) ersetzt das Originalwerk durchaus nicht. Aus Schultens' und zwar Schröders Schule stammen die Anmerkungen von Alb.Jac.Arnoldi, mütterlicherseits Schultens'Enkel , welche Schultens' Sohnessohn, Heinr. Alb. Schultens, lateinisch (Lugduni Bat. 1783) herausgegeben hat. Unter den Commentaren englischer Ausleger nimmt der lateinisch geschriebene von Thomas Cartwright (2mstelredami 1663. 4) neben der Exposition of tlae Book of Proverbs von Charles Bridges (Ausg.4. London 1859) immer noch eine ehrenvolle Stelle ein; auch die CriticallRemarks an tue Books of lob, Proverbs etc. (Oxford 1772. 4) verdienen Beachtung. Zu den neuem Commentaren sind seit dem Verzeichnis der Auslegungsliteratur bei Keil die von El st er (1858) und Zöckler (1867 innerhalb des von J. P. Lange herausgegebenen Theologisch ii omih etischen Bibelwerks) hinzugekommen; die c. 25 - 29 hat Rad. Stier in zwei Schriften: „Der Weise ein König" und „Salomonis Weisheit in Hiskiastagen" 1849 und die c. 30.31 in einer Schrift „Die Politik der Weisheit" 1850 besonders ausgelegt. Neununddreißig Seiten Bemerkungen zu
1) Auch die äthiopische Uebersetzung ist wie im Einzelnen so im Ganzen und Grollen von LXX abhängig, indem sie das Buch der Sprüche in Sprüche (nreQoetriag) e.1-24 und Uuterweisuugen (aaeöetus) Salomo's c.25-31 theilt, s. Dill-mann in Ewalds Jahrb. 5,147. 150.

42	Einleitung in das Spruchbuch.

den Sprüchen bietet die von Mühlau herausgegebene Abth.If1 (1865) der Neuen exegetisch-kritischen Aehrenlese von Friedr.Böttcher. Den Comm. zu den Sprüchen in Cahens französ. Bibelwerk hat Leop. D u ke s 1841 gearbeitet, der Verf. der Rabbinischen Blumenlese 1844 und der Schrift Zur rabbinischen Spruchkunde 1551. Dort findet man auch die jüdischen Ausleger aufgezählt bis auf L. H. L o e wens tei n, dessen Comm. (1838) werthvolle Beiträge zu kritischer Feststellung des masoretischen Textes enthält, wobei Heidenheims handschriftlicher Nachlaß und auch der in meiner Vorrede zu Baers Psalter-Ausgabe und in dem Specimen lectionun der Baer'schen Genesis-Ausgabe erwähnte Codex vom J.1294 benutzt sind. Unter die besten Arbeiten Mal b im's gehört nächst dem Comm. zu Jesaia auch der zu Mischle (Warschau 1867).

Das ältere Spruchbuch e. T--XXIV. Aufschrift und Motto 1,1-6.

Der äußere Titel d. h. die synagogale Benennung des gesamten Spruchbuchs lautet seinem Anfangswort nach "bi in (~I7ischle}. Origenes bei Eus. h. e. VI, 25 hat dafür 11Icü2o f d. was in Talmud und Midrasch als Benennung des Buchs nach seinem Inhalt vorkommt. In ähnlicher Weise wechseln als Psalter-Name n'3in und 1-e' 1h. Auf diesen äußeren Titel folgt der welchen das Spruchbuch und zwar, auf seine allmähliche Entstehungsweise gesehen, zunächst das ältere sich selbst gibt. Er reicht von 1,1 bis 6 und nennt nicht allein Inhalt und Autor, sondern -preist es auch au von Seiten der Dienste, die es leisten kann und möchte. Es enthält Sprüche Salomo's des Sohnes Davids, Königs Israels. Die Bücher der rns)n und esnts, eingeschlossen das Hohelied, betiteln so sich selbst, unter den Geschichtsbüchern nur die Denkwürdigkeiten Nehemia's. '+M9?, hat Dechi, um es von dem folg. complexen Genitiv, den es regirt,
abzuheben', und 1b ist zum zweiten Hemistich gemacht, weil zu riia'5 », nicht zu 117 vehörig.2 Was den Grundbegriff von 5'ee betrifft, so lassen wir die in Gesch, der jüd. Poesie 5.196 versuchte Zurückführung des V. be9, aram. bn~ auf die j/ sanskr. tu/ (wov. tulfi Wage, Aehnlichkeit), lat. toll-ere auf sich beruhen; die Vergleichung des arab. J.;"o führt
sicherer zu gleichem Ziele. bed. nicht, wie Schultens und nach ihm Andere lehren, efJgies ad similitudinem alius 1-ei expressa, v. buin in der sinnlichen Grundbed. premere, premente mann tractare. Denn das entsprechende arab. V. (},;Z,o bed. das gar nicht, sondern: stehen, sich dar-stellen, daher dann: ähnlich s., eig. sich als etwas darstellen, es repräsentiren, und im hebr. auch: herrschen, eig. mit 3v auf oder über etwas stehen, mit es aufrecht erhalten, wie i.U mit " renn administravit
[s. Jesaia S.691]. So z. B. Gen. 24,2 von Eliezer: e- b"g21 der sein (Abrahams) ganzes Eigentum verwaltete (Lth.: der allen seinen gütern furstund). Also bei uneigentliche Rede, welche die eigentliche vertritt, Gleichnis; daher dann Parabel oder kürzerer Sinnspruch, Sprichwort, insofern sie urspr. etwas Besonderes ausdrücken, welches aber dann, als allgemeines Symbol, auf alles andere Gleichartige angewendet wird

1)	Norzi hat '+31t7r], irrig mit Ahnach. Das n ist übrigens waseretisch ?najbsculum, wie das h, zJ und et in deu Anfängen der Thora, des Hohenliedes und der Chronik.	,
2)	Wenn es zu 11 gehören Sollte, müßte b:2-i's `h 111-11 11ü11.1 ~;V17] aecentnirt nein.

44	Das ältere Sprachbuch : Titel uud Motto 1, 1-6.

und insofern bildlich steht. Ein Beispiel bietet 15.10,11 f. Falsch leitet man die Bed. des Worts davon her, daß solche Denksprüche oder Sprichwörter gewöhnlich Vergleichungen enthielten oder in bildliche Rede ein-gekleidet wären; denn das ist gerade bei den wenigsten der Fall: die ältesten haben die allereinfachste und speziellste Fassung" (F1.). Hie-nach ist'av`sa seinem Wurzelbegriff nach das mit etwas Stehende - etwas dastehn Machende = Darstellende. Dieses Darstellende kann eine Sache oder Person sein, wie z. B. sich sagen läßt, Iob sei ein vu d.i. Repräsentaut, Gleichnis, Typus Israels (s. das von mir herausgegebene Werk yv
treen von Ahron b. Elia c.90 S.143), und wie im Arab. ~,vo (gewöhnlicher c	- bttisa vgl. >vn Ioh 41, 25) ganz so allgemein wie das etymo‑
logisch verwandte instar (v. insiare) gebraucht wird. Im Hebr. aber ist
immer darstellende Rede finit den hinzugedachten Merkmalen des Verblümten und Körnigen z. B. das Spottgedicht, welches den dem es gilt als Straf- und Warnungsexempel hinstellt I1ab.2, 6., insbes. aber, wie dort definirt wird, die Gnome, der Denk- oder Sittenspruch, insofern dieser allgemeine Wahrheiten in scharf umrissenen Kleingemälden darstellt. Nun folgt die Angabe des Zwecks, welchem diese Sprüche dienen, zu-nächst im Allgem. v.2: Zu erkennen Weisheit und Zucht, zu verstehen verständige Reden. Sie wollen den Leser einerseits in Weisheit und Zucht einweihen, andererseits ihn zum Verständnis verständiger Reden anleiten, indem sie selbst solche Reden enthalten, in denen scharfer und tiefer Verstand ist, und den Verstand dessen schärfen, der sich damit beschäftigt. 1
Wie Schultens den Grundbegriff des neuerdings häufig mit sanskr. viel wissen (wovon mittelst Gunirung veda Wissen) zusammengebrachten bereits richtig nach cJ als deponere, Penes se condere bestimmt hat: so
erklärt er auch tir?n richtig soliditas; es bed., v. t;-7	(s. zu
Ps. 10,8) fest s., eig. die Dichtigkeit und dann wie scvzv6r9g die Tüchtigkeit, die Lebensweisheit und in höherem allgemeinen Sinne die Erkenntnis der Dinge in dem Grunde ihres Wesens und in der Wirklichkeit ihres Daseins. Neben der Weisheit steht die Moral 7.=,n, eig, die Zucht d.i. sittliche Zurechtweisung und demgemäß Selbstbeherrschung und Selbstleitung, v. bt2r -'ioi verw, mo eig. adstrictio oder constrictio; denn der Nominalvorschlag sa bed. sowol id gatod oder aliquid luod (ä, zc) als quod in conjunctionellem Sinne (au) und bildet also theils conerete Begriffe (wie 5n•n nostte Fessel) als abstracte. Der nächste allgemeine Zweck der Sprüche ist ny~ hieichaufnahme von Weisheit und sittlicher, durch Erziehung und Uebung vermittelter Bildung; ein zweiter: zu verstehen Verständigkeits - Aussprüche d. i. von Verständigkeit ausgehende und solche zum Ausdruck bringende (vgl.e? ne 22,21). Von einem
Kal 11; geschieden s. (wov. rz zwischen, Constr. v.	Zwischenraum)
bed. das Hi. T9	unterscheiden, verstehen; ri ' ist`dem Sinne nach' das

1) ri9'tb, bei Loewenstein richtig mit Decht nach Cod. 1294, s, über die Regel, nach welcher der Vers getheilt ist, Thorath Eineth p. 51 ¢.12.

Spr. 1, 3-5.	45:

n. actionis dieses Hi. und bed. die Verständigkeit als die im Besitze der rechten Kriterien befindliche Fähigkeit, das Wahre und Falsche, das Gute und Böse (1K. 3, 9), das Heilsame und. Verderbliche zu untersehei den. Im Folg. wird nun 2a in v. 3--5, dann 2b in v. 6 auseinandergel'egt, 

zunächst die unmittelbare Bestimmung v.3-5: Zu erlangen einsichtsvolle Zucht, Gerechtigkeit und Recht und gerades Wesen, darzurei . 

-ehest Unerfahrenen Klugheit, der Jugend Erkenntnis und Ueberlegung; es höre der Weise und gewinne an Lehre, und der Verstän.-

dige Verhaltungsregeln ei gas' er sich an. Mit dem von Insichaufnahme 

gemeinten r51 wechselt das von geistiger Hinnahme und Aneignung gemeinte synonyme (s. 2,1) ri'212, welches, auf das Verhältnis des Lehrers 

und Lernenden bezogen, das Correlat von rt1 acaoadu.i6vac tradere ist (9, 9). 7ban aber ist das was, wenn luv t `=rl verschmelzen, heraus-kommt: Einsichts- Zucht d.i. solche Sittlichkeit und Sittigkeit, welche nicht auf äußerlicher Uebererbung, Anerziehung, Nachahmung und Gewöhnung beruht, sondern mit vernünftiger Erkenntnis des Warum und-Wozu verbunden ist; b5'' wie 21,16 (vgl. tet+sl das Ruhehalten 3es - 

32,17) substantivisch gebrauchter inf. abs., von ~?L'? (wov.'h5 i'.? intellectus) j,.C,;, verflechten, indem das Durchdenken als ein Verflechten, Conipliciren, Configuriren der Gedanken (der Syllogismus gleichsam alsb5u?lz
aram.	Traubenkamm) vorgestellt ist (womit auch'aeb Thor und thöricht handeln, von der Gedanken-Confusion, der Begriffs-Verwirrung,

vgl. (}.sia Verstand und 'DM., zusammenhängt). Die in 3b folgende,Synonymen-Reibe(vgl. 23,23), welche unmittelbares Objekt zu rmp zu sein sich nicht wol eignet, setzt sich aus dem bavtz `iblsa als Entfaltung seines 

Inhalts heraus, als ob es hieße: dasjenige nämlich, was pflichtmäßig und 

recht sind redlich ist. Mit dein häufigen Begriffspaar te<:' pie (2,9) ader zt>vs, (Ps.119,121) wechselt n5, lirateiuoder auch teaie rrfs (21, 3). Die Bemerkung Heidenheims, daß in p`?te der Begriff des justean und in hp1s der des aeluumn vorwiege, ist dadurch veranlaßt, daß nicht pIS, sondern Mlz dciaioua've) im Sinne der Mildthätigkeit und dann ge-. radezu das Almosen (E7.€iiuoüvve7) bed. (s. zu 10,2), aber auch MN bed. öfter eine Sinnes- und Ilandlungsweise, welche nicht durch Gesetzesbuchstaben und Talio , sondern durch die Liebe normirt ist (s. zu 3es.41; 2. 

42, 6). p1 und „pss verhalten sich ungef. wie Rechtbeschaffenheit und 

Gerechtigkeit, welche handelnd jene in Ausübung bringt: te.e (v. t7~t
schlichten, richten, vgl. :titn:j _fas:, schlicht s.) ist das Recht und das'.
Rechte worin es sich verwirklicht, bier, subjektiv gewendet, der Rechtssinn.l (defektiv für testiere v. 5ti?; gerad, eben s.) ist Pluraletäü tum, für dessen Sing. z'••'?``'? (n. d. F. t) die Form lzushrg (in gleichem ethischen Sinne z. B. Mal. 2, 6) gebräuchlich ist; es heißt so gerade d,

rechtgeniäße, aufrichtige d. i. hinterhaltlose, redliche d. i. Pflicht- und
1) Nach Malbim ist uhtha das fixirte objektive Recht, pl2 die Gerechtigkeit; welche nicht ohne weiteres nach dem Gesetzesbuchstaben, sondern je nach Sache und Person entscheidet.

Das ältere Spruchbuch: Titel und Motto I, 1-6.

wortgetreue Sinnes- und Handlungsweise. Eine neue Wendung der Bestimmung und Zweckdienlichkeit dieses Spruchbuchs v.4: es will den Einfältigen Witzigung darreichen. Die Form t'A (in welcher wie in t'ie das ti plus.. ungeschrieben bleibt) ist in dieser ihrer Schreibung (vgl. 

7, 7. 8, 5. 9, 6. 14,18. 27, 12) Zwitterform 1, gemischt aus t:)r,e (1,22.32.,

wofür einmal plene t?~hr 22,3) und t~rtrt (7,7); diese zwei.Formen mit 's und Uebergang des 't in rt wechseln in den Pluralen solcher Nmm. wie sr?h, Segolatform „v. r1r~ (verw. nu-A) offen s., eig. der Offenherzige d. h. dessen Herz jedem Einflosse Anderer offen steht, der Arglose, Gutmütige - eine vox media, im Hebr.gew. (obwol nicht immer, vgl. z.B. Ps. 116,6) in malam partem: der Alberne, Einfältige, der sich leicht beschwatzen und verführen läßt, wie ähnliche WW. in andern Sprachen, lat. simplex,
gr. sv7j,9yj-, franz, naiv; im Arab. hingegen in der Form Ä;; stets im gu‑
ten Sinne: ein durch traurige Erfahrungen noch nicht mistrauisch gemachter und niedergedrückter, hoch- uud edelgesinnter Mensch, daher bes. juvenis ingenuus, vir animi generosi" (Fl.). Die crert Unselbständigen bedürfen der anv; weshalb, sagt 14,15 vgl. 8,5. 19,25. Das N. tinti1 (eine eben solche TFeminin- Segolatform wie hn;) bed. hier colliditas in gutem Sinne, während das entsprechende arab. T(wo] zu un‑
terscheiden v. !~is ahr abschälen, bloslegen nudare) nur in üblem Sinne
von böswilligem, chicanirendem Betragen üblich ist. Im Parallelgliede ist das generell (collektiv) gemeinte ~y1 der Unreife, der erst zu geistiger und sittlicher Klarheit und Festigkeit gelangen soll; ein solcher bedarf der peritia et sollertia, wie Fl. treffend übers., denn r.ya ist erfahrungsmä‑
ßiges Wissen und r,ie (v. nur 1;», der Wurzelbed. nach zusammenpres‑
sen comprimere, dann, auf geistige Concentration übertragen: sinnen) bed. im Sing. sensu bono die Fähigkeit, die rechten Vorsätze zu fassen, die rechten Maßregeln zu ergreifen, die rechten Pläne zu entwerfen. In v.5 gehen die Infinitive des Zwecks der Abwechselung halber in selbständige Sätze über. Daß n ' nicht audiet, sondern audiat bedeuten will, zeigt 9,9; ;:P:M ist aber auch selbst Jussiv (mit zurückgegangenem Ton vor dem vornbetonten np , vgl. 10,9 und dagegen den wie 25.24,3 unterbliebenen Tonrückgang 16, 21.23) mit consecutivem (=arab. j): er möge hören, so wird er . . oder: damit er. Wer weise ist wird eingeladen, diese Sprüche zu hören, um Lehre (doctrinam) hinzuzufügen zu der welche er bereits besitzt, nach dem Erfahrungssatz 9,9. Mt.13,12. Das Segolat r e, welches inpauses sein festhält (wie ebenso 1-is2, >t;5, rc , aber auch e3, pss, tim: u.a.) bed. Hinnahme und cancret was man mit Ohr und Geist in sich aufnimmt, daher Lehre (dtdaxi mit dem Zwecke der dxodoxij) wie schon Dt. 32, 2 (parall. ti~r~ wie 4,2 h:tin) und dann in den Besitz des Empfängers übergegangene Gelahrtheit, .
Kenntnis, Wissenschaft (Jes.29,24 parall.	Schultees vergleicht
das von Befruchtung _der weiblichen Palme durch den Blütenstaub der

•	1) Ebenso 1- 3'7t;v Ps.104,12. bigs;22i 1 Ghr.12, 8., vgl. 1lfichlol 196s. In v.22.52 fehlt des stumme s.t.

Spr. I, 5-7.	47

männlichen übliche arab.	. Das Partie. )5t? (dessen Finitum nur ein‑

mal Jes.10,13 vorkommt) äst das Passiv oder Reflexiv des Hi. i%t1 verständigen, verstehen machen: ein Verständigter oder der sich verstän

digen läßt und also Verständiger - wer das ist möge durch diese Speil-

ehe ns''b rln erwerben. Dieses Pluraletantum (wahrscheinlich zusammen-(iängend mit 'a~1z Schiffer, eig. der mit den t itl:, Schiffsseilen zu thun hat, bes. die Segel handhabt, LXX cvewsiaiv) bed. Leitung, Lenkung,Kunst, ' etwas zu leiten (lob 37,12 von Gottes Kunst, die Wolken zu steuern) 

und, pluralisch gedacht, die Maßnahmen, Anschläge in gutem oder auch wie 12,5 bösem Sinne, hier leitende Gedanken, maßgebende Grundsätze, zweckmäßige Regeln und Maximen, wie 11,14 kluge Regierungsmaß-regeln, 20,18. 24, 6 von Strategemen ; Fl. vergleicht das arab. tedbir (Lei

tung, v, re mit seinem Plur. teddbir und das weitschichtige syr. dz26oro Führung, Veranstaltung u, s. w. Nun wird die 2' angegebene mittelbare 

• Bestimmung dieser Sprüche auseinandergelegt, indem wieder in die In

finitivconstruction eingelenkt wird: der Leser soll an diesen Sprüchen oder mittelst derselben als eines Schlüssels derartige Sinnsprüche überhaupt (wie solche 22,17ff. angehängt sind) verstehen lernen v. 6: Zu verstehen Sinnspruch und Bildrede, Worte Weiser und ihre Räthsel. In Gesch. der jüd. Poesie S.200f. ist die Herleitung des N. r+:') n von ys5 in der Wurzelbed. leuchten, sanskr. las mit den häufigen Bedd. ludere und lucere versucht worden; das Arabische aber legt eine andere Wurzelbed. nahe. ,,rW u von der yLAJ flexit, torsit, also eig. oratio
detorla, obliqua, non aperta; daher y Spötter, eig. qui verbis obliquis utitur; ebenso verspotten, aber auch verba detorla reim-quere d.h. dolmetschen, erklären" (Fl.). Von den für ti1~n zur Wahl stehen-den Wurzelbegriffen: scharf, spitz s. (wov. `lr1 viel'. verw. mit sanskr. kath scharf von Geschmack, aber nicht mit acutus) und verschlungen s.
(vgl. 1r1$, Ii_, anklingend an das zur Zeit noch dunkle erdend) ist 

bereits zu Ps. 78, 2 dem letzteren der Vorzug gegeben worden. „Die Wur

zelbed. bietet das arab. 4.)1.. drehen, wenden (wov. lrid biege ab, weiche
aus!), daher rtio"s.1 sowol ozpopsj, List, Rank, als auch Räthsel, dunkler Ausspruch, perplexe dictum" (Fl.). Den sinnlichen Grundbegriff weist das von Schult. verglichene.gaAa als Benennung des Knotens im Horn des Steinbocks auf. In der nachbiblischen Technik ist rrrri das eig. Räthsel und r ssbss die Poesie (neben ti.n der poetischen Prosa). Der Graec. Venet. übers. es pg)zoeeiav.
Auf den Titel des Buchs folgt dessen Motto, Symboluni, Wahlspruch v.7: Die Furcht Jahve's ist der Erkenntnis Anfang, Weisheit und 

Zucht ist Narren verächtlich. Das 1. Hemistich spricht den obersten Grundsatz der israel. Chokma aus, wie er sich auch 9,10 (vgl. 15,33) loh 28,28 findet und in Ps. 111,10 (von wo LXX hier eine 2,Zeile ein-

geflickt hat) übergegangen ist. ntiuiat7 vereinigt in sich wie äpXrj die Begriffe von initium (wonach J. H. Michaelis: initium cognitionis, a quo quisquis rede philosophari cupit auspicium facere debet) und principium d. i. der Basis und zwar der triebkräftigen, also der Wurzel (vgl.

Sps.1,5. 14 x:	Pb~1y~7~yn~~~
Weisheit sagt immer `+hI5ri und nur einmal 8,10 +'n 'a tx'~i i ~ auch wie neutrisches zlla gebraucht wird z: B. loh 22,21 , geht h . J die väterliche Zucht und mütterliche Belehrung zurück Diese sirrt amhingenommene und befolgte werden des Kindes scheuste Zierde `yiw': t5rt. winden, wickeln (y-e, wov. auch bid , 'ibe wie edle
-
. 111) bed. Windung, Gewinde und insbes. Kranz, Anmute Kran s.v.a, ein anmutiger, corolla gratiosa, wie Schult. übers , vgl 4, 9 , :nach die Weisheit solchen Kranz verleiht.' ti"i 3' (oder nee Rze r 

26) sind Halsketten,. Halsgeschmeide, Denom. von dem im Ara

48	Erste einleitende Spruchrede I, 7-19.

Mi.1,13 mit fob 19, 28).1 Die Weisheit kommt von Gott und wer diesen fürchtet überkommt sie (vgl. Jac.1, 5f.). r,,lr ist ehrfürchtige Unterordnung unter den Allesbedingenden, und zwar, da absichtlich reh', nicht n" ''a (Q) gesagt wird, unter den Einen, den Schöpfer und Reginen der Welt, welcher Israel das Gesetz gegeben und auch außerhalb Israels seinen heiligen Willen nicht unbezeugt läßt; die Kehrseite der Furcht Jahve's als des Allheiligen ist sl rs_ir 8,13 (nachbiblisch st:?r9 n',el). Die invertirte Wortstellung 7v will sagen, daß die Weisheit und Zucht, welche man auf dem Wege der Gottesfurcht erlangt, nur von b"t,'.t.: verachtet wird, d. i. den Verdickten, Verdumpften, Verdummten, s. über das
Stammwort ,a ,{ coalescere, cohaerere, incrassari Jes. S.424 und zu Ps.73,4, Schon Schult. vergleicht richtig za~ris crassi pro slupidis.2 atg hat den Ton auf penuit. und kommt also von tI; die 3 pr. von nr~ würde 'st: oder 7982, lauten. Das Perf. (vgl. v.29) ist nach lat. oderunt (Ges.§.126) zu beurtheilen.
Erste einleitende Spruchrede 1, 7-19,
Warnung vor Gemeinschaft mit denen die an Leben und Eigentum des Nächsten sich versündigen.
Nachdem der Herausgeber den Zweck angegeben, dem sein Spruch-buch dienen soll, und den Grundsatz, auf den es hasirt ist, verräth sich auch sofort, für wen er es bestimmt hat: es hat. vorzugsweise das heran-wachsende Geschlecht im Auge v.8-- 9: Höre mein Sohn, die Zucht deines Vaters, und entschlage dich nicht der Unterweisung deiner Mutter; denn ein lieblicher Kranz sind jene deinem Haupte und Halsketten deiner Kehle. „Mein Sohn" sagt der Weisheitslehrer zu dem Schüler, den er vor sich hat oder vor sich zu haben denkt, als väterlieberFreund; die neutest. Vorstellung der Zeugung in ein neues geistiges Leben 1 Cor.4,15. Phil. 10. Gel. 4,19 liegt außerhalb des alttest. Vorstellungskreises: der Lehrer fühlt sich als Vater kraft seiner wolmeinenden fürsorgenden zärtlichen Liehe. Vater und Mutter sind des Angeredeten leibliche Eltern. Wenn der Talmud von Gott und -lr_,t von der Gemeinde (71..) versteht, so ist das nicht grammatisch-historische Deutung, sondern praktische Aus- und Umdeutung in Midraschweise. Eben‑
dieselbe Ermahnung (mit lZ:i statt r =? und	statt 1t21M) wiederholt
sich 6,20 und ebenso ist was in Einem Satze von den Eltern gesagt wer‑
den könnte auch 10,1 auf zwei synonyme Parallelsätze vertbeilt. Wolbedacht ist das gestrengere SC` S, welches den Gedanken an empfindliche
Zuchtmittel nahe legt (13, 24. 22,15. 23,13 f.), dem Vater zugetheilt, und die lediglich durch das Wort vermittelte rr's7 der Mutter; auch die
1)	In Sir.1,14.16 hat der Syr. beidemal :es:eii .23.01, aber das zweite Mal, wo die griech.Uebersetzung reg oaovi) aogpirrs hat, mag h h Y2 (nach Ps.16, 11) im Urtexte gestanden haben.
2)	Curies ist Malbims Erklärung: die Skeptiker, v. " pti vielleicht?

Arara, gebräuchlichen j (erez p519 Nacken (viel'. von pev= ~Sil+ nicde
drücken, von schwerer Bürde, vgl. atz v, ahd, hnacch). 1'?ile ist fauces die Gurgel oder Kehle, deren man sich zum Hinuntersah»
ge
(arab. t..'arbara, tagargara) bedient - ein Extensivplur. (B öttch er §t69 und eher als '1re zur Bezeichnung der äußeren Kehle geeignet;:` ddd gebraucht Ezechiel auch g?lI (16,11) wie unser Dichter reell (3,3= 6,21) zur Bez. des Vorderhalses.2 Der allgem. Mahnung folgte nullte zielle Warnung v.10: Mein Sohn, wenn Sünder dich verlocken jiY fahre nicht. Nachdrücklich wiederholt sich "in. Die Intensivform bed. Menschen , denen die Sünde zur Gewohnheit geworden, also l t hafte. he, ist nicht Denom.: zu einem 'r'b machen oder machen wd,Xe die Bed. bereden (mit araelrev zusammenklingend) gewinnt ;i tr von, Wurzelbed. des Kal aus, indem es sich wie pandere (januam) zii' p tere verhält: offen; zugänglich, empfänglich machen, näml.füriZurede
t
Die Warnung 10'' ist wie ein vom Abgrund zurückschreckende'' Mi kurz als möglich. In der Form te21s (v. ri.:$ einwilligen, wollen, s. WetAz 

stein zu loh 8.349) fehlt das,präformative i wie in if'' i 2 S:19, ii 4 v"

1)	In irs re'l'a hat 1n wie trjtte 6,27 verbindendes Schalscheleth, wesli auch das Pasek-Zeiehen dahinter wegbleibt. Dieses Klein-Schalscheleth konmmt; 8 mal vor, s, Thorath Ersah p.36.
2)	Die Schreibung.variirt sehr: hier und 6,21 'it'r&S, 5, 3,3 Itepl›h., 3, "3185.1ha: So nach Maaora und an-reizten Texten. .
3) Das Pazer'vons hat den Werth eines Athnach, s:4caentsystem 4 Pelitsacli, Sprtüchs.

Ps.139,20. Ges.§.68,2., und statt 112ta (= ratsbi 1 X.20,8) ist nieht (vgl. 11,25), sondern nach gram. Weise (vgl. jäh ' ') N2ti vocal ts ebendahin gehört die auf Zere auslautende Form l-nlA' 1, worüber zu
26,29 u. Jes. 5.648. Ges. §. 75 Anm.17. Aus der Zahl der Sünder zu ihrer Beschönigung und Verstärkung Theilnehmer werben, we'r
nun die beispielsweise herausgehoben, welche die Habsucht zu Mied macht v. 11-14: Wenn sie sagen: Geh mit uns; mir wollen lauern:

Blut, nachstellen Unschuldigen ohne Ursach; wollen der Hölle g(ei sie lebendig' verschlingen und in vollem Weisem gleich .Hinab%ah. e' -den zur Grube. Allerlei kostbar Gut erlangen nsir., füllet tinseie _ff? ser mit Beute. Dein Loos solst du werfen in unserer Mitte, $ Kasse nur haben mir alle. Das V. nle bed. nettere fest (f21 ic1 verflechten (s. zu Jes. 25, 11) und insbes. (aber so daß es ohne Ellipse se

ih~?'T.'elt

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e so1i kein zu sagen ist. im A T i oeh t'at' trblOi lep,tvie-	synelydnchii, Ei tuf die I'ersöu, nie alidi uni

er,Ensbcstandlheildti Leil~lnchkei6,sonleruf in r i;

	weltssni Teituu , ve]che,Leib ntid Rlat sches	aF(P
3 tü it.-St :erltl t;t sich .t '~ durch das I11i 7, 2 t i mit'vv	€ ~iläfit ttits lauem auf (au \ergießendes) Blut. T»is V Out b~ ` ll, b bp ~, nb i r L i verbunden,"-matt ltdt zfsQ ?ub
Gi'eu eitaa ans die in den L ntgru}tl,e h1s tusgerhueklee 

~e,,lin Hagens (}vqv.,.	dtducendo obducere):ist in dien } n~nehmrns, an sieh, Ialtens, Sgähgns"und Lctncrns t}bei*"
I37 (sitinvlr~v das wie: j'm die fua die F,e l: ch U akteri(s .
Labt tlts tn(weisende ar tn und äreb 1z5) -ltd Sinne vap.s"-,'''.'''''	a	eri wtt r,ex wechselt (vgl Ps )0, $; 56, 7:1nit 37, 32) 13ad r Acctesitiv .n) bedtetg graust udcr schetikwcrge (c
~Jt utri.s) und denigemßß ohne Lohn udei tucb'oliga TTr. zi4 j`

4 olt ,st Schuld, ~irgertds aber* hc d (5 : Srr1C eftc ctzt"
d Bader e dIos(Ip t,) {7iMaii hat also cnttv;;b rr j~1F
(keinem" (tute 4:l`t'~~ ~t3 die rltrr gi endlos'	1en-'~
~ u ih'nt, c~eiu seine U ficIj91d ni his hilft, den ;Gatt tirö
a d ni$hi gegen (acs bchützt {5chn)t 13 eith:!Flst u	) d	u
tet)etl, .wdlür sicI FIttz, ii t{•}t' L	Sye Itascltf 1 alb
"°E1rnhIwkauf.15.19 5' 25'31'entscheidet, t 1;'au `F
e er'entfolge die. `gleiche ('I''w r`/ i ti ulstr mini a,tis'~3I2tJrr srlr~t~ ,
vgl Jes;`28 14f.) fließt in diesem ~r d{ts w'ts der Sehri t t

	r fit dein ivus die redend Etngefiii:iien.denkeul~tcs thttieti	ri
i $ Uebera „15io:'da+ Hölle (veiscb]iugt);was'lubt" cih	b
elv94<; mif Stlbsttiuli kialt {t ie znrtu ( eirli	ed e ,
	e t aber C onjunction ist (s '7,1")"l" 3S,1 )f) ' 'iah	llktf ~.g. apd ist Ace dos t7ustZticles ~~l . u telt des er	ö r

~~ eiii( ramm tik), in.weleheni: sie Sybul~ltl u,
l iio	li(shen 7 0 30,16) vct s+ ltliubcn `w le t' 'i
f mich ilp usiäude, clerLehensii`is B'e b x 3 `
r'PsR5,16 63,10 12:1, 3 in Sache ulttifia clii

ßd s Geschmh du Rohe T{orte}n Nuiu 1 y3	ISC
pp, •;a	~ ö ]tat b,iehtr, als PzinIlr lwoi(die;VO	iss
r'	eh jlii2ethiseli-ein Siniie, iu welcheali cs,allei'di gs l

c rler Ht ßi,i : bei Leießleb6n) i~b ~'3x F Ta g j 7u ;@c fiFbrtigen

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T ~h 9 t Et hei c7(' ~titfei iss§ 93) i diese ^ hs stsl h4 zlSri}b t r
Skr F ; r . 1,; 2,i , fu r-111 wallrsgb ~ z ch T s. 7 ~, t (s> Urlot t)1j Ie b~a , 'iit ii, i ol teui ts iu .i[et Opfe,.rth4ra?z B Lx 12, 5 v en FebllQ tß)c i ' e (i iiitrs lebt <T,uchliche 4ti tl nicht auch einen soli:hen tt r~ fl `'+ {`° i
))icdeuleu k ~netr? Mitten In maugeElose» hiaßeronwolabe
~ie gilbe verSchlingep gleich.-.l 4itiabfohreude zui rgbe (vgl

4	i i t Jas 1'34,19) d:h gleich soiche i denen: pldtzlieh den' B i `, en li',ußeo weggezogen; wird, so daß sie,spurlos iu Grab uild U

~ ji`ktdn,; Der genfit; Vefbiric ung " '1 ft (mit Tobt uc];gariß~+lfe '1 .y~cutlg,es 1+'initums mit Qrtsacisnsativ'Ps 55,16 zu G~rvQdi(h ;,l~ aig zu dem sgin Verworfungsurtlaeil,in sicb:.selbst tiägafiddnF. - ~ea#ugen sie v.13 f.i als Kdder,die' glänzende Selbstbereieheruu k
6	bie 1, :i, gleichberechtigter Kameradschaft iii Aussieht, helle»-i-'-I, J)
1n (v, i1	l~D levetn, dann ftcilemesse, dtre wst.; 'rr snn'{ti
tictrtwc,' Gein',chlichlceit, Wolliabenheit uuil cönctrt drts woh :tröl sIn leben läßt; also Geld und Gut (Blei§cher zu.:Lety s C:ltild W'
Mit; diesem 1n ]Ylischle ungemein häufigen •'1*1 ist das 'e5 r 1 lt itf)ed iia' Ir geradezu entgogengesetzte 55.; (v ..??p7	grurte;t.
t Aden wie auch"12,27 24,4 sch_weiwiegende:H~betdie das	r '
~ inaeht. ]noch soll damit nicht behauptet sein., daß,dieses schon
''beine'kte Ogymorpn beabsichtigt Oder auch nur tls6 es`3e,

belyttßtscin gegenwärtig sei	d hat hier. di ihm ursppr cif'$

	desblrliingens.. wie Jes'10,14 des Hinlängen. , ;	uni
:t1s41eheu;,}/'7» vgl hb+r5;	,.w Jes S 447); ist das dem I+eii i
pge,ne, tx•rcvirle. uiid dann ")iii.cgsbeute und .Beute iilteih
y~ aiiltkllen reit etwas) regirt doppelten Ace wie das Tlutl(voll wer' iet vit) ll;+ftieu. Tnv 14.sagt die Lockrede; wie es:zus Vers irklje
t rhetßeüier} kömineu wird Dic Ausleger haben`hter Muhe, slp (,s

itietn)$t vorzustellen chließen Veitheilnngdureh das Loos:; iisebaftl ehe Kasse sich nicht aüs2 Werden sie varkl)elt bei Yc
er Beute zu gleichen Thealen auf die Lituge'gleich Viel in i) i	telil haben? (}der ist ;gemeiut, daßß sie, sbgesehep vgil dou)1•
il; vier :aedem .du' clt das: Laos uf llt, eine gemeiusehaftltc h e
. ~'~ 11ie, bei eintretender Ebbe des Geschafts fpr :clie G`esellsclfsftfi i je herhalten muß und; an di9sich vo lerhand" der neue LCa'iiie:
ltüv.t~? Odei ist=der Sinn nur, daß sie nach denirgndsz>,tz ~;'?' xbave (utm~ö tim onnic comme aa) einaudei ncclfioIsciti 

f~et e)a werden,=als ob sie alle raine Fitte Kasse` hätten? t)ea! l in'nn
h einfiichei. Die Einliest der:$ASiie besteht darin d,aß die Bei
Eivicelne voii` Ihnen mache` , •:?itr ht giuc öden': ztach" rain vr`.~t e °diesen, seuderri Allen S"usammeu gehi rt 'und ,Verlost wird, sod

aI1'ier t)i'v 14 zpt 1 u'it nett alic,tac .,(nicht ULI theo) der ztseitt #3

liot atlc•''.L,niel]c p O 4ccpitt,s onss ',mtonl VJI.1;

' o i. 1 .g ,' er aclr l	b	<sio.

,1J	ft e i	a ,f	0„ ti ie b`+1 ist noch ~ tGtf in	"
,{ y~~	$ti se P , as hier s die rasen
~~' r rt~)<} i
rneet	e
t r arcov doxEi[iv) gemernt, welnhe durch den Ertrag des fa
v' ird , f3l' ser'Erfi g esteht nicht bios iu Geld, ist`aber b it .. i	ldwetth ged iLh et Tier anscheinende Widersprueh'ziv scben`g'
~genicroschäfthclier Kasse fällt fort, wenn' was zttn Clt
ird fiieder. 1i o
Etliches Figenturn ist dareh'ilos 1,oo: '_vertheilt wird,	bei,d
li h ltttzng eines` Starnmca~itals. oder l1eservefonds nicht äile_
n st	s.
lidetu clie enltschend
sichbtiscbrieben sind, vor deren Vlieciloeker,
üun",in
e Warnung um so naehdiuck	um sie
e
~.~#s#eli zu begründen`' 15: Mein ,Säten, ;/ehe nicht / uf cf :' reih: n r rallaülte denen .l~`u/ von alarem EStG ir~c . Wenn t 1 f~
ä'lle i.tacht s. v. a:.	seht. kann, so ist t'r tals seine lJeeer
Qfl n~usehen, i Fuß?(nicht üße) wie Auge, Hand ii dgl: wird g^ 

ll , wo weiuger die außen .Gliedmaßen, als das was as sie clii 

erlnittel In Betracht km1-Lt 26 f }. ri ~h~ v r w l~ed eigeile=1
) insbes. den (erhöhten) Fußsteig- Erste Begrtiniluug v _1`6 r '1 r 'uf~c laufen. dem 8oser zu und eilen" zu b l lvei q /j
drauf ans sind, haben sie y:1 tf. kein ,Hehl•,. aber'r a npi _ 1 o'1 hes ihi Z}vecli ist kei~ien Grtind.cler arnupg voi ilipen ` _n e ; zumal' da diesein Beginnein hier niit g, dar Stempel dQ läi
rvit rfliehen iufgedriicl t wird? Uobri ens ist diese, l reiste *e der acdaukeu in dei,,W'ise dieses piehteis, und daB v 16 in>,. r tle, zeigt b,18r bis Fehlen dicse5 bist chs (16,b
}hegt allerdings Sehweier;'Als" ,das	- m J, 55)
YörlisliclcnGpi i derb 1
	4 (Prei -,,i	i•ohceapl) ds die;Uebe's, kein selbstt ndigo, soß
i#s',Te9. 59,7 hertibeigeschriebe e ist, aber wenn in LXX erst s •' ,$,t5' Oft;‘ lint es doch nicht clcii Anschein' eines zum hej i Fexi j,
t,7 gnnii;hten Zusatzes (flitz-1; gaide). Ueher 1 emiuiscenzeii ~,
sc 0,	6 s Jes. 5 41~ , WiB mritei ist per? punlctirt;neun h
fällt' nie 9'spiration' i•cgplniäßig 'iseg aber k]z.17, 17 t °a i'i
es	io eniiild die Piiiiktation in~clieseiii a}le (ig}. se F	,
isetli eut. , Zweite egi+itndn	v 1 `T _ Dt uzi umsonst; rsl Fhi f;
z sd4j Vet , m den Artgen alles Eeflurlellftn 'Unzulässig ist djeF_
ti~llrtilauf gesetzte L+'rklzrung c'o7is ,.ei sz va est re'te; iiän l i
r sals töelispeise, denn .so wenig •als ,	besprengen 1~ann iz~; f
4 :rt ed, 0h3 itt immer Was gestreut, ilioht w•ts l cstreut wi1 d A_
i19 tsri; i ßb~i~ Grarsiinnt,l,~~° bebsc11tgn d,0.	halbe cteriiun teo f
jtucs ~t 'j 'gFitte allheil `' 1 viTihe}leb ceordtntriOi At1 1t
1	> ~gi~abi~ßher ('raniiliatik ~u k~,inu{1ioh,i;daB.,`rl'i2 „anno ei
tag& ii~ liis )}~ftlit em ~Yogüt iii oai i der Igdetetsm}ahOn z	qny
t lii~u~ v9.?3`(	1,'s9ncliih P9rirL	.i liegt-'

or i»acb	her onimen kenn (es niulife
tt ,ft r y r ):Pass v.'1 zcrs reuen, Wuctcln Das lticlißT~ ?	,[~ aiiseinandei•geschtlttet` und at sgewuxfeu wird, Blei
(S
f (	illllur ,,'hin und tiergestreut	ohult:'I1.). Gesehi
(>	>3 äl~tig yor:denAugen der i n fangöu4i Vogel, soflregon
9 ti Jddupttou liegt auf '5~'?n als dem &runde dc s .psn uRC ;
ttäe r~lmis apparent r tia,. vitat; avis. Die nachJ EI
min appll~atzo sirnilutudanis ist doch fron ihm selbst un'd
	yerfehlt worden Denn wollte, der	sagen, daßie '11 't>
k mit so offener Verwegenheit treiben, daß der trieb' 0s e l `1'ein mttßte, 'der sich von i)inen fangen läßt so wäre d $ e, der Warnungsgrund , wäre denn vor Gemeinschaft mit' ihneü Pils,
,b so warnen, wenn sie es schlauer. anfingen urid auf nelii'.''' e tuen h<'itten? "Ritz Ew Zookl ii A fassen deshalb bi t achte L

onst, indem sie sich nicht fangen lassen, sondern	f~- }
c gleichwol das Netz nicht''sehen,' sondernnut• die}gis r
Aber nach dem Vorausgegangenen laßt sich bei i1w it
ei4",der frevlen Anschläge _ode an das Netz der verftthr`eii .i" i gelungen denken So wird also, wie Ziegler'erke, int,hat, de
das (Gleichnis auf sich, f selbst applieiren sollen.: dehe nieb't , denn ihr Ziel ist h ise; .gehe nicht mitihnen,`detin wenn der Vor
-offei ;ausgebieiteteh Netze davonßiegt, so wirst dudoch n
sein, dich von ihrer ilumpenLöckrede verstricken zä lassen
ei niitli tage] (Elbgele Koh.10, 0) Veraehenie,
aigenschaitsbegriffe Die beiden 'S sind Icoordi>iirt und es l`i
	t`t':avgel{süpft, eine dritte Begründung v 18: Und sie *Ne'	'.~
eh blute auf, stellen ihren eignen Seelen nach bie
tiiidet sich v " 16. aus der• Unsittlichkeit desTreibe- its dYe> ;'~.'
v 17 aus dci Frechheit der Verftihrung als solcher tttd~iiu>i :.~ 

iist¢trafe, die ihr. Raubmorden in sich trägt:;. sie wollen' 4
morden aber; 'wie der Ausgang zeigt, dadurch sich selben, 

' k,gestaltet sieh nach v 11, ,als ob,es hieße allerdings le o gen wiesie selbst sagen,, aberalicht, wie sie hin?
uretzeu„Aii~1
$ oecern ihrem eignen; allerdi3gs stellen sie nach, iwic sie sa,~gi ht, W e sie hinzusetzen, den` Unscb ldigen, soüdern ihr@ c '
( 'l ). Statt 1?i? kannte` estna eh Mi, 7; 2 auch er 7 hnißgn, a 1 Würdo il~st~ bed:` (nacltbiblis"ch p??z b),'wzihienit tlz p3'a tleniB nie unserwisehtläßt anina2s poi uni, denn wenn die älttes
,nech anders tils durch; das mit Nachdruck gesproehenoPer o' r, en ausdi ticken will) geschieht es mit Hinzunahme vonibi (e
w var schon deshalb nüthig) weil v.17'ein anderei; Su1i3 liai 't 10
~Tu handsUbr>ftliche kieset i bem : 11hl.2 reis und domhcmti[3 iet_{-r u d't b iebei, iü Ldurt; 1.2., ,; I5a~ic;rf. i194, in `dir At{sah~,Yon Tüfi?crs3

~~i`+cF34a c i ~!YF;ilk' 3;n~k ~ I~~ Fi ,~t~ ~idzYt

Zweite 'einleitcmlcle S13r'ueliref1 I~ 20 fI 1	Strafpredigt der liYeishc{t	ihre Verachtet

iaehleni der Weishoitslclii'er seinen Jtitgor vor '1'	PeiIork`

hst~erclorlieiischeu Sünde gesvarut hat, clereti thieriseh dä+ 

Se en u5 7ltiuhtuord gihteit ' fuhrt, er die Weisheit sellii xn
e sits~uhter 1Wkendeti Vci}ieißlangenund absch •ecliekic en Di'nli
e wachen niid	Bulle ruft. Die Weisheit;

-y ß s ifi irt d.i. personlicli vor-;und d rkesteilt. D;ese`i'cr sobJ i
.c	aber-,vcir ius, daß dio Weisheit uiisw cni Sl i iichdichtei nie 3
Evigenschuft und• litung ine iso}i1ie]iei Suhjectnif i.t isf. r	gY	sie git

ä nublinn i von dieser vorh~.ndenegdit1iche 11I' echt,We1d i i
n3	g	..

teigebgn die (x1lu kseligkeit und. welehei{,5neb zu ent7neliQti`ll ~ a
e il des Menschen ist lind mich dem d1ttntllehen Auttretehrt]er

2f Yvlo eS hier geschildert wird, nifaß objektive `£hatsäelligh g 1, ß}iize welche dein Bilde UoborLeugti ~gski•a,tt abgngi Zt~ni volks und lebensgeseliinhtliel e Thatsa lion7 an ufenseh4icl $ eF Gi r}i7,7-9 vgl Weish.i 7 '9,f{'1 olikeu der€h 'w c i
q VVoite und in Worten solche 1<'tedtg+ 'hält Aber ]~
U oht sQ e tgesi hechtlieb sein, d~Il es nur-- die Be idhun

gii	ez,ui4d dicht nur iedsvedc littö	esist	, "ein id Uli
Brß cii $rgehendei BuEruf, den ei, o uer ~ihllige~i euli ~xle"d, hior ,ul seinen ansichtb iren grlttliel ii 1tinte'r4i nie` i~'	n et a~heht'v Ok	Ilse F% e /ieii i [fl	4 tG% k

Bt der jiolk1UL'lii;ten Sd]iieiilllJig S«'« F l	dient das AIclhig 1s 7 ,

g $r bei denn '1 e ueI gang i hil}c~i 1';,n allz~iscbiielleta Aua Bti 4x>~ 11) 2 , s ~ Iiürd1h iiEth p ~~ iljlC zu rct	lg
i>1. !n Allego ist ii' 1

idTtgehbna

fin	cl c~	kada 2gK	QVohn]ttellE 5c,linit k $ p
~~ n t sit} loy iinii d 4 dingt `dusbeüte, Geii'in>'iir~ i: ` , 8,'16), s yY ist &	Gewniu oder i a}isurhtige t S'
dre Gc~vtrinsucht nkr opr 'i (s .7cs. ,7,17) Wie Aase yl' ka fidein Dangen eigtt daß sie ~Jdeil Veistaud (ea<<G) vegneh
via dein enger ckten Qcwi iii ocli r der Habgier;. daß'@ 1
xr~) wegnimmt	!St3' d&s heben nehmen 1 K 19,1
}ti . beißt ,nicht der BQsitzä~r ungeieclat enortfnienen C

es ~}te j	so, :22,24 vgl. 23,2: 24, S. lCcih: 20,.11 ein arir}ei.
encleter Begrift sein will der dem ]3äbgier' eigen	eid
t wai nicht, daß	als Sing I eda,cht ist, sgl;,`22,
er iiäe]n	27 "16, 2 13o1i;8,8 ist' dies doch ~vnlu'schbinli

eine Sult, iinme ; ~y~ ' ,nicht	s! (voni,]1'ntt »wer

itctbilciin sein' {fxeg: Ev I d5° f)Ish	96)x_
n ~	und T1~,i aiideier Pitlehn ng sinrl, sQ 11e

K	: ifl solche iindei bstractbildnngen vor;: die Lnciiiiig5t2It rt
PJ	ang.des v in n	dnnklcs, abci intensiveres o {8t Fg
uifjci Worttnitt.e neben' h ~• a u Wor tcude) 'iu	a
~iT	liilch cicni nkit cieiti Abstractutn sich naheberiihteiJdei
(v gl, rihr~ r1 1 h,1 st pzcnt ä als Flur von neutrischem~S(t
ßj h,rt Daßegeu daß ritii?5r, Sing iii Abstractlied sc} k
Ji idend daß es mit Plur des Pihdieata verbünden g1, 'i biet wie; 8, 3 ist, schwerlich Pluur und ]wenn 24~ 7 rs~i ~btte:ri1u Qls numeriseher,j'Iur die verschiaedenen;'G 'sseri
$ isgebiete bez. - wol aber dies daß es mit'1'i 7~ weo
T > p'r.1 i,1 3 28,`1t und daß emeAbatraexbildung von depi { } ~donureten ~ 5n..(Fem v bprr, trsr) urmatt ig wai NOcli {	ri	nr~n e~u: Singular; welcher r3u51~ zum Eigenaa
r. eltu bezweckt, wefiir.-Hatz au fn~ral,`siä i?s 78', l5 verweist, ct
oU ohneAbstrs+rlbed .existirt nicht. 1[achdem D} iJ
bhand]un n 1$4ß gezeigt hat, daß der Uropi utig det: '1 ° rLusem dßrzahll ng, sondern von Zusammenfassung }s 13` bes •nueh`die Benennungen geistiger l räft haufrg ng'» ,,•".~ denBegriff•nicht i ßeilicll, sondern innerlich iniilliplteir t
~ßR
} e1s beinern berechtigten Zweifel mehr, daß ritu~ri die a1Ju _ 9 Mute oder, yie Bottchex x...689 SS, ausdruckt, die vglle 1eibl
a;. n t jleü Da solche iutets>-vplurale zuweilen mit Plur. cle@
u terden i 13 das neono eistisch verstandene
tri; 3,- konnte ii Oi P]ui sein Aagegen daß es eipe fö3 . (v 1~1) und `1ri1 (lob 39,23) odei,:'rt~?t,, sträubt td ss iireibeu)	sich	~ .
ufc{~i. Es kann bei auch emphatische' Foriai dci 3
lil>~ ;denn deß das Bebr Lische eine' solche dem ar tb, t a y
en. spretilieiide emphatisck'" ». i kennt', d$f idacbt dci Tevts ei derbms (OIsh 5; 452) abwelu cncL die .
101 1_1,	res 28, 3 ein, vgl: IrsIbe.s. Ob 12 (ti d:ihu? .
jii 1, cler	rnrrcc.. ,sind. dieser Bildung. 1	(nebst
E ovt ;,von helltönender, gellender S~.imme (d her't.7~~ d~ ~ legnd rlurclidrmgeucler Stimme sprechenden ItcrliCJ),
llen Schwirren einet. Samte oder Bol;ehsefnne, gtter t [ l eii dci Pfeil iiä 1iocher und des gesi hiagened 14tetai
denkt sich•der ed. noch finit pt atecc (Lrd1
i =dlStlerwiiit's miete cris was ,draußen vor der Stat find cleji 1 '~~becl kdiin, ,bed• hier das ,f`i•eio" im eegens zu dem 1
1`tcSll-1111 If][lO,CIhi5i14Se1l(ll.gclit das i'des' P1tUY@IS jvauietil Itil[~d ~ 1tsev zur i k,,ä irlileicber, Ceiiipeudillikt t ci veigl G)än~d~	{'~

!•+	lag} i	1 ni	gBAer'J,inl(]ll >5&
{ X*`~•~ ~'~`~1 d 1~A~l~~~exhd 11c~ttht ~`raxs	iFt"`,. ,
+ `rs $ 1	~ e	~f~g ist so }VE~nig aIS' 8, 2 distrt ru}'	~,:
	~ ~ ~ ,~	~es Keuch se net~s rts , 1~~ti1t,.Utcrc}tl}i`tre~°,,
,ir ~ ie~Phoidkiiung,; d s '1'hnteinsang V farl# driQ
X©e. ishe t eile. s gend auf'tiitt, und,vierfach daß Sie
l' dag ; Rs an "G, Stelle teltendo: ~i+n ist'2usi7ttimenf't55et d s 1111
	~,	I~Ie vöt fiert Weuigen die
volleieh	ihr da begegnen, sandle n tu i3 ,,n,
n,.s:	n
»~t' ist derf ll. nut seiie1 Einfühi eng da Angel te G E}
eigeülirtenl selhstesgnen. eYurte dd.1 IZ@;cine
r' ,rin ' 22 Wir.lanE1nf4lt e hcrbl zlar darr/rtlt~
fR' Öti tiSpotfer ,eh ,S~sdtlstii ht gefallen und hässe 1c P 1
	is.!? Drei 14Jenschenkiassen sind os lie Fis bnredet c~s_e'äf	, ixen, }velähe dei Verfglii eng zugi uglirla, für,
d {s 13use''iiit
glich sind, die e~ Spotten d i F'retgeistes (v hb Vo1j /1er 1 e e~elg]]yüi vez.h?s. obin za, ,cf2l2Cr) und die t+ ~ts~ hQreti lsr ~

t, geit und;Stumpfen (ion'b5•	$dir k lzi ., gt e n; sie geht alsbal( l in Aussage eher_ sie übet t'g{ ]°i'
i 27 t'. :, ~r~	litt ,1Jahpl,,c/ wegen-,des 1pl„ett~ `
Leila 1 `~6` Abssc,Ist1ieh t edot du' Weisheit n i ``llie{1 n sie¢ uoeh tun ehesten Zugang 'zu ttliclen> hofft %1sä} l 

s wditrcude Eisbett und Bassei ausdr icke,t, te t d Iss engt wos andie Splittet Gctalleit gefunden 'iq	"

e~. ±
ewordcn t~iä ist der sogen ?d t el/neue, ttl o e t j #g4 e Beziehung auf,Willen und l e]ia en aQä ü

~~n,~ ;~~)S ~ielse ntir da§ und dis "'t)te k'orlti ti~S~tMlialt~~ z t] ~e} pii $inlcht filr ein Pa, ; +bot 7 hs	tatt 1 n t7';
ile P ctwts ]tendo	s
wa e
G	contponsattou'det vtttc1ä11e Veicct)
ghu]tons bü]t ic Jur ein dcfectiv geschrielteues Rr~el 54te, a'1
Iss Coulugi,.irt int 11 hi uiciit eitv'eisltrh	vtelineh Ist 7	;
a einz miigli~Iielrr{l-F,orm neb ihXt , z'egelreehtfe t;"
: t? g iy:§.193a. Diet	en
	er	ei'	;,,•.
~`	111 lti.ngdes;~llrä^clar~'-vraliir~,.
_ist mit.Maickeiirilug dos'Wos tlrtas s gleiehesl We(thd ; s 6 ;
	p	Jn 4odd. und sonst m eQitehren:''e ton t t 4,~ ':~
	t *xulgal bei dci erstct SilJe(ils Dsr;ne~ dös';/gis"`E,
	'_	ji ` a tsm gcsetsi G'	rs t?iiri llti	r	r., .
,:	pi.kl enü	a
en'' WiO lang.
':	f	r Sl~e
f	7	„	o	at 3iebt,f'o)tlg:}~:. ,
+ . tti a f ic umkehrcnci Str gewsittgen bd'itett°ti':2 s '	-;
iäet Y', eLhtivPatzrrt~/, Grelle so ~vurtle tagt eiC
r i	z`Gcrci, nyt4?{k etcch wissen Itrasert;`rraelnr~;'. 44 (j	p
+ 23 nirht,xvy.ejcct bei fehl enderWunsclt g ta ,1~ 7 , 1 h iuslt t4~i ]draten W,Ürde.. ~4l

.s 142°s7~~ x	st`i eh ,~, gcp	r~{}~`
1iC1 `Y	... {.,5 ? r, äbe , rlh1i172 hd jcldslx 1f3~~ ,xt
ilt= bf{tle ter~glbc~n (flitz nudli4Num'1,34}, gö'd
+{r by ts meines Hugo euch ut wende d und un eri

E `~ t sielt 'a7xo (1 XX`Syinm.): Beweislühsang•, Üels Iu
ft b Wenn si', lhien,.liishns•igen Weg vctlasseadr iii+
müte 1'11111 en lieben, so wurde du; Weisheit ihnenii
ll ,d t. i udlchaltlos.erschliebeu und mittheilen ihrel1. assen (n W'uol erlebnisweise) ihre Worte 5+5 11 (y 5n ))te)st ein übliches Bildwort vom"freien ilervors(rdmbitl

k en` und orte, indem de Mund-als Quell (vgl ` 18; ......... i(
in i'dte ~irlC{L '(s. L	)als (i's iris gedieht ist, nur hier host
i± t1bj 1 Abo :parall; ihit '+	e also di'n Geist als wirksnlitd Mäht
R fier W ortl , welche wenn Geist sieh darin aussputcht uhvPi ytix
dloh 6, 63	ao Reden dei Weishe t im Sp'ruchbugh rr"
rttit iien Roden des Fiertn ih? Logos=Evatigeliizm. Ire 5 ~ +

~lijor als Quell der 1eilsworie für die
Menschen,und`diese}

t'e
i'o 'dli i1.sicli ülso ~u ihr wie die 2o'oi zu dellt suh selbs a,t + 0n gdttliclietl 2
~i$e'der ~Vei$hett nimmt nun eine andere ' Wendung, Z ö e
~$t`etnti Pause tute zwischen Jes.1, 20 und 21. '/ergehlieii
eiche t, daßfjhr Klagen sind.Loeen GehorfindDa)(`u

t ä1'ily ihi Bd.ßruf in Gerichtsverkündlgun 'v 24 2'l: li!et .;'. ~~err~l z/rr euch geni ge21, nenne
cJtam	Hand ctusgeslreckt un[lt 1L3
ei, aizd ihr unbefolgl lasset all mein Ratl rn 2lla(~ {
ititve2siinq nic)a' eingeht: sn i'erd' auch ich; hdz ercz{ :~ fe r#J{'ezai mei tle s orten 7vf nii cuerSeltrecknis hei er,ab .n" ~gB~czn: ~nmutez herel2ibricl2l r~zierClarecknas uriil djrtcr
c r tn ~trn ni,: hei elkominl, , suettn' hei nbi zthf aber eue‑
3tsirtd. hearcq hgung Mit )gK (welchos`wie'l v rs ~, ,ß	`i

bssekit lititl ,;aber mehr deu.r atzgruud oder dtertTrsdclt nIs 

z Peweggrulnd. oder lweek ausdrückt) anhebend, nn mt de ' b, ,' Setzte Sstz mit ti~i ,qx ego v2C2s~2m die Wenduug zahl 1 aoli : t'ierhir "flildei sich ~r, ls+ (Ale Wöi t Jabvä's)`trit ~SHfö~,g1 r $Ide1 'l'alto, ißt B..Jesa1 s 86,4 beisammen; so wie auch `]ti' ('Gegbtis: rs tz Jei, 1,19 f. Die C~onstEuctsoii, gUO9aa/im 2roccasi e , ' n yuoreiam !irrem. vuccn cm i eZiu2.sl2S >>( vgl..Jgs.12,1) ist
e e sttontc Semitlsclie (11 ), die parataktische statt dci lteti e S as,Ausstrsu Itou der 1I2nd'ist iihn,lich wie ;blas Ausbette
N. ~i eben gemeint, die Vetiriteit heranzuwinken sind he äti

lt ltefi tt)p 1 n }ntl, 1n' ,, cla5 Uhr. steif (j/ 1) machein q? ry ~t lralseh naub ~, ,, ioliz^e fiere aureira jna (/ai e erkl&rt,~s 1

n 1Ja{ togr iphcn uhex&l ~,~cn aussen .[ob 17,10,
tinh 'a,, <<st~ v .2ri 'iyiS Ire , d~v.ll?efr+er~ gehnrl ino~4nlttE ler ztvhtien'Eiii~o vdr deolsilbd.

	ty	y	i	;
cy	xa'	9

5
	X	J fe edagtnä h il r!elchc irn Ara

litr Sand ' Letzf cri ssbed 'thtr ins lnfigo isseu 5 ; i1sh }v i r F ' `. i i 9der:w erden, mit C~ ' c inez S iehe von ihr ]öskonim4
tande I omatarii fort, wercle-n (F)). Also: weil aha f, tir i',,s!<m /ectst ) ,~11.meinen Rath:(M_~~ wie ~y3 v. )' h
diich,'um euc}i 7niec,htzuhrarigeu, ietheu ruo .lite 1	'V el`i
rtle Rcdd, des 1i rnwilhgnns 1,10., Wi11t'aharns' ], 3(1 (tzirf' ) r; cles Acceptnens Dci llauptsätz beginnt wie ein Nachklan' 1'
vgl Jcr;20,7) Wie rntb mit'S hiebt zu iersti;hon ]st;t7rttr St das des Zustandes oder rler Zut", nicht des Obre' t5 . JJe~
	,	itS
x	_	.r.
öppizmcrta;'0h2ueii (ti, 11	Tbea.,hwea'ei,, niedr, dtiir.;
31,12. ~t5 verhalf sich zu h ? Wie 1! ii ta elfen	h eihei

äl~eta St nacht dass wp or -, eil ginut, dendie Augeiedetea~idbgf i.?St lido;tleisclili'eher S cherht t Sondern R as sie anrtte Yta ~l
	g l~ e	eia hrCClren ward: Das: ehetlub h~a Bißt sich	$ ,
4	,r ~tv~h ~o;i ti, +ti1~i n tl F:	'a	n5) lesen;, das „'i9-1.
siibsiae. (rr~y'avasc}ien N ollen das ilblache l atticben-e
if ii	~	(Wo d}i i { s 4.
ti ~nfl#> egKraeltende5 (en,. ti Drain), dann Golci
	ür	Cekrach; aber die tit'urzelbed (viistc :'.und d ~pp	t f
:$L	S ,o5 b	#.[`alle] ist 7b4`J(t! j^b	1~2 } s:
oitrat}
	la ' 'bä	den (s l0jwri) 5t]amivinds Die ;lnfiriititi~otistür~`aöi
. 2	)m Finituna fort;.:„d,6sesyptal.tischc ui d 1ö
t; 5c ö
o i	gc yveli)aea ein I.	s oder ~Cmpii's d4uit l.~ Qge 

- ebefioiduu wo.
r Natur	(eire 2;2) ~ou;einepi aiidciin	i) Ö
	f t tu	un L'	r
~ 11hnt'gelit, ist dcni >=T'c~h] Qa~Kai~u
eilt a euer Satz d oder edeti tüuS4tzabselailiit t ii o die I{ello"g1elc hs i€ r fl ie ehe Anlauf nimmt, sn t Art ]erie. Attl<iit` an ruf (tid e,d 

'$'Au rtieksWeise tritt wieder ein, Vgl	'1, 22 ti o naoli { $a ' °

,4~t ; aa;haei 27°'an die Tndnntive:oaistr e n clei!ikt'Waid`,'(( ~{'' l .li e	rtpaa i'ipti 7	'(,les`;10,6 7,nf t1 1 )`verhält s
T lrntnio (flitz:), das I4lasehatrlrobtrdeuSh baeini f	>
.itieg i	;1Shrt dio'hehre' trafieOpiedigoi•rn foa °} wild
l;., n 1' 28 - 31	l,~dantt feenclr rt +lr tiic7t	?
uftt eP nodei rn,..mr r dc» /rtt/Je nat Izano 'sticheYL,ll3t s9I 2 { tv	cl tft clr!/j aie Lrleiinz~ptti eltq/'t itnd rlu :	;.
,, tdr	t ;at

i~gt	Y	f F Z	7 S Gx%;	S Pr C~P A	S (/'L' t10%l
t t ;;~< <~ ' id vnw rlara i ~t cildtCtjsrc eich siatltgera T ~`t Cjs c ~3 t~l'	1)ea} Polhaien +5it ~'P'' ,'' ~ l,UY und ~~ ~ ss~+ kOntit~sd	_.
m l~iseu 1lnduug: 71n ingehangt seaai (G$s: Ulah 1i tt<oliz)
Fiii eai wie 19-19s 1t y~~R~S'~ (aus'ti~'t ~) n ,dgl s Teehe ir
' 4 f s ~ r. j nthetaaeh (F.wi 25 s i;	s
~	§ : Q) ,, Dae'Äaitecte springt b}~>'
jtt "34i i atuios nuno .a dag as eeiset ulterigra allgytan (il i
es I rc,hcn` und R$hnen v 26, welches biet ~as' dci h	'
. Yn, über5dae .Ungerbesterlicben Ireratisk1mgt; 1r,w ist De>iib i'~u3 1 orgeugräuen ausgehe .und sieben, wie`auch ti S:P6 27 ~s ..
'chscbeinen und allgewöhnlteh1	(j•, II.IV) sich friil e auf 1 ai lf
j ä ; (La] e he ]aaste~ted t°':9°''°r aceamplislt . er at attt t., t' "tc flJJbed Irrag halt Zöckler mit Bits. y 29 `30 ttir den Vär'deitiS Mit i~5~~ti setzen sich die genehtverktlnde	Futt von:.'
4i `f tzh'u ist Vivat, Dt 2$,46:--48:' DerlTach ndeai
satz hach + r ? , ~ hica und Dt 4,8 ' vgl Gen 4,25: gewöhnlich gesegtkw~lkj
kennzeichnet saeh' D1 22,29 2 Chr_' 21, 2;,'&llde s '. C
steht "l : izhn bfteir hinter'.(x B, 1 26, 2l 2l~ 22;112 r~ . vbr d
ei Gm Ilauptsatz wen veireinigt in sich die Belld ve ~ 'l.~
Die Cottsta uetion:von ? ',3xt folgt der Bann ur ' .
Iiruc~ht', des Weges Jemandes laei eu die guten Folgstitg
1Ü), die geh dlachen FoJgen achlechtei ländltmgswease ~, D ; w .1 ",den t ogenstaaid ein, von welehr m als ancen das, wa8 r Geht mau gesättigt wals:Theil	Ggeiioinmen ist, öder aubhh
o}t #~nri,; von lvclc~iem;als Quelle die S ttagung selbst' 1s:'AuS	'
;	`,~~1 j. 'ln eürrekten'iiexten ,hat ~~5 ~r Dec/n und zrig14li;ji
~Js tleizszu Dienet	Ueber die Püllttattonsges'tzc,;. i e z~.
ti i `~ (Y]if )1Ticnoch a'uf-der Tonsalbe, Tarcha'ätif an(/rper~; u r: f 1 defu ('Irrte/ nathacla) zn sähr erben ist, s Ba,ea i 1,'iior~if , l )Aecelitsyste]ii IY § 4 l~Toiz1 aci entui t das dort f>lseia m ":
ee lYTitAusnahme'von pr,.2 ,201iatdasJPlanalct.n~x
; iua wiclr,'rt;ott]ichei Ratbschläge. `Die Rede gellt nun sunw i ' ; c, v 32 ` 33 Ur elf der EEnfalti jr n .Ihtt ttnnirke''t tiidt t¢	: tt
o).en,Suc/tenceat bri:,,tgt sie.um Fl'ri rtbe~ ?litt gBhö:+tl r
ti ryund .ttt heriihagt p er Ueriiels bcI i eel~nrr Von deal z'v ei b . e 'epdungen des Y ~tira sowol: Zukelii (mit '~~ u dgl: Bhlleh fi * l4 ehr. (uiit ?i? ? udet by~ bfall), ist rn s hW7~ dieÖtzt r8i« t
9hllib)aschen	r.. 131aßc	oi5tere) ansgrprhgt, Abke~l .~rtr i
'fit lind vola Goft fallen biet zu 1'	ist biet ccinc ta se .i
' rt ;1~ nn ibei+ auch .iußere 1  und innen e Ralfs dar Froninf 

, r die j r:trs, wovon 15 '~'~? Ioli 1, 23 gleichs'uii cm du cIi

Id Oodd ist YS~It" i,;gcieniö an das Ätrthej uit,t in diftent 1 r it
' sii, : i Thot iih Tntath P 7 not • , 21 not.; und liccehiaSHtPlt1`I r f~oü iai !i ~~ rr2it das i;cbra uht' da'i h z}i ie ieii lrtt tlleik`w &~, veiQ~lloa h4rv¢i, daß di:e o~rni dia'~11t1 1 ?a strieo}~ n iat11	y7yy,

elup i3ud gei seCt goluh ~ Dto Oonsti7'nift	ai
'>1; dgl Die negnttve Fasssün des
r c' a( (Sah ]t Ew) ist uiinöthig, auch Iob 2" ek`siis zu erlri tesi seih Zumal	ti,w auf -,.. w eatlälap

>'h `'S 1D niöge• ma)i als gonit, Verbindung von

Dritte einleitende SpruchicdP c. I~
gebe, nach Weisheit als Weg zur, Gottesfurcht
uuä Lur Tugori
D le rrnahnung war'bis hiehei' fast nur warnend .und suhreß hret, autdie Zueilt dös Iternhsuses zurückweisend, w .e tn4
f äc iaft mit; den Illutth, e ei , der näbgier, welche,'äut ;5.0 't +
uien, 'und dio Weisheit hielt ihren Verdthternden Sp
mks vor, welches Thi°er wartet Jetzt wird `die rJlt q
+ l%!1''ehrer;.legt den Segen, des:Trachteiis, nach Weisheit ?; '	f)
raicitei nach Weisheit; welches Gott -mit der (.4lielS'
4gtt, fährt zu religiös` sittlieherErkeuntnis uud,diesö h i	'+ a a~ slif-seinem Lebenswege-vor h,Ilcm Hosen Denn) ~siia
J3edi(i nagen und '9erheiiliuu en zusammen	gv 1 Sek
''; nrtunrnst me ie ?edenund meine Gebutc fler'.idir ve} ~ -`
	~! +rlil aufhgrchen risst st auf die; Weisheit cteä.t :Qltr,	'' -
pz dt' Vers QndagketC	1o wenn dit u/esl;Gieri 'Tj q i
es ttrtCli kea
e x4`ttrime riE(t.lest, n ertra cu:g `a1~; 

ryz . w e ,ia«ri., eIetzee wich, ihr spur est,
~.	ct~lsl~l~rfrt r~,ir_,
~' e F1tr eh! jahve s ?en«, ez ceZzeiis Gnttes ',er drattr~r rh
t eih t Y eishreit' r~2lS seinem Mund r. Iconimt [1 isseu und lc~; er vc+twart für die Gerudert For de? ung,	Stjmt2ld
sein?i Un,schutd wandeln indem er bervarG slic llül	°'

qeia l3~eq seniler lfrörirmen,Ir'elavlet` Ur,s,ersl,e ip )ihre ,v. X 2 )ißt sich' a1 escld.inatvesj,,4 wenn (, o
ssen wie A. 81, 9. 139,19 ,' ri	e	3i denn eil

r	d}ngungssatzen w'ire-dann begründendes= ~depn;a)sde
d e. öi D. lio}~t,;giuuuddonselben Ged. }ü ritt n %,i4@ alt*TTi
iten so ti it;inan ciie bedingent(on Vb
T%tl	eis x ,w	+
•,~~ ~ !''erlesen.nnd ö14	als üeisoo Ans.a~Z a
-Le
u1 an>ne von wdo rede 4e: e;Cg+igge
h ehracv npti	selee?en	6110
ä iillitlÖfi`ie3ed-'-ei''>i~‑
'ciith$eT@r~€;~~8-~'~f3i~ ~ nt:31f17rv'f:i:~,

GfiO)~~sII~x)~++~	i1 +	ii	T Q+sc'e!
eräus Q 1 +, e	') e ih t än g~]'+r Fü
;d„	r+le`)gnni cles l3edlnuijgssatzes aufegelrenvpar

3~)	, 6 ögl.°330' . Dias V ,j~ , 'elehcs 1,11:15 i1s Sy$on v
üIl at,- stilt e1011 hier 1 7a als 5ynou 7n lnu wov b f
2 econd2la, die Lautgruppen 1Y, e~; e i (vgl tu4ii' ;1
•vt k~.t3J•Schatz) drucken Nuancen der Wurzelvorstelluii ffd+ n ressei s aus 'Der e' der Folge 2'+ufprI3`(C~r Vcn; er5
~
F 1 ndrem Objektsacc. 1, gefolgt, Tncjein ~`" 1?n eng. stehen (ißt c i 'Wie Schult. und nichts, spitzen, wie Ges meint bed;, v 1 ~R Mit nnbr~ wechseln: t+5" ,, welches eng das. Unterscheiden
) `)~ d,F. -i5~~r , i 'r , ~~ur),.welches die Unterscheidung be	"1
+ eli den Usiterscheidüngsfäliigkeit in bestimmtenP,ä.llep utid
1Saul diese nicht als Seelenvermögen, sondern als Grotten .~ l r Urielche als Gottesgabe (Charisma) sich mittheilt;; Für
lj s,hiph'7k ()ies sticht so, ändern sq_) b's hb (wenn da Mnt(e ' F t nennst), welches die 1,A b ,5 (LXX) als';tiberlieferte ,}öh
l s b~ 'be ihsiehtigt wÜ.i e (wonach das°:Ti rg in -der Ji bl rabb
r lit im Tcxta,Norzi's übers) .wtirde, 3s dem "enispieehe,ldri '
gi. Iob 17,14 Also Ja wenn rdu den :Einsieht< rufest 4 h rsi
t (1 S; 6), sie zu dir aml€idst (9,15) Das ' von Ib ist inltt'i:
tos Innhai; ~z;B ~lbl)immer des Dageseh entledigt :,4b gehe
t klängen all däs B Iob: ~n diesen Einleitungsreden, 'gi foJ i
r 4 Iiib '22 (Ewald, 9priiche S 49) w~?n':( ~ i) serut{ z,
,zeigt, von vier Grandbed des Grabens
'Y' " ti i 1i dem Hauptnaue v 5 ist ;	iti~ti`+ wie'"P 19,10;3±;
&live's stiic sie sein soll, also seine rechte• VeT`ehrungswei9~ '
I sr(iugsrehgion in ihrem Wesen Mit !ti .wechselt o~tiiäis wie l?.~k r~ li~'+ n t aus PraNis und lärlebnis hervorgehendes Wissen untl . ioa Ke»ntnis, l;:b>,de`rn Erkenntnis Die Gedankenbewegung r` s+,ileinbar im Kreise. Wer.' nach ?Weisheit: strebt	drei °i
naml: ernstlich und nach der reellen, der gelangte anif3 df =fia Cremcnise
.(LXXhaft mit Gött denn eben Er reicndahta rWseisherheit d pn
anclers als liäl	und k9mn t nirgend	•äms vofil
Ihm	;i
;31t1t 7 ~	fal sch';'i' n) d h sTe ist vermittält darein seif ,"
Otter auch (denn.24?'o5 sind .r~~szr ta liegen hier üt}distrx; ~lider) sie ist sein Aushauch ;Weish.7;• ' J.A ge . zrjte u4d ie 

s~y ~eaä ww Qgca z~g..,rov, ~cixvtoxQaroQo~ öo~tis fl2cie rin styihi(M ~) des Allinltchtigen macht nach;Iail92,:8 die `t
! eist endig Ob ud n 7a je , (('hetjtrh) oder ym "'(X rt) Besä e rl, Ehere us, jenes'.iSt Ausdruck dci vollendeten `f hatsache ivi fi or; 2; 9 und wiz'd von UX \ syr mit; Recht be.4ä-ugt; }v i7i~
Ged gegen v: 6 ein neuer ist)rdie Gopul'i ungerh ~rerriu. f:£ +: t> y	Init Dechi ~u schreiben, Das: ()hoknia Wort (a ll r.: r 6, 9 des "'8, 2 ) ~,>x2 ist esise: Hehl 3ildi~ug (mi r
itf12 wzo in ~t,qn}`tori h>zf4s~~(rr?ov.dio,l~rigeun.~icsi e?b ~:

~{	xf	3tx" t n a	;T	b
e
j ,bu4, voh'llil (; r1)~is fr, ürerflic]', w
Aualpgie aFH uin so niel,r; da"d u ilicses W
e i	1 veilrutt wie :mau Aus	u nd ti	sieht"'{

jj•	°:h+iYi -,„v sahlic'ht s. (11i(L.)sein" ,ft,ot ne hJcthl ;' sz$i
5T ltrgelgebAit hinuber:9 4n u 5t• bed ~'~]1C11 ¢rdciun zlli~ i?1 r i B liel~c s;: Der Par u1lels'utr 7, lzliidet sieb iu tllipoGi ic) § i
1)`hi]d `di (1 ri ~r iitstidie	v, 1 " dectten) Tu 1:4_, 15hI LJustSaßitsl	>
`. solghc	den,•,Weg (0bjekts u c wie b,12 , yvgfüi
i z nslttd1iehkeit wandeln, ru ist ganse volld Hingabe] Si'ttbd	!
t welche Glott>vöu ganzeili Herzen,; (las`Gute ohne Aüsiie)l
t gleie}ie (ed:figdet sich x;84,1,2. "?Y›5 $° ist ein Pbc{i,~q)cl ;
ol e spie 5+ j }?'~ nüd <setzt sir.,h ebenso rno mit t ipcu i
ie „B$uien des<)ltechts" sind mit Bezug auf diesio 1+ i,n'sr i
lf l; Elnhaltende~i, gemeint, "Pnrrill der Weg , se~uei Fiolni
Wellhei` ti	eifrige innige iebe: zt Gott hegt)', denn i~ägY
l i :;>s i (12,28), sie sind ripla,!.~'^ (Jes 33,35) Sta t de h st•dem111 verbindlcs Tarrha { ?) zu gelöen M tYRI
:q nehmen diezurn Ti`auhten uaeh Weisliei rrinunteill l 1i'. ' ~einen neuel}_Anlauf-v.9-11 4rsrlänn ärst (1i ve M
,it~Cett un'd Recht und `R dlir.Itl,r lt, ,jei7lar jr l{e~ts' dc.s, L
ß? yehn: ziwzr tI Werslterl in gleis Uci x und TT'«eie nr r4 d
thü.,n ;;Uehrrleglcray .n ii rI /4 ei-fit über dich haitrnt1^ F~P4 

7 , (ca h in n'ar'r Ue}~er` die	erbe
T.ii ~s Gs~i +n7 r is~fyl,

Ihr}}gQ>*e ae hieltiioh das, 1'Qort fruller I~tr e,nc']~uf31{Ril lgng	;j]
r` iäbcd des ii Stand;l,c iiiG[rnB, des 11P]1sii't elTis der Rn 11 t rin
r
4;R 21ar~i ~Ch9inbaren "'Dar Jstnivatid:'yan d D;1111cttael}ä Src~rp1ern ~ fceti ia lidyuts e~t+striorli ciyma m'eiQPhJslca etc, eifft hi, r zwar i1 cht4
t'ein~un es, veu d~t Obokiila giprdgt ä ist, ,aber von der C'rngdbed (~ngl;l~el eneeit.Diis'.ettcto, ettrbriztorgireestj lcligh fisch d]leJ3edPÜ il geit ~iwiriglosor nb: E b70 11 ,1; 1+1U11 v,	w 1 ü.. G
€	w~ 'uzt Wag
~Y¢{ ß toi dein, mlt ltth und i In t hfiiitehan u,nd `Torschub ii os,9e?,
~ y+	ilcum; sRltrc und Frrulg;rrs`t'onltlivnr cap _nlicr Sich iiioht F9l~
f	ruohAlle t} bl s '	Jl t~ clci f`drdert duh, fier Arch iiuhl
.i~i nmert .
sr	', r7;

,. 114	xrir a, u '	•	~i "	R7ti , , Ur i„	r~ 4_~
ra5lx	: 1,e1 fi m~ ,'=Ie~ 2€ 7 l~ irt'äusgediu ~t ~v re
!(~ ~,ti'F,~ ~ ]. ~l.le vlei flegiiffe ii.l~ ßlijclttsaet,,; rlei viezteil

q;lxi~ ''b r c ieltde suti,rnarisr he syu+i2tou (Vgl l'5.8, 7)11 7i #i.l
<._oröttrvia heni. 'Flieg. onam,
1& ehrt ~ (s i7; 2) ~~7+ ist d . s_(zclc isc in welchem dei:Wa ei% t	~ fereinigcn sieh die Wui 7cllregrifl'e des ltunden (?~)°ürr=d1
i+	Ob{+a v 10
`~ , Pr TI:rlilich: hb;w egru iirn~d) ohseilie`, si.s,,t ii1'
li(cVhe rss. n: din meistep §~ • l
Daß hrl	dei r i
ÄYe buni viirausgelien würde ivle v:6 21 yt;° (IIit.z ),1$ G-~
8'7eigt nicht Dagegen spricht für n5	weil die Änalögi i
olgenr1 n ,5'.v 6, 'die.Unebeninüßigkeit zwiselicn v.:5
ä elin der aneue Ansatz'v'9 "sch:ön mit:y 10 einem ande> en WP r Verwäiidtseliäft der St}bjektbegriffe in v 10 11 ., welche
14 } t~ ,r si t1 Nachsatz von` v 1 Ö zu sein, wogegen die Yei hoil;urtß_ 1lu
atttelieF, sggleich/nilgleich praktisch ei Einsicht ih das äc t t~ ry einem ~änzeh Umfange nach und=in seiner ganze~ü: Mais 'f:
	3 S	;
~~ ebt vb1 so ,w1e wir v >10 11' lesen begfündet`bdei c'i ,i[tert
r ' denn eilizieben wild (n inil um.-es zu seines Bleib§td e
~ c14,3 vgl Jäh 14,23) Weisheit in t1ein Heiz uncl'W3s etl 11
	r eele'wolthni ',(naml.'durch den Genuß, welchen dar'(~a	tf°l
.; f Rens, Lind die''11uhe, welcho die Su heiheit des Wissenstg$w	'
f) 11 i'st Solist T'em. PS 1d9;F., hiet_aber wie 8,10`:'14;0 i (
yrnicu u'i h Art aederer Idfin Masc. In v 1,1-Wird, deit~ Idas tter;,expliui 1- '' ,von &wdchung hat(:da Iob 14,16 aild ieg) i~ur ilnsrr 1?iellter (hier und 6, 22) Ueberlegung d: i, die F r}»iedaehten 1.1;tit elns ward Wache-tiber dich" halten, dichfin 0b 9 ~,~tPerstandigkeit rl:'i: die Fähigkeit, lies
ädeWs ' gh1tel7r ,? l,?'ebtna+ ml I t'I r Eiixbst utrcewhmsie teeen Pbe.s du iu6e n u1~n,'e 8tä'h'r.1bte 4li0eMb,.2eit,t5 e z7ä atE;.t3`nrd3etegff,m 9 eegntWei ) nb gweidsred ie t2dtAt@
die Sctcib	n, ums	orte  voll .fl	ftir7~ didücirt es auiJi
i$ 1n v 10 X11 glas j~5ti,y , 8° wird evyarung auseinandergelegt v:12 15 Dic1 zu rettest vb zr r' ~ vni dein Afdyine, der 'a ebben redet, die c a vr llts3 "i ;_h~Ce t .ßahnen, 2cm zu gehen' auf s .cter i'-Ihr geig., t1ii~) c
l>oseti' zu vollbringen;. frohlocken ?l her hofartuic Iru.Achhd z , 1`rtrlc vr, kricmmt Sand unfl ie 1abwegig zn Izrtn dcleäsg	.
6 1 j7`1 mr h,t ganitiviseh via mah, sondern adjrldivisuh° 'id i13st, spricht ~iii i '•~'r t6r29 'Dem lid enWdge d 1.W:`andye)`s e
	s;tl r ~'erson, des,:,Vertühr`"eis ent'gegenf{relende lilsehe Itel	ii ,'°
5i, erderlei (iont funk netto dis Wejsheit r~ti~ r,rl (tvie'da3 1öa
t 1~ rinn nur ; J;iPJui Foikouinen+1), sind Neidichs;t go jl 5 t l te riind`Wahre und z'i~r Lum 7weakc clei ,Ilti;schilPg

n ACo ntfoli ö peoh {'ö ld bei r[or~l rat	l1 Lrvern p d9 § G d, cö}ltuntiou5systyrt;r j1?111'yt

64	Dritte einleitende Spruchrede c. II.

fallaciae d.i. Ränke im Handeln und Lug und Trug im Reden; Pl. vergleicht G, Läge und Jl.et Lügner.	hat AYlunach, den steten
Diener des Declti, statt des Metheg nach der Regel Accentsystem VII §.2. ts'r5r knüpft an das collektive an (vgl. Rieht. 9,55); wir haben es in der liehen. in einen Relativsatz mit abstractem Präsens aufgelöst. Die Vocalisation des Artikels schwankt, doch ist die LA tdttsr wie v.17 t1tel-j die besser bezeugte (Michlol 53''); ttd.le ist eins der drei Wörter, welche ihr Metheg behalten und dazu noch ein lllunach bei der Tonsilbe annehmen (s. die zwei andern Iob 22,4. 39,26). Den „Bahnen der Geradheit" (vgl, den adjekt.Ausdruck Jer.31,9), welche ans Licht zu kommen sich nicht scheut, stehen die „Finsternis-Wege" entgegen, die FPya rov ii dvovs Röm. 13,12., die sich vor Gott (Jes.29,15) und Menschen (Tob 24,15. 38,13.15) geflissentlich verbergen. In v.14 ist das Regimen des i7e 12s als erloschen zu denken; die Schilderung verläuft selbständig. Wer vor dem Bösen nicht zurückschaudert, sondern dem Truge desselben sich ergibt, der wird schließlich darin heimisch als in seinem eigentlichen Lebenselemente und freut sich, ja frohlockt über das was er als verwerf‑
lich und verderblich verabscheuen sollte. Das neutrische ist häufig attributiver Genit. 6, 24. 15, 26. 28,5 vgl. ti-d 24, 25., welcher hier, da =IM schon an sich böse sind, nicht unterscheidet sondern steigert: perversitates non simplices auf vulgares, sed pessimae et ex omni
parte vitiosae (JIIMich.). Mit (oi*ivrg) v.15 lenkt diese Wendung zum Schlusse. Fl. Brth. u. A. fassen et,drtir'.ti als Acc. der näheren Bestimmung wie oxo214 röv vovv, räe .npccgetg, aber sollte es Acc. sein, so wäre bei dieser Wortstellung e ,es? (Jes. 59, B. Spr.10, 9 vgl. 9,15) zu
erwarten; ist Präd., indem r7:k wie ':!? beide Geschlechter zuläßt. teer trägt sein Subj. IM in sich; sth ist wie 09 :.>'j schwächere Potenz v. Yin flectere, inclinare, intrans. recedere: sie sind abgebeugt, abwegig nach rechts und links in ihren Geleisen ( wie 17,20). Mit wiederaufgenommenem l'edte wird die Bewarung, welche die Weisheit ihren Besitzern leistet, nun noch weiter besondert v.16-18: Dich zu retten von unzugehörigem Weibe, von fremder, die glatte Reden fiihret, die da verld/fi den Gespons ihrer Jugend und den Bund ihres Gottes vergiss sei; denn hinabsinkt sie zum Tode samt ihrem Hause und zu den Hadesschatten ihre Geleise - alle die zu ihr eingehen kehren nicht zurück und erreichen nicht des Lebens Pfade. Das von v.10.11 her fortwirkende Subj. ist die dort vierfach benannte Weisheit. he bed. alie

nus, was auch s.v.a. alius populi sein kann, aber viel weiteren Umfangs 

den nicht zu einem bestimmten Kreise Gehörigen (z. B. den Nichtpriester oder Laien), die nicht mir gehörige Person oder Sache, oder auch den An-deren als ich bez., wogegen +t~? peregrinus sich kaum irgendwo des Wo- ' sensmerkmals fremdländischer auswärtiger Herkunft entäußert. Wäh‑
rend also rM r' ri das Nicht-Eheweib ist, kennzeichnet sie alsNicht-Israelitin; die Prostitution war in den Culten der Midianiter, Syrer und anderer Nachbarvölker Israels theilweise sanetionirt und also nichts weniger als sittlich geächtet, in Israel dagegen durch das Gesetz (Dt.23,

ei.) verpönt und deshalb vorzugsweise durch eingewandet teFi auea< 

treten (23,27 u. vgl. die Ausnahme Ruth 2,,10) - ein Krebsschaden s 

besonders seit der letzten Zeit Saloino's zugeicb rnit der.dhgotterci f, fraß und, mit der vom Gesetze gestatteten Polygamie sich `eutsMeidtIgs 

den Staat ruinirte. Die Chokma kämpft dngegen utid-setzt überall'' 

Einehe als allein der. Stiftung und Idee des Verhältnisses entspreche 

voraus Die Ehe als „Gottes-Bund" bezeichnend verwirft sie nicht elf' ehebrecherische, sondern überbe;upt außereheliche, weil.ungeheiligte

also unberechtigte Geschlechtsgemeinschaft und desgleichen wink-4). i l) 

Scheidung. Uhbet die alten Feierlichkeiten des Eh'eschlttsses einet wi 

nicht näher unterrichtet, aber aus v. 1 i. Mal. 2,14 geht heevifr{Ew. Br', l„ 

Hitz., nicht aber Köhler), daß der Eheschlußals religiöser Akt galt't'il 

daß die welche sich ehelichten Gott als Zeugen Und Bingen der Pfliehteß t 

die sie auf sich nahmen, anriefen. Das Perf. in dem, Attributivsat2 i 'i G"rE 

1,5','rt geht auf die im Schmeicheln und Heucheln erworbene Rotttitf

welche ihre Worte geglättet d. h. gelernt hat, durch Schmeichein'erie' 

zulocken (Fl.). te''sle, so wie es hier gebraucht ist hat nichts mit dem"glen..tt 

lautenden Phylarchen-Namen, welcher Denominativ v	zu scbäfl
sondern kommt unmittelbar vori Cri" sich an eine Person Oder Sachei;

söhnen, vertraut damit werden (weshalb aram 1t, lernen, idii;)b 

ren) und bed.also als Synon.v. i den Genossen oder Vertrauten (s u¢hia 

tens); Parallelen wie Jer.3,4 legten den alten Ausll die allegorische Deij tung der Buhlerin als Personification der Apostasie oder Häresie nahe''

In 18" übers. LXX i't9: ro yäp .napä rw, it.avärm zov o1xop aiizzJg, SW 

(das ausschweifende Weib) bat ihr Haus an den 7.'od (den Todesabgtund)4'`

bin gesetzt. Dieses MA istviell. das Ursprüngliche, denn der Te7f s

er vorliegt ist mislich, obwol, recht verstanden, zulässig. ,Die Accentfrt 

tion faßt ir als Subj., aher r' ist sonst überall Masc.cuii'd eignet sr 

nicht wie das seltnere meis v. 15 zu doppelgeschlechtigem Gebrauch, acht wäre hier der weibliche Gebrauch (Brth.Ilitz.) herbeigezwungen, da,`c 

vorausgestellte Präd., selbst wenn lernt weiblich gedacht wäre, regelr'ed 

neh wie z. B. Jes. 2,17 lauten konnte. hei ist wie Ps 44,26 3 pr ti .

Lee, sich senken, sinken; die Correcturi1hi (Josef Kirneid) emplieii sich schon deshalb nicht, weil r`;g und niim sprachgebräuchlich sie 

bücken oder beugen bed., und Mg transitiv zu fassen (Ralbag ),'~tigde

ist sprachwidrig. Deshalb faßt AE. Merz als Appos.: zum Tode, ilir 

Hause, aber dann würde der D. 3i.:>rbt.t sagen, denn der 'Tod ist i ' 

Haus. Andererseits können wir in rn" auch keinen Acc. der glir

Bestimmung erkennen (JHMich.Fl.); der Ausdruck wäre hier'iyie= f

zwecklos gekünstelt. Schon I3ättch. hat hried als Permutativ dasperl' 

liehe Subjekt erkannt: denn sie sinkt zum Tode hinab, ihr Haus d i 

selbst samt allem was zu ihr gehört, vgl. das Perihutativ des Suhl;` 

29, 3. Jes.29,23 (s. dort) und die nähere Angabe- des Obj. Ex. 2, 6

1) Im Talmudiechen hat n'+rsi t (Ardmäerin) diesen Sinn des bibiiee 

P ititsrch, Sprüche.

1) Aehnlich verhält sich im Arab. labbu.sa zu lihßs (1 fZ'b): es bed eine Sache durch Zudeckung unkenntlich machen, wov tedbes Betrug, n ulsbbis False er,

Spr. III, Y-

0+.7,3;, was'hes. im Persischen üblich z.B.

hominem ex pulvere feeerünt statt homo a Deo ex pulvere Maus eist. 

Für uslsld gewährleistet ti 2. die Grundbed. verdeckt, d. i. heimttickisch 

(weuterisch und räuberisch Jes.33,1),'und also treulos Hancielndei 1

Ueber das im salom. Schrifttum heimische die, Schatten der Unterwelt (v.`le synon. 1'an entkräftet, kraftlos werden oder,s.) s.Jes. 5.206. Was 18b von der Person der Buhlerin sagt, sagt v.19 von den in h ri'b Mitgemeinten, ihren Hausgenossen. r ist s.v.a. 7+'?~ Gh; ; das Partie. der vv. eundi et veniendi nimmt das Accusativ-Obj. des Finitusus als Genitiv im st. constr. zu sich, wie z. B. 1,12. 2, 7. Gen. 23,18. 9,10 (vgl. der. 10,
20). Das auf uit. betonte lautet betheuernd : es gibt keine Umkehr für. die welche der Hurerei anheimgefallen sind i, und sie erreichen die Lebens-Pfade nicht, von denen sie sich so weit weg verloren.`' Mit i1'? beginnt ein neuer, den beiden jb5x ih sich an die Seite stellender Ansatz der Entfaltung dessen was die Weisheit ihrer bewarenden Eigenschaft nach leistet v.20-22: Damit du gehest auf der Guten Weg und der Gerechten Bahnen einhältst. Denn die Bedlichen werden das Land b'ewohnen, und die Unschuldigen werden darin verbleiben. Die Gott-

losen aber werden aus dem Lande ausgerottet und die Treulosen ent‑

wurzelt man daraus. Die Weisheit - so der Zus. -- wird dich bewaren, nicht männlicher, nicht weiblicher Verführung zu verfallen; bewären, damit du . isrs (v. P _ `tass] Tendenz) geht auf Absicht und Zweck der bewarenden Weisheit. Auf die zwei negativen Zweckbestimmungen folgt eine positive als die dritte und letzte. ad_7u (Gegens. b~zti 14,19) ist bier allgemeinen ethischen Sinnes: die Guten (nicht: die Gütigen). -da mit dem Obj. des Weges kann in anderem Zus. auch bed.:. sich hüten daß man ihn nicht beschreite Ps.17,4., hier: ihn (indem man bereits darauf ist) sorgfältig einhalten. Die Verheißung v. 21 lautet wie in dem Maschalpsalm 37, 9.11.22 vgl. Spr. 10,30. y" ist Canaan als das Land, welches Gott den Patriarchen zugesagt und wohin er Israel aus Aegypten verpflanzt hat, nicht die Erde, wie Mt. 5,5 gemäß dem erweiterten, entschränkten neutest. Gesichtskreis. Irrig wird Idr%r (Milel) von Schult. funiculis bene firmis irroborabunt in terra erkl. Das V.'e
bed. straff spannen (wov. 'nV Anis), dann aber auch intrans.lang aus‑
gestreckt, überhangend s. (s. F1. zu loh 30,11), wov. °.M Ueberblieb Zef. 2,9 und wonach bier LXX v,ro2stcp»rjdoarrae, Hier. permanebunt. In 22" geben die alten Uebers.lnb als Fut. des Passivs re Dt. 28, 63. Aber dieses müßte e'1 : + lauten. Die Form 11-P:", könnte, •h punktirt, Ni. v. n>,t sein, aber weder ein mit rsb~ gleichbed. rtnc anzunehmen, noch mit Hitz. ~nz7~ (Ho. v. lies) zu vocalisiren, noch mit Böttch. (§.1100 S.453) trtw für ein wirkliches fut.Ni. zu halten ist nöthig: vhtl ist wie 15,25. Ps.52, 7 Activ: evellant und dieses mit unbestimmt bleibendem Subj.(wofür JHMich. auf Hos.12, 9 verweist) s. v. a. evellenlur. Dieses unbestimmte „sie" oder „man" - betu. Fl.	kann sogar auf Gott gehen wie hier und

1)	Man erinnert sich dabei an Aen. 6, 127--129 (reeocar'e graduni .sttperasgue eruiere ad auerzs Hic ope.s, hoc lobor e.ct) und beherzigenswerth ist eine zwar unsaubere, aber schaurige talmudiscbe Erzählung b, Aboda zara 17a, wo der aus-schweifende Rabbi von der theuer bezahlten Lustdirne selbst vernehmen muß, daß er der Hölle ohne Aussicht auf Rückkehr verfallen.
2)	In correkten Texten ist 11sWtidtb'l makkefrrt, s. Thorath Erneth p.41. Acceatuationssystem XX (. 2.

Vierte einleitende Spruchrede 1II,1-18.

Ermahnung zu Lieb und Treue und selbstloser Hingabe an Gott als der 

rechten Weisheit.

Die vorige Spruchrede suchte den Jünger gegen verderbliche Ge 

meinschaft zu wappnen; diese bezeichnet ihm näher das Verhalten gegen 

Gott und Menschen, welches ihn wahrhaft glücklich machen kann v.1 --

4: Mein Sohn, meine Lehre vergifi nicht, und meine Gebote ai'e 

dein Herz, denn Länge der Tage und Jahre des Lebens und Fr-ie

den werden sie dir mehren. Huld und Treue mögen dich nicht verj. 

lassen, winde sie um deinen Hals, schreibe sie auf die Tafel deines 

Herzens, und erlange Gnade und feine Klugheit in den luget Göt

tes und der. Menschen. Die Ermahnung nimmt einen neuen Anlatif; 

'ernn und sr ,s gehen auf die folg. neue Lection und Verhaltungsreg`e s 

Inmitten des Redeverlaufs heißt es '121, nicht 72s'+; die nicht assilnilirto 

Form wird nur im Schlußfall z.B. 2,11. 5,2 verwendet. Der Plur.	"

für hea7n geht auf Lehre und Vorschriften; die Synallage hat darin iheieü 

Grund, daß die Femininconstruction im Hebr. nicht zu strenger Direh= 

führung gekommen ist, auch das Vulgärarabische hat die Formen j ktub

na, taktubna außer Brauch gesetzt. „Tage-Erstreckung" ist langeh i 

hinstreckende Dauer des Bestandes nach der Verheißung Ex.20,12uns( „Lebens-Jahre" (9,11) sind Jahre, näml. deren viel, eines Lebens,

•ches Leben im vellen Sinne des Worts ist. n.nrl hat hier die prügpante' 

Bed. vita vitalis, ßios (9tmrög (F1.).	(y'hw) ist aller Störung ontle:. 

digtes reines Weisem, Friede als Befriedung nach außen und innere Be 

• friedigung. Mit v. 3 beginnt die Lehre; .b› (nicht e) zeigt, daß 34 'nicht 

die Verheißung v.2 fortsetzt. 1mrt(Ybristringere, afficere) ist herrschep 

dem Sprachgebrauch nach Wolaffectionirtheit, sei es Gottes gegen
dj

Menschen oder dieser gegen Gott oder dieser gegen einander, liebräicbt) 

' Gesinnung, gleichbed. mit dem neutest. dyc iez (s. z. B. Flos. 6,6); h) 

(aus ns i) Beständigkeit, welche auf ihren Zusagen besteht und beeil 

tigte Erwartungen nicht täuscht, also Treue 2riaztg in dem ineinaller 

liegenden Sinne von fdes und fidelitas. Die zwei Sinnes- und Verbal:-

tungsweisen sind hier als sittliche Mächte (Ps.61,8. 43,3) gedacht-,wel 

ehe treffliche Dienste leisten und köstlichen Gewinn bringen, und 41 zeigt 

daß ihre Verzweigung nach der Seite Gottes und der Menschen bin, die 

religiöse und sociale, wurzelhaft ungeschieden bleibt. Das Suff );i gellt

68	Vierte einleitende Spruchrede III, 1-18.
'nicht auf Lehre und Vorschriften, sondern eben auf diese zwei Cardinaltugenden. Wenn der Jünger ermahnt wird, sie sich vorn uni den Hals zu winden (s. über reine 1,9 vgl. 3,22), so ist es hier nicht auf Schmuck ab-gesehen, aber auch nicht (wofür Belege fehlen) auf Sicherung gegen böse Einflüsse durch sie wie durch Amulete 1, sondern mit Bezug auf den Siegelring, den man an einer Schnur um den Hals zu tragen pflegte (Gen. 38, 18 vgl. Hohesl.8,6), auf stete unverlierbare Gegenwärtigkeit, Das Parallelglied 3c bestätigt das; 3" und zusammen erinnern an die Anordnung der Tefillim (Phylakterien) Es, 13,16. Dt. 6, 8, 11, 18., in denen was hier Redebild ist zu äußerlichen Vollzuge kommt, aber als Realbild der
geforderten Verinnerlichung, r 5'a;v.+ t J erglänzen z. B. vom aufgehen-den Stern, blinkenden Schwert., s. Wetzstein in DMZ XXII,151 f.) bed. die durch Politur zum Schreihst.off hergerichtete Tafel; Liebe und Treue auf

die Tafel des Herzens schreiben ist s. v.a. die Verpflichtung zu beiden Tu

genden sich tief einprägen, so daß man von innen heraus dazu angetrie- g 

ben wird (Jer.31, 33). Auf die ermahnenden Imper, folgt G.4 wie 4,4. 20,13. Am.5, 4. 2 Chr.20, 20 ein zweiter, statt dessen auch das perf. tonsec. stehen könnte; der Ermahnende will mit dein Guten, wozu er er-mahnt, zugleich dessen gute Folge. b;' heißt 18.25, 3 die Gestalt, denn
'j,L, bed. forma als Verknüpfung oder Verbindung der Lineamente oder Conturen zu einer Figur axzjua, wonach hier n'ti ];`e von dem gefälligen Aeußeren und dem vortheiihaften Eindruck, den das wolgebilcleteAeußere eines Menschen macht, als Bild für den welchen seine inneren Vorzüge hervorbringen (F1.) gemeint sein könnte, also günstige Ansicht, gewogenes Umheil, gute Meinung (Ew.Ilitz Zückt.`. Aber überall sonst (13,15.
Ps.111,10. 2 Chr. 30,22) bed.	Ii_'i gute d. i. feine woiaust ändige Ein‑
eicht oder Klugheit, und hat iu der Mischte -Sprache keine andere Bed. als intellectus, die von der innerlich gestaltenden Geistesthätigkeit ausgeht. Gnade in Gottes. und Menschen- Augen erlangt der, welchem Gnade beiderseits erwiesen wird; feine Klugheit der, welchem sie beiderseits zuerkannt wird. 2 Es ist unnöthig, mit Ew. Hitz. die zwei Obj. auf Gott und Menschen zu vertbeilen. In den Augen beider zumal er-scheint der welcher Liebe und Treue im Herzen trägt als ein solcher
welchem )M und zuerkannt werden müssen. Wären =er rieh mir im Verh. zu den Menschen gemeint, so wäre die folg. Ermahnung unvermittelt, während sie aus dem Vorigen hervorgeht, wenn da die Eigenschaft eines neble und )1r_i nicht allein gegen Menschen, sondern auch gegen Gott empfohlen wird v.5-8; Vertrau auf Jahtee mit deinem ganzen Herzen und auf deinen Verstand stütze dich nicht. Auf allen deinen Wegen acht' auf Ihn, und Er wird ebnen deine Pfade. Sei
1)	F't, erinnert sich hier der Giraffe im Jaedie des Plantee, welche Von ihren arabischen Führern oben am Xopfe mit Schnüren und Zierraten geschmückt war,
welche das `ein (deu bösen schädigenden 1iiick) von dem kostbaren Thiere abzulenken bezweckten.
2)	Die richtige decentfulge ist n19,.	-,:t5)U1 .auch 1L1-~.if1 )h -t~ys~ti
ist zulässig, falsch aber ist	1r1-te2U1•

Spr.-111,

meltt weise in deinen Augen, fürchte Jahve und weiche, vom Gesundheit wird dann eigen deinem. Nabel und L frtsrhung ,itc 

Gebeinen. Von Gott allein kommt wahres Gedeihen, wabre lltllfe 

kennt die rechten Wege zum rechten Ziele, er weiß was uns fiomtnti vermag uns von dem was uns schadet zu befreien; darum ist es n» ;> h 

glicht und unser Heil, unser Vertrauen ganz und gar auf ilin zu sets und uns nicht auf eigene Einsicht zu verlassen. Das V r~ 5	6

die Wurzelbed. expandere, von wo es viel]. auf noch näherem Wege als 

zu Ps.4,6 bemerkt worden zu der Bed. conftdere gelangt: sich finita 

ganzen Körper au etwas hinlehnen, um daran auszuruhen, stärker`üi , mit bv, wenn man sich ganz darauf legt, franz. se reposer sui' quel

ital. r iposw si sopr a alcuno, wie 13G;1 mit'r sich an etw ;l inlehnen, uu ,,. sich daran zu stützen, mit b.0 sich auf etw. stützen (Fl) 1?1+5 (gleiülie 

Form wie'M'r Num.11,12) deckt sich nicht mit: erkenne ihn, essi vt s 

1 Chr. 28,9 nicht blos ein theoretisches Erkennen geeint, sondere 

gelegentlich eingehende, den ganzen Menschen betheiligende Kenf nehme. Das an und für sich schon nach alt- und neutestamentli 

Sprachgehrauch sinnvolle praktisch-myätische'7i1l wird ngeh dur e h i 

corde verstärkt; das Herz ist die. Centralstätte aller geistig seeliselae 

IKräfte, Gott mit ganzem Herzen erkennen ists.v.a. das ganze innei1e°L

ben auf lebhafte Vergegenwärtigung Gottes und willfährige Bee.egi 

seines Willens coneentriren. Die Ihm erwiesene Aufmerksamkeiten 

dert Gott damit, daß er die Pfade eines solchen ebnet d. i. mit Bit'W 

gung aller Hindernisse geradewegs zum rechten Ziele lenkt. ~jerrik,t 

Cholera in der ersten Silbe (s. Kimehl`s Wörterbuch!),,Sei nicht te

in deinen Augen" ist s•v.a, ne tibi sapiens videare, denn wie in-eile hem. con/idere Deo esl sapere, sibi vero ae suae'sapicntiae, desi j4 

„Fürchte Gott und weiche vom Bösen" ist die doppelseitige Bez,eichjt der €vGe(hTla oder praktischen Frömmigkeit in den Chokma Schritte' 

den Sprüchen 16,6., den Maschalpsalmen 34,10.15 und dem,B.,fob", 

28 vgl. 1,2; für s»cc 1b sagt die nachbiblische Sprache Alert It in ib'äs> 'r:,;, vorgestellte Subj. ist eben dieso religiös- sittliche tlandlungsfeie 

Die Conjectur 111;2ü (Clericus), 'T L = =1` heb (Eve. Ritz) dein Fleische oder Leibe ist unnöthig; LXX Syr., die"
ie so übers. ,.verallgem' 

nerv den Ausdruck, der. nicht nach ihrem Geschmacks	v `? '

fest s., fest verbinden eig, der Nabelstrang (welcher arab, surr 11 

wov. denorn. sarra der Nabelstrang des Neugebornen abschneiden), aan 

der Nabel, dessen Entstehung mit der Verselbständigung des Neugeled 

neu zusammenfällt und der als festes Centrum (vgl.yl,. ,, Grundlage

sis Iob 5.487) des Leibesbestandes gilt. Verdoppelung des h läßt chr... 

Punktationssystem, wahrsch. wegen der vorherrschenden halbguttuta16

1) Im st. conslr. 2,19 und bei schwerem Suffix 2,15 ist ö statte 1n()amte aber 9r4rt Ben-Asehers lob 13,27 vgl.,33,11 ist eine Incousequenz.	-

'70	Vierte einleitende Spruchrede III, 1-18.
d.i. uvulären Aussprache dieses Lautes bei den Tiberienseen', in der Re‑
gel nicht zu; 11' rta hier und :t	Ez. ]6,4 gehören zu den Ausnahmen,
vgl.die aufgelöste Verdoppelung in `l'dl. Hohes].7,3., wozu so wenig eine
Hauptform 11'v anzunehmen ist, als zu	ein 17. Das äar, yfyp• nett.e~
Heilung hat hier wie ts91'g. 4,22. 16,24 und ?a7C Ez.47, 12 nicht den
Sinn der Wiederherstellung von Krankheit, sondern der Hebung der gesunkenen Kraft oder der Stärkung der vorhandenen; der Nabel kommt als Mittelpunkt der vis vilalis in Betracht. Eine der abstrauten Kalbildung rvttbi entsprechende PieIbildui,g ist '1;:14; das Arabische gebraucht neben transit. ),,;,, auch ~ ..,, (vgl. Pu. fob 21,24) und )'ge! wie hebr.
Ji^ ' x; das infiltitivische.(51,1, bed. bis zum Verwischen der eig. Bed.-Spende, Wolthat, Freundlichkeitserzeigung, an u. St. aber ist nach Tob 21,24 ;das Mark seiner Knochen wird getränkt, Arnheim: gesättigt) und
35,30 zu erkl. Irrig halten Brth. Hitzig v.8 für den Nachsatz zu v.7, in-dem sie rsirn als Subj. fassen; der D. müßte, so verstanden sein wollend, "11:11 geschrieben haben. Subj. ist vielmehr die vom Bösen abgewandte Hingabe an Gott, die siele. auch äußerlich durch Entäußerung des irdischen Besitzes an Ihn sich betl.ätigcn soll v.9-10: Ehre Jalee von deinem Wolstand und von den Erstlingen all deines Ertrages, so werden voll werden deine Speicher sättigender Fülle und deine Kufen von !Most überströmen. Es kann auffallen, daß die sonst vom Ceremonialgesetz abgekehrte Chokma hier die Zehntenablieferung anempfiehlt. Aber erstens ist das Bewußtsein derZehntenpflicht älter als das mosaische Gesetz Gen.28,22., sodann ist sie hier auf einen allgemeinen ethischen Ausdruck gebracht; und _s>? kommet) im Spruchbuch nicht vor, die nachbiblische Sprache neunt den Zehnten ,x:;17 p':e° den Antheil des
Höchsten. `e'; bed. wie	schwer machen, dann als gewichtig oder
würdevoll ansehen und behandeln (opp.:,: als leicht ansehen und behan‑
deln, v. =?? = u(:e leicht s.). eig. Leichtigkeit im Sinne von ("isance Wolhabenheit bildet mit `r,_-2 ein Oiymoron (fac Jovam grauem de levitate lud), aber ein weder ],13 noch hier vorn Verf. beabsichtigtes. jra ist
beidemal partitiv wie im Gesetz vom Dienstzehnten der Leviten Lev, 27, 30 und von der Challa (Hebe vorn Teige) Num.15,21., wo auch 1-':4tetti (wofür Hebr. 7,4 cdxpoi9itug) in gleichem Sinne vorkommt, vgl. Num. 18,12 (im Gesetz von derTheruma oder Priester: Hebe), so wie t,x^5t7 im Gesetz vom zweiten Zehnten `k t:: Dt. 14, 22., vgl. Num.18, 30 (im Gesetz vom Priesterzehnten nissr_r im -der:). Mit 1 apodesis imperatiei beginnt v. 10 der Nachsatz. S'Sir (wie ~s1 gebildete Nebenform zu sg:r) Sättigung ist s. v. a. satt und zwar reichlich satt machende Fülle; auch rvi-dd, ist ein solcher Acc., wie ihn die Vv. des Vollseins regiren, denn y durchbrechen, spez. überfluten bed. geradezu überflüssig voll s. oder
1) s. meine Schrift: Physiologie und Musik in ihrer Bed, für die Grammatik, bes. die hebräische (1868) 5.11-18.

Spr. III, o‑

Ihsrdeu _	r_1. 1,10). Mr,u	buhe ehald.It]tysyr: hol aufspeivher'n

Speicher, gleichbed. mit j ä (v. Vr~ ='3bt; Jes.23,18 reconder e 

woher span• magazen, franz• u. deutsch magazin. np.i(v..?7~ ~' holi

in die der Most aus der Kelter (tv oder ri'‑

s•) ist die Kufe oder Butte,abläuft, griech. 2a 'tog oder v,no)i)vcov. Uebrigens vgl. ebendieselhe 

Ermahnung und Verheißung in prophetischer Fassung Mal. 3,10-

Das Gegenstück folgt :'wiemaiiin guten Tagen Gottes nicht vergessen sohl so soll man sich auch durch böse Tage ihm nicht entfremden lassen v : if
12 : Die Schule Jahve' drein Sohn, verschmähe nicht und wer -s,d 

nicht unwillig ob seiner Züchtigung. Denn wen er lieb hat züchtigt

Jahve, und zwar wie ein Vater den Sohn den er gern hat: Die Origi nalstelle hiezu ist fob 6,17f. Es gibt für das Belob kein bezeichnendere'

welches d en Grundged. des B.Iob ausspr
Motto, als dieses Tetrastich,icht')' daß es eine Leidenszüchtigung und Leidensprüfung gibt, welche Liehe' 

Gottes zum Beweggrund hat und die Kindschaft nicht ausschließt:1 Man' 

kann sagen: v. 11 spricht das Räthsel des B.Iob aus und v.12 dessen Ld 

sting. 5o1n eraidrla haben wir „Schule" übers., denn 1b4 eratdes5ee iie wirklich jemanden in die Schule nehmen. Für r it:toder mein is
t A»

dung oder• Rüge das entsprechendste deutsche Wort. e 'r ] (wov hier dö 

Prohibitiv 'idPr bei 'a'I) bed. Ekel (Ueberdruß) vor etwas oder WidQ1_wil len (Verdruß) gegen etw. empfinden. LXX (citirt Hebr.12,5f:):"fi

was sich dem allgem. Gedanken fite
ex2vov werde auch nicht zaghaft,' daß wir uns durch die Zorngeberde, in welcher Gott bei Leideusverhlt t niesen erscheint, nicht von ihm wegscheuchen, nicht ihm entfremden:1
In 12' läßt die Accentuation unbestimmt, ob's als Subj. sen sollen.	z, 

Relativ- oder zum Hauptsatz gehört; die überlieferte, auch von Beil Bil s

'am bezeugte Aecentfolge ist rs;Iv'+ dt-psd iiXt n;l d g, indem diese Stolle zu den wenigen gehört, wo dem Athnach mehr als drei Diener (nänll 

Mahpach, Hertha und drei Mtnach) vorhergehen.2 Zu diesem Ab.8o1 ` 

derlichen kommt auch noch dies, daß rsi,, obgleich nicht malskefirt;,s(ir Segel behält wie außer hier noch Ps.47, 5. 60, 2. In 12!' ist in Be'ihä 

von 9,55 zu erst.: und (zwar) wie ein Vater den Sohn, den er gern ui 1 ist das erklärende wie 1 S.28,3 (Ges. §.155, la) und t, r" (wozu
nun beliebig )ri:t oder 12 ergänzen kann) ist einem Satze mit ei glei
ch

geltender Bestimmungssatz. Die Uebers. et ut pater qui filto heue Fup ist syntaktisch (vgl die Wortstellung Jes•40,11) und accentuologisc(t3

. 13'') nicht minder zulässig, aber übersetzend: „und wie ein Vater ha ;b den Sohn gern"
oder mit Hitz. (nach Jer.31,10., einer syntaktisch nie und hat ihn wie den Sohn ein Vater gei n ganz gleichartigen Stelle): „

ohne syntaktisches Recht des 2.Modus halber vorzieht, vgl 

(was Zock!. z. B. Ps.51,18) gewinnt mau keinen rechten Parallelsatz, 'da doch d` 

Handlung des Zilcbtigens das Hauptsächliche und die'
Liebe dasl3eAlel
tende ist (13,24). Bei unserer Auffassung ist ii'7s aus 128 herüber . 

1)Proeop zu u St unterscheidet richtig nrcad'eire und ziltwQla:
..

2) s. Thorutli Enteilt p.19. Aecentuationesystem VI §. 6.

denken. Die LXX findet das Parallelwort in IN:), indem sie übers. Etaett7oi d'E .ttcivra viöv, öv .naQadt%rzat und also n,sg oder gelesen hat.
Solche Untergebung unter Gott den Allweisen, Allesbedingenden, uns väterlich Liebenden ist Weisheit und solche Weisheit geht über alle Schätze v.13 - 15: Heil dein Menschen, der Weisheit erlangt hat, und dem Menschen der sich 1 'erstcintligkeil verschafft. Denn besser ist ihr Irrverb als Silbers Erzverb und als Hochgold ihr Gewinn. Kost-barer ist sie als Korallen, und all deine Kleinode kommen an Werth ihr nicht gleich. Mit dem Perf. s3>? wechselt das Imperf. P' , welches als exire die allgem.Bed. educere hat. Dieses Herausbringen ist entw. ein Herausgeben d. i. Hergeben oder Darreichen Jes.58,10. Ps.
140,9. 144,13 (vgl.	ausgeben, auszahlen), oder ein Herausho‑
len, Herausbekommen, Erhalten 8, 35. 12, 2. 18, 22, So erinnert also 13" an das Gleichnis vom Schatz im Acker und 13" an das von der köstlichen Perle, uni die der flrzo(oc, der edle Perlen sucht, Alles darangibt. Auch hier deutet sich die Verheißung dessen der auf den Erwerb von Weisheit ausgeht mit einem Kaufmann an; denn r7 - und 11- (beide wie Jes.23, 3.18. 45, 14 v. letzteres n. d. F. s't;;, ohne daß man eine zweite Hauptfenn 1-o anzunehmen braucht) gehen auf das Stammwort h°b Handel treiben mit der Grundbed. i,teneti•rai) ac (I,XX) zurück, und auch die Erwähnung der Perlen fehlt hier nicht, denn jedenfalls hat sich mit dem in der Siaschaldichtung beliebten C%":n die Bed. Perlen verschmolzen, wenn es auch nicht die urspr. Bed. des Worts ist. Zunächst wird 14'' ';ie durch 1,117 (außer Mischte in dieser Red. nur Ps.G8,14)
überboten, eig. überh. Grubenerz v. einschneiden, aufgraben, und dann poet.l\ame des Goldes, viell. des ausgegrabenen im Untersch. vom Flußgold; flitz. hält ytruedg für Ein Wort damit, aber dieses (sanskr. ohne Endung hir, zend. zur) läßt die Herleitung von l/ghar glänzen zu (s. Curtius). 171.p171 haben wir „Gewinn" übers., weil nicht der Ertrag gemeint ist, den die Weisheit bringt, die Zinsen die sie trägt, sondern der Gewinn, das Einbekommen ihrer selbst. Was nun t'r,:r betrifft, wofür hier das Chethib '=t? hat, so spricht für die Grundbed. Korallen 1) der Na‑
nie, welcher mit dem arab. Ü,_ zusammenfällt; dieses Wort, von dem
Wurzelbegriff des Treibens, bes. pflanzlichen, ausgehend bed. den Ast und alles was sich ast- oder zweigähnlich erhebt und vervielfacht (FI.); 2) die den n':= Thren.4,7 zugeeignete Röt.he im Untersch. von dem an Schnee und Milch veranschaulichten reinen Weiß (s. zu Iob 28,18). In-des mag die Bed. des Worts sich im Gebrauch verallgemeinert haben (LXX an u. St. )1,4aiv eto2urz2o3v, Ge. Ven. 2t$tdicav); die vom Iob-'l'argum, Raschi und bes. von Hochart vertretene Bed. Perlen lag um so-näher, als man'auch Korallen und Edelsteine, wie Carfunkel, Sarder, Pyrope, in Form von Perlen verarbeitet haben mag. 7r2_1'. hat infolge Tonrückgangs das Metnach auf penult. und zwar als von der Masora bemerkte Ausnahme, da bei den auf ti r auslautenden Haupt- und Eigenschaftswörtern das firnt a'b] d. i. das Zurückweichen des Tones sonst nicht eintritt

zeB, tz,; 15 Gen.1.2,14., tt 1 rtt Holzest. 6 ,9 . ,	rvtii Jer`.;:30,'7

ist zunächst abstr. Geneigtsein zu etwas, Lust, Wille, Gefalllenau etw 

dann auch concr. etwas woran man Gefallen hat, was schön, köstlie.`,is

vgl. $ W, u».AR3, daher än,,.a,&a	Edelsteine" (Fl.). tiev;mit 1

bed. Aequivalent (Kaufpreis, Tauschmittel) für etwas sein; dieTnächst liegende Constr. im Arain wie Hebr. ist die miteiner Sache äquivdlen

s. (s. zu Ioh 33,27), das 'S ist Bette pretii, wie wenn man arabisch sagt biabi anta in dem Werthe meines Vaters bist du, ich gebe ihn für. dich 

hin. Deutlich vernimmt man in v.14-15 den Nachklang von Iobc.28 Dieser Vierzeiler kehrt, wenig varürt, 8,10-11 wieder: Talmud uni 

Midrasch (s Aruch u. y5n 1) betonen, daß es dort b" o1-bai, hier s-eln-bbz'i heißt und erklären Letzteres von Edelsteinen und Perlen (1•
t1ta ;t

rtehlhuti). Daß die W Teisheit so unvergleichlichen Werthes,wird nunbe gründet v 16-18: Länge der Tdge ist in ihrer Rechten, in ihre? 

Linken Reichtum und Ehre. Ihre Wege sind rvonnige Wege, und all 

ihre Steige sind Friede. Ein Lebensbaum ist sie denen die sie erfvs

sen, und wer immer sie festhält ist beglückt. Wie in der Rechten° 

Jahve's nach Ps.16,11 Wonnen sind, ohne daß dieser ihr Inhalt je sieh erschöpft, so hält die Person der Weisheit in ihrer Rechten ,,Erstliehkun
g
der Tage", näm]. der Lebenstage, also Leben, das Gut der Giiter '-:iü ihrer Linken Reichtum und Ehre (8,18), die zwei Güter, welche das Le• ben zwar nicht bedingen, aber, von der Weisheit und also weise hinge' 

nommen, das Lebensglück erhöhen - in der Rechten das Hauptgut, in der Linken die .neodi9zjx i 11t.6,33. Didy-mus: Per saroientiae dextr nt 

divinarttm reruni cognitio, ex Duz immortalitatis vita er-itus, signi/lca` tun; per sinistr-am autem rei uns huntanarum notitia, ex qua glorar 

opumque abundantia nascitur. Die I,XX fügt wie zwischen 15A und 

15" so auch hier nach v. 16 zwei Zeilen hinzu: „Aus ihrem Munde g6ile0 

Gerechtigkeit aus, Recht 'und Barmherzigkeit trägt sie auf ihrer Ziung"" 1_ viel!. aus dem Hebr. übersetzt, aber gewiß von einem Leser hinzugedichtet. 17" sind Wege, auf denen man was dem inneren und äußeren Menschen annehmlich ist und wolthut zu genießen bekommt; das parall. b7'St ist nicht etwa ein von zu ergänzendem h lhrtb ah ngiger 

Genit., die Steige der Weisheit sind selber tati'aty, indem sie zu geheinall 

seitiges Weisein und tiefinnerliches Wolgefühl (Frieden) bringt. U:eber tit~r: via enzinens, elata hat schon Schultens das Rechte (s.oben .u 

1,T15)1, hiir1ht ? hat illunach und statt des Gegenton -Methegs Tarchu, s. zu 1,31b. Das Bild vom Lebensbaum, dessen Genuß Unsterblichkeit bringt, ist wie 11, 30. 15, 4 (vgl. 13,12) Apak. 2,7 aus der Paradiesesge

schichte der Genesis. Das altkirchliche Sprichwort Lignum vitae" eitu.x 

Christi vermittelt sich durch Mt. 11,19. Lee 11, 49 gewissermaßen mit die=; 

sen Stelle des Spruchbuchs 1 Y 1t ri bed feste Verbindung mit- etwas ein

1) Die Wurzel ist nicht etwa ein nru tappen, sondern rill, war. %,;b3 an 

a
dein, %;a sich erheben, anseh`vellon u. s. w.

74	Fünfte einleitende Spruchrede 1II, 19-26.

gehen, vollständig ausgedrückt 4 1:1 pst)-rn Gen.21,18 die Hand fest mit etwas verbinden, es fest erfassen. Die welche sich an die Weisheit hin-geben," bekommen zu erfahren, daß sie ein Lebensbaum ist, dessen Frucht Kraft des Lebens enthält und mittheilt, und wer immer die Weisheit festhält, ist beglückt oder auch glücklich gepriesen (Ps.41,3) d.i. (s.zu Ps.137,8) glücklich zu preisen. Das Prädicat n geht auf jeden Einzelnen der en , vgl.27, 16. Num.24, 9. Es ist der sogen. distributive Sing. des Prädicats, der besonders da gern gebraucht wird, wo der Plural des Subjekts ein Participium ist (s. zu v. 35;.

Fünfte einleitende Spruchrede III, 19-26.
Die weltschöpferische Weisheit als Mittlerin göttlicher Obhut.
0 Kind, hüte dich vor Verführern (1,8ff.); höre auf die Warnungsstimme der Weisheit (1, 20 ff.); trachte nach Weisheit: sie ist der Weg zu Gott, kommt von Gott und lehrt dich den bösen Weg meiden und den guten gehen (c.2); du wirst ihrer habhaft, wenn du, auf Selbstvertrauen verzichtend, selbstlos an Gott dich Hingibst (3,1-18) --- das sind die bisherigen vier Schritte dieser einleitenden Paränese. Jede Rede trägt das Ihrige bei, das was die Weisheit ist und was sie leistet, ihr Wesen und ihren Segen, lebendig und eindrücklich zu vergegenwärtigen. Aus ihrer Hand gelangen alle gute Gaben Gottes an die Menschen. Sie ist der Lebensbaum, an den Gott die Menschen gewiesen. Ihre Stellung zwischen Gott und Menschen ist also eine mittlerische. Diese mittierische Stellung - fährt nun der Spruchredner fort -- hatte sie von Anbeginn; schon das weltschöpferische Wirken Gottes war durch sie vermittelt v.19---20: Jahve hat durch Weisheit die Erde gegriindet, hergestellt die Himmel durch Verstand. Durch seine Erkenntnis brachen hervor die Wasserschwalle, und die Aetherhöhen troffen Thau hernieder. Es ist die Weisheit gemeint, mittelst welcher Gott die Weltidee entwarf und nun auch verwirklichte; die Weisheit, in welcher Gott die Welt gedacht hat, ehe sie wurde, und durch die er auch die Gedachte in äußere Wirklichkeit setzte; die Weisheit, welche zwar eine Eigenschaft und Thätigkeit Gottes ist, dieweil sie seinem Wesen eignet und sein Wesen sich in ihr bethätigt, nicht minder aber, wie zwar nicht aus dieser vierzeiligen Versgruppe, aher aus allem Bisherigen und aus der Selbstaussage 8,22ff., deren Präludium sie ist, hervorgeht, eine göttliche Macht, welcher Gott gegeben hat ihr Leben zu haben in sich selber. Außer dein Zus. dieser Reden betrachtet führt diese Versgruppe so wenig als Jer.1O,12. Ps. 104,24 über die eigenschaftliche Fassung hinaus; das T'argum jerus.I, indem es Gen.1,1 nszi,tin durch übers., combinirt 8,22 mit solchen Stellen wie die unsrige. `io', (hier rhit zurückgezogenem Ton) bed. wie a,,,,,3 eig. festlegen, gründen, indem man einer Sache die feste
Basis ihres Bestandes gibt.. Das parall. PU. von il5 (jS verw. 712 Jes, S. 691) bed. aufstellen, herstellen, hier s. v. a. Existenz und Eaistenz‑

Spr._ 111,20-.26.

weise geben. Falsch ist es, 20a mit dem Trg: von Spaltung 'd z Theilu i der unter- und oberhimmlischen Wasser zu verstehen; se:es, von W& 

sern gesagt, bez. ihr hervorbrechen Gen. 7,11. Es. 14,21 vgl. Ps.74,

eig. sich herausspalten d.i. aus dem Erdinnern hervorquellen: es ist, ohne 'daß die Urgewässer und die späteren in Uferschranken gethanendes. 

~wässer unterschieden werden (vgl.lob 38,8f. Ps.104,6-8) die lieber 

fluturig der Erde für den Zweck ihres Bildungsprocesses und die Bnwk 

serung des ausgeschiedenen Festlandes gemeint. r11u t1 (v. bei C 

dröhnen, brausen) sind vorzugsweise die iuuerirdischen.Wasservorräthe 

Gen. 49, 25. Ps. 33, 7. Während aber 201 von den unterhimmlischen Was 

sein zu verstehen ist, deutet 20' auf die oberen. t' t1zi (v. pruv
comminuere, attenuare) eig. dünn und fein sich weithin Erstrecken 4es 

heißt die oberste Luftschicht und dient auch als poet. Bezeichnung düs Wolkenhimmels (s, zu Ps.77,18). Ein anderer Name ee''ne kainnit von` 

Mz, welches aus dem hier 20" gebrauchten t:1y`ti'`,se träufeln, rinnen

transponirt ist. Das als Objektsacc. hinzugefügte 5n vertritt synekdo chisch alle vom Himmel hernieder kommenden und die Erde beknie 

tenden Wasser. Diese Bewässerung von oben geht fort (e5el), wogegen 

die Ausstattung der Erdoberfläche mit großen und kleinen Gewässetn 

eine grundlegliche Schöpfungsthatsache ist (1sp2). Aus dieser Hoheit, in?. 

welcher schon das Schöpfungswerk die Weisheit darstellt, werden nun 

da der Verf. sich überall nur in ethischer Absicht über das Wesen du 

Weisheit ausspricht, Ermahnungen abgeleitet v.21-22: Mein Sohn, mögen sie nicht weichen von deinen Augen- beweine Förderung und 

Ueberlegung, und sie werden Leben deiner Seele sein und Anriet 

deiner ,kehle. Wenn man zu 1t'a per prolepsin die in 21"folgendeü 

Synonyme der Weisheit zum Subj.macht (Hitz.Zöckl),.so klaffen 19--2a.? und 21-22 auseinander; Subj. sind Weisheit, Verstand, Erkenntnis, welche Gotte eignen und von ihm aus dem welcher sie zu seinem Augen-merk macht zu eigen werden. Ueber tab obliquari, deflectere s.zu 2,15 

vgl. 4,21 ; über ~;vsn (hier defective nach der Masora, wie richtigVencd 1515. 1521 und Nissel 1662) zu 2,7; über 7t3:i für ;-t;tin zu 3,2': Dit. 

LXX (vgl. Hebr.2,1) übers. ohne Deutlichkeit der Beziehung: , ud Ea~t. ,rapä 1gig (tapcm vijg) werde nicht vorbeigeströmt d. h: laß es nicht unbeachtet, halte es dir stets gegenwärtig; das Trg. mit dem Syr. bIsetb ne 

vilescat, als ob es rbrr'`b:- hieße. In 22a setzt sich die synallage generis fort: rr?'„ für mrlrT' Ueber n ni'ö s. zu 1,9. Durch die Weisheit gewinnt die Seele Leben, näml. göttlich wahres und selig empfundenessunr 

die äußere Erscheinung des Menschen Anmut, die ihn angenehm macht und ihm die herzen gewinnt. Und noch mehr als das, die Weisheitmacbt' 

in allen Lebenslagen getrost in Gott v.23-26: Alsdann warst du ns.;7-

gengut gehen deinen Weg und nicht anstogen deinen Fug. Wenn du dich nieder legst, so zeigst du nicht; sondern legst dich nieder und 

hast sußenSclalaf. Du brauchst dich nicht zu fürchten.vorplötxlächem Schrecken und vor dem Unwetter der Gottlosen; wenn es hereinbricht Denn Jahre wird deine Zuves.sicht sein und behüten deinen Fuß vor

76	Fünfte einleitende Spruchrede III, 19-26.
Verstrickung. Das mit b des Zustandesversehene ritlü (vgl. unser „bei guter Laune") ist gleichbed. mit dem zuständ]ichen Adverbia]accus.rr 1O, 9; 1, 33. In 231' übers. LXX dl rZrn5g oov oi) ys'1 nr(eooxötpal, wogegen sie Ps. 91,12 die Person zum Subj. macht (ps»rora arpoaiöl~?)g nein xv2.); auch a. u.St. behält man sicherer das Subj. ans 23" bei, zumal da die Sprache für das Intransitiv von (schlagen, stoßen) über ein Hithpa. tlx_rl7 verfügt Jer.13,16. In v.24 klingt Iob 11, 18., in v.25 Iob 5,21 hindurch. Die Satzfügung 24" ist ganz so wie fob 5,24''; et decumbes et
steavis erit somnus tuus si decubue,•is, suavis erit. r Das dem Sinne nach hypothetische Perf. ist wie dort und Iob 11,18 (vgl. Jet'. 20, 9) als perf. tonsec. oxytonirt; gleichartige Beispiele sind 6, 22. Gen. 33, 13. 18.25,31 vgl. Ew.§.3578. ti~y ;vom Schlaf wie Jer.31,26) ist das flektirte 27e, welches im Hebr, von wolthuenden Eindrücken, wie das arab. 'ariba von munterem willigem Sinne gesagt wird. h,L somnus (n. actionis
v.	mit der im kurzvocaligen J,J erhaltenen Grundform sina, s. loh
5.284 Anm.) trifft in der FIexion mit 11;'s.), annus zus.	25" verneint wie
Ps. 121, 3 mit Affekt: fürchte dich nur nicht du hast dich ganz und gar nicht zu fürchten. Richtig Schultens: subest speeies prohibitionis et tun-qmm abominationis, ne lade quicquan vel in suspicionem veniat in mentemve cogitando admittatur. 99n Schrecken bed. hier wie I,26 f. das Schrecknis, o tr (mit accusativischem om) ist virtueller Genit. wie
26, 21:1M (mit accusativischem am). Ueber	s. zu 1,27. Der Genit.
tat+st könnte nach Ps. 35,17 genit. subjecti sein, aber näher liegt doch, daß der welcher die Weisheit Gottes zum Leitstern erwählt hat sich nicht vor Strafgeschick wie es die Frevler trifft zu fürchten hat ; es ist die nxü gemeint, welche den Frevlern 1,27 durch die Weisheit gedroht. wird. Dergleichen braucht er nicht zu fürchten, denn die Weisheit ist eine Gabe Gottes und verbindet den der sie empfängt mit dem Geber; Jahve wird und ist fortan seine Zuversicht. lieber das essentiae, welches die engste Verbindung des Subjekts mit dem Prädicate das es einführt ausdrückt, s. zu Ps. 35, 2. Wie hier ist das Präd. ein mit Pronominalsuffix versehenes
Nomen auch Ex. 18, 4. Ps. 118,7. 146, 5. ist wie Ps. 78, 7. Lob 31,24 sinnverwandt mit Pst ra und M'2 Gegenstand und Grund des Vertrauens. Daß das Wort in anderem Zus. auch die Dummdreistigkeit Ps.49,14 und
TborheitICoh. 7, 25 (vgl. über welches itn Arah, wie belid den Schwer-fälligen, im hebr. den Thoren bez., oben zu 1, 22) bedeuten kann, kommt daher, daß es von dem sinnlichen Grundbegriff der Fleisch- und Fettfülle ausgeht, von wo aus sich ebensowol zu den Begriffen der Schwerfälligkeit 

und Trägheit 'als der Zuversichtlichkeit, sei es der Selbstzuversicht oder 

der Zuversicht zu Gott, gelangen läßt (s. Schultens zu u. St. und Wünsche's Hosea S.2O7f.). '1='? ist Packung, Einfangung, wie im Netz oder Falleisen oder Grube, v. 10 packen (vgl. grab. la/eiela anhaften, III.IV.
~ 1) In 24a ist nach Cod.1294 und älteren Drucken zu accentniren : i8 5nUt1,- Mt. Did LA 55Ui'.1 ist gegen Accentuationssystem Vll §, 2.
2) Nach Malbim ist tii7r1 Erwartung des Guten und b: vor L'eblem getroster Mut.

Spe. IIi, 26. 27=28.

festhalten); eine andere Wurzelbed., in weiche. sich Y,!.,13mit jS ri 

nährt: stoßen, angreifen (wov, is~j.1UI der Angriff auf den Feind I)il 

XXII,140), ist dem Hebr, fremd. flehen das im von`rD ts hem Pl	»4h

nach d Vbbdes Schützen s, Hütens, Bewarens,wie 7nU)und nx5, di'(1ekt; 

veig, aus, daß man durch jene Handlungen eine Person oder Sache i o etwas entfernt hält oder zu haltdn sucht, wie lat. defender'e, tuei1 iiÜ-

1uem ab hostibus, a pericillo. Im deutschen vol liegt die sinnliche 

Grundbed. des Davortretens, um den oder das Dahinterstehende oder 

-liegende mit seinem Körper, seinen Waffen zu decken." t

Sechste einleitende Spruchrede 111, 27 f

Ermahnung zur Menschenliebe und Geradheit. .

Den Schluß der 5. Rede kennzeichnet die Verheißung, in die sie aua 

ballt. Die 6. sondert sich auch dadurch ab, daß sie, wie bisher
_lieh

Spruch au Spruch reicht. Die erste Reihe empfiehlt Nächstenliebe 'uni 

die andere warnt vor der Gemeinschaft mit den Lieblosen. Die erste Re 

thätigung der Nächstenliebe, die sie empfiehlt, ist Dienstfertigkeitv. 2 

-28: Verweigere keinerlei Gutes dem dazu Berechtigten, wenn es

in deiner Nacht steht es zu tarn. Sage nicht zu deinem Ndlnhstes „Geh und komm wieder, morgen werd' ich geben!" während du es

jetzt schon hast. Heber den Intensivplur. in Singularbed.	s. zu I;19:

Ohne Suff. sagt man nicht	sondern wird h14, und dieses bed., bie'r

nicht den Wolthätigen ('avn wie ,j oder sondern den den die 

Wolthat zukommt (vgl. 17,8) d. h. hier: den ihrer Würdigen (bse wie 

j,s~i), den welcher der Mann dazu ist (jüd.Ausll.: 1'h eitel sniüd ein) 'Man

soll nichts Gutes demjenigen, welcher (wenn auch kein juristisches chic 

moralisches) Recht darauf hat, vorenthalten ()m = wie Ioh 22;7.'31; 

16)2, wenn man im Stande ist ihm dieses Gute zu thun. Die RA
'?.t~ 6i 

"Je' Gen.31,29 u. ö. bed.: es ist zuständig (möglich) der Kraftniieiüer

1)	Hitzig merzt 3, 22--26 als späteres Einschiebsel aus. Und warum?' Weil 

e.3, welches e1; für ein Redeganzes hält, dann aus 2x10 mit nnn beginnenderiVei 

sen besteht; zu diesem der Symmetrie entnommenen Grunde sind'eeiuem Scharfsinzi 

leicht andere eifindlich. Aber die Redeei, in welche e.1-9 zerfällt, beginnen`nioliii 

alle mit sen (s. 1,20i und wo dieses ins Redeanfang steht ist es nicht imriier°das 

erste Wort is. 1,8), und wo es als erstes Wort oder in der ersten Zeile vorkoäsiiit 

beginnt nicht immer eine neue Rede (s. 1,15 inmitten der ersten, 3,11ininitten•der 

vierten', und übrigens rechnet die hebräische Dicht- und Redekunst nicht naeh,,erl 

durch Sophpasuk abgegrenzten Versen, welche immer zweizeilig aecentuirt, inWirk

liehkeit aber häufig drei- und mehrzeilig sind. Die ausgemerzten Verse unangefochten Gelassenen in nichts ungleich, sie weisen gleichen Bautier redet :ade' 

3, zuweilen aber auch nur aus 2Worten.(vgl. 3,22s mit 1,9b. 105) bestehenden Stichen auf, gleich breitspurigen Gedankengang und gleiche Anklänge an'Iob und .;_ 

Deuteronomium.

3)	Acccntuire 5'r1 s7»n='bes, nicht 5'itsnNSter5-:t, Die Doppelmakkeüiüng 

ist zwecklos und dagegen die Trennung des 5'iu von	durch-Deehi (den IIn

tertrenner des Athn.ach) sinngemäß, So in den besten Handschriften.

Sechste einleitende Spruchrede III, 27ff.

Hand d.i. ich habe die Macht und Mittel dazu. Wie tit den Uebermütigeu bed., aber auch neutrisch von übermütigen Handlungen gesagt werden kann (s. Ps.1944): so bed. ga den I1lächtigeu, aber auch (ob'wol nur in dieser RA) die Macht. Das Iferi beseitigt den Plur. Te, weil auf atb sonst immer die Hand in der Einzahl folgt. Den Plur.'rshb. aber beseitigt es, weil die folg. Anrede sich an Einen richtet. Notbwendig war keine dieser Verbesserungen: der Sprachgebrauch erleidet Ausnahmen trotz des usus tprannus und der Plur. i^2' läßt distributive Fassung zu: zu 

deinen Genossen, sei es dieser oder jeuer. Ilitz. hält auch }eng für einen Singular, aber das Masc. zu t~^!:"_ dessen Grundform allerdings r-a'j ist, lautet. ran oder kürzer drrd will nicht sagen: fort! geh wieder heim! sondern: geh und komm wieder; ~"r;: wiederkommen, auf etwas zu‑

rückkommen, es noch einmal versuchen.' Das ' von nea	ist wie 29b
das zustandssäteliehe (JL.I X49): quase sit Irenes te, sc. quoll ei des.
,,Morgen werd' ich geben" ist weniger ein Versprechen, als eine Vertrö

stung und Vertagung, weil ihm schwer wird, sich des Erbetenen zu entäußern. Dieses Festhalten am Eignen ist lieblose Selbstsucht, diese Ver

schiebung einer Pflichterfüllung eine Unterlassungssünde - ov p ol

dag, wie LXX hinzu setzt, ei xc'gen c rj i teor'oa. Eine zweite 13etirätigung der Nächstenliebe ist die Arglosigkeit v.29: Sinne nicht rvWer deinen Nächsten Böses, während er doch zutraulich mit dir zusammen wohnt. Das V. 'yapcieazcr bed. einschneiden und wird sowol vom 

faber ferrarius als tignarius ;des. S.463) gesagt, welcher mit schneidendem Werkzeug ('j-il Gen.4, 22) Metall oder Holz bearbeitet und als ui'rr von Profession L1-h heißt; aber das Wort bed. ebenso gew. pflügen d.i. mit dem Pflege einschneiden und rJ^r, heißt auch der Pflüger und ohne Zusatz bed. es immer diesen. So fragt es sich denn, ob die metaphorische RA 1-,s5 ui':n bed. Böses schmieden, vgl. dolorum faber, mendacia 

procudere, ehsiede seai cieraamv rdzuer und das homerische xaxa' 

cppeei ßva odoarverv (FI. u. die Meisten), oder Böses pflügen (Raschi Ew. u. A.). Trg. Syr. Hier. übers., ohne zu entscheiden, mit :lebe moliri, LXX Gr.Ven. aber zfxzaiviiis. Beweiskräftig für diese Hebers. ist weder Ez.2I,36., wo rvir-r 'er) nicht solche sind welche Verderben schmie‑
den, sondern Schmiede, welche Verderben anrichten; auch 1 S. 23,9 beweist nichts und gehört viel]. gar nicht zu 'ihn ineidere (Keil), sondern zu Wals silere in der Bed. delose moliri. Dagegen ist aus loh 4, B. Hos.10,]3 vgl. Ps.129,3 zu ersehen, daß sich mit ns;i rv'~r der Sinn arare mein verbinden konnte, und der Spruch Sir. 7,12 ,ecrj cxpozpia 

speiidos ix> udsaygi eov setzt dies außer Zweifel. Sonach scheint man .

1) Ebenso wird c.,) gebraucht in Thaalebi's Vertrautem Gefährten 3.24 Z. 3

derFlügelschen Ausg. Einem Hasehirniden wird der Eintritt verwehrt, da versucht 

,er's erzürnt noch einmal; er wird wieder zurückgestoßen, da versucht er's nicht
wieder (	$), sondern spricht u. s. w. -Flügel hat die Stelle misverstanden.

Fleischer erklärt	.) mit Verweisung auf Spr. 3,28 durch rerenär {c la cherye.

DA der RA, wenn man sieh das Bild klar machte, bald die Vorstell ne 

des Schmiedens bald die des Pflügens verbunden zu haben; der 'Vorlie

gende Sprachgebrauch spricht mehr dafür, daß sie von letzterer als daß,es "st 

von ersterer ausging. Ob rtia nv5r zusammenwohnen oder wie Bötteh.naish ps.1,1. 26,4f. zusammensitzen bed., darüber sollte man nicht streiten es ied. überh. dauerndes Beisammensein, sei es nach unserer 1.Tntersehei' dung ein Sitzen Iob 2,13 oder Wohnen Richt.17,11.' Die Sorglosigkeii Giessen, der uns Vertrauen schenkt, zu seinem Schaden ausbeuten ist lieb 

Ios. Die Liebe schuldet sich zwiefach dem der weil er an sie glaubt sieh ihr hingibt. Eine dritte Bethät.igung derselben ist die Friedsamkeit v.1J0 

Hadere nicht mit einem Menschen grundlos, wenn er kein Leid dir' 

zugefügt. Statt 2''t; oder, wie das Kerl verbessert, 2%l n wäre nach b die verkürzt 0Form 2;1 oder »r7, regelrechter; X11 oder t'+'(J/ dicht s.) bed. hart an einander gerathen, handgemein werden, streiten. Hadern und Zanken mit einem Menschen, sei es wer es welle, ohne berechtigen-

den Grund soll unterbleiben; ein solcher Grund liegt aber nicht vor, wenn 

er mir kein Leid gethan, das ich ihm rügend vorzuhalten hätte. 1-3+1??r1 

mit Am oder Dat. der Person bed. jemandem Hehles zufügen, mrcjacrra inferre oder auch r•efer-re (Schult.), denn (verw. 'MA) bed. vollführen, 

anthun, sowol von der Initiative als der Vergeltung, sowol von zuvorkdtü 

tuendem als erwiderndem Anthun, hier in ersterem Sinne, Auf diese Ere 

mahnungen zur Nächstenliebe in Form der Warnung vor dem was ihr 

widerstreitet folgt die Warr1ung vor Gemeinschaft mit den, Lieblosen v.31-32: Sei nicht neidisch auf den Mann der Gewaltthai, und' 

habe keinen Gefallen an allen seinen Wegen. Denn ein Greuel Als 

ve's ist der Abwegige, aber bei den Geraden ist sein Geheimnis. Die 

Begriffe der Eifersucht und des Neides liegen in Kp (schon von Schult.

auf s?? i.,(ä intensius rubere zurückgeführt) ungeschieden ineinander ;säe 

LXX, welche bei seih an r,sPr) (yzrjce)denkt, bringt den Eifer in 316 

als ob hier.rsnrr ,t1 wie in der Grundstelle Ps.37,1.7 (LXX dortruij stet

ea>i..or, hier ;.sId gr11o5a jg) geschrieben wäre. Hienach unsern Text' 

zu corrigiren (Hitz.) empfiehlt sich schon deshalb nicht, weil Is5nti bei ein zu vager Ausdruck für den Gegenstand des Sichereiferns wäre, während 

es zu nrInr,-hss paßt und die Gegenbem. daß b hm im Grunde kein >ein wäre, nicht trifft, da 1) hm häufig das Gefallen an etwas ohne die Vor-

Stellung der Auswahl ausdrückt und 2) „habe nicht Gefallen an allen sei

nen Wegen" hebräisch sv a. an irgend einem seiner Wege Ew.§.3236. 

Der welcher das Recht (Zef.3, 4) und die es auf ihrer Seite haben vergc 

w.altigt, indem er gewissenlos beiden rechthaberische rohe Gewalt entge

gensetzt, wird dadurch nach gemeinem Weltlauf eine gefürchtete:Person1 deren Ansehen, Macht und Vermögen sich steigern, aber man soll'ihn 

nicht darum beneiden und nach keiner Seite hin Gefallen an dieser all

seits verwerflichen Handlungsweise in sich aufkommen lassen; denn ein

1) Aecenteire rin	hl.t.s +'rts ü. So in umreisten Texten; das Rebia mugrats44 

ha5 ist siech Aeeentuationssystem XVHI e. 2 transformiet.

Gegenstand des Abscheü's für Jahve ist der tiäs infiexus, tortuosus (s: 2; 15) welcher, vom Rechten abgebogen, krumme falsche Wege geht., woge-• gen bei Geraden, die geraden Sinnes den geraden Weg gehen, Jahve 'e ~yb.ist ein Anklang an Ps.25,14. hie> (yhti fest, gedrungen s.) b"ed. eig. das Zusammengedrängtsein oder Beisammensitzen (vgl. das der Form
nach dem hebr.tiitl entsprechende	gilb,,,,, Polster, Divan) für den
Zweck geheimer 1VlitOeiluug und Besprechung ('ter,t) und dann theils den vertraulichen Verkehr. wie hier (vgl. Tob 29,4), theils die geheime M'it
theilung, das Geheimnis (Am.3,7). LXX Ev d~ dtxaiotg [(rill ,ist. Die Abwegigen, welche der Einfalt des Rechtthuns allerlei krumme
Wege vorziehen, sind Gotte widerwärtig und er mag nichts mit ihnen zu schaffen haben, die Geradgesinnten aher macht er theilhaft seiner engsten Gemeinschaft, er verkehrt mit ihnen als seinen Freunden. Das Glück des Gottlosen, weit entfernt, beneidenswerth zu sein, hat zur Kehrseite den Finch v.33: Der Fluch Jahve's ist im hause dts Gottlosen, und der
Gerechten Wohnstatt segnet er. Von 1'.:l;t (vgl.	detestari, abhorere,
ein Schallwort von dem bei unmutigem Anfahren gebräuchlichen Empfinduegslaut) ist;, T? ebenso wie;ibr3 (v. bbb) mit recgmpensirter Verdop pelunggebildet. Fluch ist nichtTblos Entziehung der äußeren Güter, die das Leben beglücken, und Segen nicht bios äußere Glücksgüterfülle; der Schwerpunkt des Fluches liegt in der nicht zu übertäubenden Gewissens-Unruhe, und der des Segens in dem beseligenden Bewußtsein, daß, Gott mit uns ist, in der Seelenruhe und Zufriedenheit, welche der Gnade und Güte Gottes gewiß ist. Das dichterische r' (v. nee =	tetendit aliquö)
bed. den Ort der Niederlassung und mag, da es bes.den Weideplatz bez., 'ein dem Nomadenleben entnommenes Wort sein, wofür 24,15 (F1). Während Gottes Fluch im Frevler-Hause heimisch ist (s. Köhler zu Sach. 5, 4),
segnet Er dagegen die Wohnstätte Gerechter. LXX Hier. lesen aber IM", ist, da Gott auch weiterhin Subj. bleibt, gefälliger. Sein Ver‑
halten zum Menschen bestimmt sich nach dem Verhalten des Menschen zu Ihm v.34: Gilts den Spötter, so spottet Er, den Demütigen aber gibt er Gnade. Die meisten Ausit. erkl.: „Wenn der Spötter Er (auch Er hinwieder) spottet, so gibt er (dagegen) den Demütigen Gnade." Für die Wortfolge im Nachsatze, in welchem der Vortritt des Verburans z. B. Lev.12,5 das Gewöhnliche, verweist man auf 23,18 vgl, 24,14., aber wozu hätte der D. die zwei Thatsachen in das Verhältnis von Bedingung Und Folge gestellt? Die eine Thatsache ist nicht Folge, sondern Kehrseite der andern, und demgemäß werden sie Ps.18,26f. in nebengeord-"
. neten Sätzen einander entgegengehalten. Das bloße 1 hat in solchen Antithesen häufig den Sinn von „und dagegen" z.B.Iote 8, 20., weshalb LXX
Trg. Syr. Hier. das regt wie als gar nicht vorbanden übergehen. Ziegler übers.: Fürwahr! der Spötter, spottet er, aber ein affirmatives 2e existirt
nicht; das schwurweise betheuernde ist verneinend. Annehmbarer wäre die Aushülfe Bertheau's, welcher den ganzen v.34 zum Vordersatz von " v;35 macht; aber wäre dies beabsichtigt, so würden in v. 35 nicht an

Spr. III, 34-35.

ders benannte Subjekte eintreten. So werden also 34" und 34i zwei sei-

,ständige Parallelsätze sein; te,e-1:x ist Vordersatz: wenn bezug ler Spötter d.h. wenn auf Spötter sein handeln bezogen ist, -so spottet Er. 

Das 'h ist das des Bezugs und vergleicht sich in diesem elliptischen GG 

brauch dem überschriftlichen z. B. Jer. 23, 9. K.1 i ist nachdrückliches 

at)v g, Er hinwieder und in letztentscheidender Weise (Ew.§.3141E'), 

Statt könnte es auch b Al heißen (denn Y"?! hat wo es als Regens 

vorkommt den Acc. bei sich 19, 28. Ps. 119,51), aber man vermißt das Obj. nicht: wenn es den Spöttern gilt (so übers. auch Loewenst.)', so; ists 

Er der hinwieder spottet. LXX übers.: xvptos ebrepgrpävotcavieraet-

Gszat, zanstvotg cYb dfdcoot Xäpty, vgl. Jac. 4, 6. 1 P. 5, 5. ittin ist neben

rh! -0	Gottesname geworden (DMZ XVI, 400), weshalb sie es mit
xiptos übers. Ein'ti.ge jcpavos (übermäßig Erscheinender d.i. sich Ge‑

barender) ist der yb nach der Definition 21,24. Der Ausdruck derTalk, ist in dvxtcäocerat (er bietet ihnen die Spitze) verallgemeinert. Für 

tat',e heißt das Kern	lesen: 1;e (v. ri;y Grundform '?s; 3.gz)istder

Niedrige (xc rtvtis) oder sich Beugende d.i. Sanft- und Demütige, de 

Dulder, und das passive '+';e der Niedergebeugte, der Leidende; die I3e-. griffsgrenzen sind aber' fließend, indem bei 'tar die Tugendfrucht der Lei

densschnle vorausgesetzt wird. Angemessen schließt nun dieseWeisheits

spruchreihe mit den Grundgegensätzen der Weisen und Thoren v,.35:' Ehre werden Weise erben, die Thoren aber tragen Schande davon'. 

Faßt man oete?a als Obj., so läßt sich kaum erkl.: Thoren rafft Schande 

fort (Umbr.Zöckt.Brth.), denn wem bed. Jes.57, 14. Ez.21, 31 „hoch und 

weit hinwegheben", nicht „fortraffen". Eher: zovs d' ägpovag tpot ,dttigia -(Gr. Yen. u. ähnlich Hier.) d. i. nur ihr verdanken sie als ab schreckende Beispiele ihre Berühmtheit (Ew.), wozu Oetinger ¢'ö av
aiayvvy atizaiv Phil.3,19 vergleicht' ; aber 1157? ist der Gegens. vg ' 

11= (Hab. 2,16) und also doch wol ebenso Objektsbegriff wie 35" letzte 

res: Ist es Obj., so wäre es schön, wenn man von '9 n.d. F. i, Neh. 

13,21 = ne-rege (Hos. 4,7) fassen und übersetzen dürfte: Doch Thoren,:

tauschen Schande ein (Loewenst.). Aber '97n bed. wie 1'0 transire, eig.

vorüberstreichen oder -streifen; es ist intransitiv und nur das Hi: b'ed; 

activen Wechsel. So wird also das Partie. v. trn sein; der di,tri-. 

butiv gefaßte Plur. (Thoren - wer nur immer Thor) ist mit Sing. des 

Prädieats verbunden. Jedoch ist dieser Numeruswechsel hier härter als 

3,18 und anderwärts, wo der Plur. des Particips die Auflösung in einen' ' 

Relativsatz'mit quicunque gestattet und härter als 28,1., wo der Sing. 

des Präd. durch Attraktion herbeigeführt ist, weshalb 12'+1' ein Shcireib

fehler für beize-rn oder en'an sein dürfte(Böttch.). Richtig JHMich.(naeh 

Trg. Syr.): stulti tollunt ignorniniam tanquam portionem suam,, quue 

derivato nomine m2mm dicitur. D t1 bed. in der Opfer- und überh: Gut tussprache den besten Theil, den Gotte und dem Heiligtum schuldigen

1) Noeh anders Jena Gerundi: die• Thoren aber hebt. Schande hoch d. h. nur 

der Sohandbare,der kein. Ehrgefühl hat, macht aus Thoren viel Aufhebens. 

AslilascA, Sprüche.	6

8e	Siebente einleitende Spruchrede IV-.V, 6.

Pflichttheil (s. zu 3,9) von etwas abheben, weshalb Raschi n" hu durch
tts''-inu und Ralbag durch 1b rr'Sau glossirt. Ebenso ist 1:2'9wn wol auch 14,9 gemeint. Ehre ists was die Weisen erben, sie fällt ihnen ungesucht als Besitztum zu, Thoren aber nehmen als Abhub (näml. ihres thörichten 

Handelns) Schande hin. Bedeutsam wechseln Fut. und Partie. Das Lo‑

ben der Weisen endet in Herrlichkeit, die Thoren aber ernten Schande,, 

die Frucht ihres Thuns ist Schande und immer wieder Schande.

Siebente einleitende Spruchrede IV-V 6.
Erinnerungen aus dem Elternhause.

Noch sind die Mittel, durch welche der Weisheitslehrer seinen Er‑

mahnungen und Warnungen Eingang zu verschaffen und Nachdruck zu
geben sucht, nicht erschöpft. Er hat das Gewicht seiner Person einge‑
setzt, um das Herz des Jüngers zu gewinnen, und hat statt seiner die
hehre Person der Weisheit selber reden lassen, welche schreckend und 

verheißend um die Seelen der Menschen wirbt. Jetzt verstärkt und er-läutert er das Pflichtgebot, welches er 1,8 an die, Spitze aller gestellt hat.,

durch sein eignes Beispiel, indem er dem Kreise von Jüngern, von dem er sich umgeben sieht, aus seiner Jugendgeschichte heraus erzählt, wel

che gute Lehren ihm seine Eltern auf den Lebensweg mitgegeben 4,1-4: Höret, Söhne, des Vaters Zucht, und merket auf, um Verstand euch anzueignen. Denn gute Lehre reiche ich dar, meine Weisung vernachlässigt nicht! Denn ein Sohn bin ich gewesen meinem Vater, ein zarter und einziger angesichts meiner Mutter. Da unterwies er mich und sprach zu mir: „Festhalte meine Worte dein Herz, beobachte meine Gebote und lebe!" Daß bier in der Anrede pti?a an die 

Stelle des bisherigen e?e tritt, ist äußerlich dadurch herbeigeführt, daß 

'em im Verlauf dieser Rede eine andere Verwendung findet: der D.. selbst

wird so von seinem Vater angeredet. Absichtlich , sagt er nicht tt11.(vgl. 1,8): er meint nicht den Vater jedes Einzelnen der Angeredeten,

sondern sich selbst, der in Verh. zu ihnen, den Jüngeren, ein Vater ist 

und wie er ihnen väterliche Liebe entgegenbringt, so auch väterliche Autorität für sich in Anspruch nehmen kann. Mit Recht ist ee, nicht teil vocalisirt; die Worte geben nicht das Obj. des Aufinerkeusan, sondern den Zweck. Die uns sonderbar erscheinende Begriffsverbindung 

eire r i (vgl. 1,2) verliert das Sonderbare, wenn man sich erinnert, daß r•eri seinem Etymon nach Deposition oder Aufnahme in Bewußtsein und Leben bed. lieber rt Auffassung, Hinnahme, Leetilg - Lehre s. 1,5. 

'Sie ist das Perf., welches ebenjetzt Geschehendes als fix und fertig bez. 

Ges. §. 126,4. n?y ist hier Synon. v. eh?? 1,8., Gegens. v. tirv? 28,4. Dem Hauptfaktum '+?ti71 geht regelrecht das die Umstände, unter denen es geschab, bezeichnende Nebenfaktum im Perf. voraus, s. zu Gen. 1,2f. Ober

ilächlich verstanden wäre die Aussage 3a eine Plattheit; der Verf.meint 

daß das naturgesetzliche Verhältnis auch ein sittlich sich bethätigendes 

war. Es war ein Verh. wechselseitiger Liebe, wie 3' sagt: er galt seiner

Spe. IV, 3-8.

fiter - dies bed. das vom Reflex im Uriheil Gen."10; 9 und liebender 

rsorge Gen.17,18 gebräuchliche ''SET? - als zartes und deshalb zeit-,. 

ji-•zu hütendes Kind (;t2 wie Gen. 33,13) und als einziges, sei es daß er

wirklich war oder so sehr als ob er es wäre geliebt war. 1tir< {Ä.5:'I ]r: ~ipvoyEV ' kann mit Rücktritt der Zählung auch unice dilectus (LXX 

Giycinnigtsyos) bed., vgl. Gen.22,2	(wo LXX; ohne deshalb 11 1:4

a.:.
sich zu haben, zöv aya utlzäv übers.). Die LA iztb wird durch alle

;:.
erss.geschützt;	ist keine Variante.' Die Unterweisung des _Vaters

eginnt mit dem Jussiv, welcher im Unterschiede von ':gern des o 'halber

rn~. punktirt ist.2 LXX falsch kietcfaroo, als ob' es aa", hieße; richtig :,s,d,ey-erriarR:mee.dende .xave~{yzaw. Der Imper. h711 ist wie 7, 2. Geu.20, 7 mehr als rmrn11will mit dem Mittel zugleich dessen Zweck: beobachte meine';; 

rOebote und werde so des Lebens theilhaft! Der Syr. fügt, noch hm1r,1

;Zetre j11t stsz hinzu, aber er steht mit diesem Flick aus 7, 2 allein, Die Er' 

>'mahuung des Vaters besondert sich nun v.5-6: „Erwirb Weisheit, erb' 

riwirb Verstand, vergiß nicht und weiche nicht von den Reden meines 

Mundes. Verlasse sie nicht, so wird sie dich behüten; liebe sie, so rvird sie dich bewaren." Weisheit und Verstand sind 5a als Kaufgen 

stand (vgl, 23,23. 3,14) wie die Eine köstliche Perle Mt.1346., undd e 

Reden väterlicher Zucht 5° demzufolge als solche gedacht, viroldhe die "s 

köstliche Besitztum darbieten oder doch zu seiner Erwerbung verltell'tr 

Man ,kann zwar correkter Weise nicht sagen sla-,-gi.sia rIat e-ä,i,wol aber 

n~eeegis ~nirn r1~>iri (Ps.102,5) und in diesem Sinne geht fZc31n73;t 

voraus oder auch: das Accusativ-Obj., welches der Verf heirize s:te.ir'n' Sinne hat, kann, indem er mit 1 rrb'i fortfährt, nun nicht niehr als soi 

'''ches zum Ausdruck kommen. Daß diese-,'i' als Erwerbungsmittel ,der= 

Weisheit gemeint sind, zeigt v.6, wo diese Hauptbegriff'zu sein '; fort

fährt." Der aus nur 4 Worten bestehende Vers sollte durch Mugrasch 

halbirt sein3; das 1 in beiden Halbversen führt die apodosisimperattivi 

ein, (vgl. z. B. 3,9 f. und die apod. prohibitivi 3,21f.). Die sachliche Ver

stellung der Weisheit v.5 wird in v. 6 persönlich. Auf v.5 zurückko[n-

`d end erklärt der Vater weiter, daß die Weisheit mit dem Streben danach' 

_' beginne und daß dieses Streben ihr grundleglicher Anfang selbst 'sei v,7

9: „Der Weisheit Anfang ist „„Erwirb Weisheit"", und 'üm•,ali'
dein Besitztum bringe Verstand in deinen Besitz. Halte sie höeh „so

wird sie dich hoch emporheben; sie wird dich zu Ehren bringen,

1) In einigen Ausgg, ist *:g3 als Kerl zu ',g' bemerkt, aber irrig und gegen

das ausdrücklich vorbeugende Zeugnis der Masora: j+s~ö1 '973 1'1'-p.'2 936'5

9't1'1 nw:u' ',vom oe-s j1r' d. h. zwei Stellen gibfs,. 

,wo man meinen sollte, nicht -'at' sondern'sa3 lesen zu müssen und dadurch leicht 

',beint wird, näml. Ps.80,3 und Spr.4,3.

.2) Die Schreibung -Imre:. mit schwerem Metheg(Gaft) und Kamez chaluf 

ist die Ben-Aschers, wogegen -:4`rzr;' mit Choh-r und feststehendem Aleiheg'die 

Ben-Naftali's, s, Alichlol 21a (unter Verbalform 25). Metheg-Setzung .4.80,

3) Nach correkter LA in Codd. u. älteren Ausgg. hat712.till..W01 auch wirklich 

Re la mngrasch und i3 g, _Media (mit Zinnorilh), s. 2'horath Email p 47.4.6 

Atamiuatianssystem XVIII 4.1.2 und über das Zinnorith P alterst np. XII s.

84	Siebente einleitende Spruchrede IV-V, 6.

falls du sie umfähest. Sie Wird deinem Haupte. verleihen einen lieblichen Kranz, mit prangendem Diadem wird sie dich beschenken." 

Im Motto des Buches 1,7 wollte der Verf. sagen, daß die Furcht Jahve's es sei, von der alle Weisheit anhebe und ausgehe; 'h h;t'o ist Subjekt und 

steht als solches voraus. Hier will er sagen, worin der Anfang der Weis= 

feit bestehe; hu5h rreitsn ist Subj. und steht als solches voraus. Das-

Prädicat ließe sich nach 16,16 auch rm5rrt1]p (= hü ) lesen: Der Weis-holt Anfang ist (besteht in) Weisheits-Erwerbung; aber der Imper. TIM, den auch A.S. Tb. (xv oat) Hier. Syr. Trg. ausdrücken (LXX läßt v. 7 unübersetzt], wird durch 7b geschützt. Hitzig übers. nach Merc. de Dien. Döderl.: ,Das Höchste ist Weisheit: schaff' dir Weisheit', was Zöckler gutheißt; aber die Gründe, die ihn zu dieser Zerbröckelung bestimmen, sind Spitzfindigkeiten; wenn der Verf. so verstanden sein wollte, hätte er wenigstens ;,er;rz nouirt-1 schreiben müssen. Aber rlezr1 h^w81 ist eine 

genit. Verbindung, wie die Relativität des Begriffs r+ltü,t•1 sie erwarten läßt, und er will sagen, daß der Weisheit Anfang in dem Satze her,' hup, 

bestehe (vgl. die ähnliche Formulirung Koh. 12,13); dieser Satz ist wirklich der lapispliilosophorum, er enthält alles was nöthig ist, nm weise 

zu werden. Darum nannte sich die griechische ootpia bescheiden gpt2o

oorpia, denn ckm) avx s, sagt Weish.6,18., ä~Z7la9aGZäz7J yratcWag hnt9.ypla. In 7b setzt sich der Satz fort, welcher das zur Weisheit verhelfende Specifieum enthält. Das ist das des Preises: alles gib für die Weisheit daran (Mt.13,46.44); kein Preis sei dir zu,hoch, kein Opfer 

zu groß. Ueber den Sinn des ä.r.yeyp. bb t? entscheidet eriti des Nachsatzes; ?l?, bed. erhöhen, wie einen Weg oder Damm durch Aufschütten, das Pilpel hier tropisch: hoch werthen oder schätzen. Gut Böttcher: halte sie hoch im Preise, steigere sie (als Käufer) immer höher, biete Ge

bot auf Gebot. LXX (von Brth. gebilligt): iremaedxcnGOV des *V um-walle sie d.i. umziehe sie mit einem Walle et? - ein fremdartiges und 

bier unpassendes Bild. Halte sie hoch - sagt der Verf. - so wird sie 

dirs mit Hoheitsstellung erwidern ', und (mit chiastis eher Umstellung der 

Leistung und der FoIge): sie wird dich ehren2, falls (Uns) du sie urinnigliehumfängest. p51-,ist von Umfassung im Drange zärtlicher Liebe wie im Hohenliede 2,6. 8,3 gemeint; das Pi. verhält sich zum Kal wieamplexari zu amplecti. Die Weisheit erhöht ihre Verehrer, ehrt ihre Liebhaber und macht die Erscheinung des Menschen anmutig, sein Auftreten 

ehrfurchterweckend. Ueberlr~-i- s. 1,9. l'? überliefern (Gen. 14,20), hingeben (Hos. 11,8) ist in freier dichterischer Weise mit zwei Acc. statt mit Acc, und Dat. verbunden. LXX vxEQaanttoal, aber mit Kranz oder 

Krone schildet man nicht.

Es ist kein Grund zu der Annahme vorhanden, daß die Ermahnung, 

die dem D. sein Vater ertheilt, nun in Ermahnen des D. selbst übergehe

1)	Loewenstein hat richtig Intenh1, s. meine Vorrede zu Baus Genesis 

p. VIl.

3)	Man lese '1'7 5n, nicht 1-55n (Hahn) oder. iIn5n (Loewenet.), der Ton liegt auf penult, und die Tonsilbe hat Zere, wie in 11 Cl Dt.32, 7., s, ~llichlol 66e ,

•(Hifz:); das Ermahnen des Vaters geht bis hieher nur im AIlgeni .auf Trachten nach Weisheit und es läßt sich erwarten, daß die guten ,Loh-

ran, die der Vater dem Sehne gleichsam als Viaticum mitgibt, sich wei= 

ter fortsetzen und nach und nach spezieller werden, worauf hin sie eindt

neuen Anlauf nehmen v. 10--12: höre, mein Sohn, und nimm meine 

Reden an, so werden sich dir mehren Jahre des Lebens. Im Wege 

der Weisheit hab' ich dich unterwiesen, dich angeleitet in der Ge

radheit. Geleisen. Wenn du gehest wird nicht eingeengt sein dein 

Schreiten, und falls du läufst wirst du nicht straucheln. Ueber rin von aneignender Hinnahme und Aufnahme in succum et sangicineni s. ], 

3.; über n"ri r‘'12? Jahre nicht blos der Lebensdauer, sondern desLebens

genusses 3,2.; über 3 i'r (h n) Gleis (Geleise) 2,9.; über das bei r -ii , .; 

vom Bereich und Gegenstand des Unterrichts Ps.25, B. Die Perfekte, 

v.11 sind anders als erm 2K; sie blicken auf früher ertheilte Lebens-

regeln zurück, welche diese Ansprache summarisch wiederholt. Der 

Weisheit Weg ist der welcher zu ihr führt (Iob 28,23); der Geradheit 

Geleise solche welche den der Richtschnur des Guten und Rechten .:feilgenden Weg vorzeichnen. Wenn der Jüngling diese Richtung einhält, 

wird er nicht im Dunklen oder Ungewissen ängstlich tappenden Sehritts 

dahingehn, und wenn er in jugendlichem Feuer seinen Lauf beflügelt, 

i

wrd er an keinem unvorhergesehenen Anstoß straucheln und zu Falle 

kommen. '14'+ ist wie von gebildetes metaplastisches Fut. zu eci oder 

1tz enge s., beengen. Trg. (nach der LA des Aruch): Irrcis pn.= tsb u 

wirst deinen Weg nicht einzuschnüren oder einzupferchen brauchen 

(p14n). Die durch Verheißungen lockende Mahnung wird nun zu 

schreckender Warnung v.13---17 : Halte fest an der Zucht, laß nicht ab, beware sie, denn sie ist dein Leben. Auf der I'revler Pfad begib. dich nicht, und schreite nicht daher auf der Bösen Wege. Lauf ihn fahren, gehe nicht darüber; laß ihn abseits liegen und gehe weiter. Denn sie können nicht schlafen, wenn sie nicht Böses thun und sie sind des Schlafes beraubt, wenn sie nicht zu Falle bringen. Denn 

sie essen Brot des Frevels, und Wein der Gewaltthätigkeiten trinken 

sie. Anderwärts bed.'1Van auch Selbstzucht oder sittlich-religiöse Bil dung 1, 3., hier die Zucht d.i. erzieherische elterliche Belehrung. IMr, ist 

das aus tarp umgelautete segolirte Tut. apoc. Hi. vom Indicativ 1173, vgl: 

den Imper. tirj aus haip. Me ist imper.Kal (nicht Pi. wie AE meint) 

mit Pag. dirimens, vgl. das Verbalsubstantiv 11`+4? Ps.141, 3 mit gleichem Dagesch n. d. F. rlrsp~ Gen. 49, 10. tia= (sonst immer Masc.) ist hier als -. Synon, der Weisheits-Namen weiblich gebraucht: beware sie (die Zucht); denn sie ist dein Leben 1 d. i. deines Lebens Leben. In v.14 stehen Gott 

lose (s. über den Wurzelbegriff von sty- zu Ps.1,1) und gewohnheits

mäßig Böse d.i. Lasterhafte in Parallele; et•im und 'slge verhalten sich 

wie Betretung und Einherschreitung, ingressus und progressus. Das V. 

7214 bed. wie' U gerad, eben, glücklich s., weit. hüst - nee> Glück, und

1) Man punktire 4't[	, das Zinneritlt vertritt die Stelle dea .lylakkef 

. Thoma, E& leih p.9.

$~	Siebente einleiteide_Spruchrede IV-V, 6.

geradaus schreiten 9, 6., von welcher Bed. c- theils das Intensiv, wie 

hier, theils das Causativ 23,19 ist (anderwärts Causativ der Bed. glück

lich s. Gen. 30,13). Die Bed.progredi ist nicht durch ein zu ergänzen-des vermittelt; das Derivat (lern Schritt zeigt, daß sie unmittelbar aus der Wurzelvorstellung geradlinigter Bewegung hervorgeht. 

Noch weniger ist Sehultens Uebers. ne vestigia inprimas in via male‑

rum berechtigt; denn das arab. I ist Denom, v., j IM, welchem sein urspr. Verbum Jj ~timt = ` s:; abhanden gekommen. Ueber tin,l laß 

ihn (den Weg) fahren (opp. 11-_:e lob 17, 9., ;lnt1 Ps.17, 5) s. zu 1, 25.

1"9i9, sonst (wie L4 maßlos, insolent s.) in malm partem gebraucht, 

bat hier seine Grundbed. abseits gehen. "0. h:,g (franz. durch de dessus, 

ital. di sopra ausdrückbar) will sagen: so daß du nicht auf ihm zu stehen kommst. ~.v bed. beidemal transire, aber das zweite Mal fällt „weiter 

(fürder) gehen" (vgl. 2 S. 15, 22 u. zu Hab. 1,11) mit „entgehen evadere`` zusammen. In der Begründung v.16 könnte in den Bedingungssätzen ebensogut das Perf. stehen, wie in Virgils Et si non aligua nocuisses, 

mortuus esses; es steht aber wie Koh.5,11. das Fut., um zu sagen, daß 

sie (die wen und essenil) nicht schlafen können und ihr Schlafgeraubt d.i. 

fort und dahin ist, wenn sie nicht fortwährend Böses thun und Andere in Unglück bringen; Unterbrechung dieser ihnen zur andern Natur gewordenen Handlungsweise wäre ihnen wie Störung ihrer Diät, die sie krank 

macht. Dem Kal shsih'z'+, welches hier den Sinn des Sündigen haben müßte (vgl. dagegen v. 19) und von abgefeimten Bösewichtern matt wäre, substituirt das Kerl mit Recht das HE. Lis41 =^, welches auch 2Chr.25,8 

so objektlos in der Bed. zu Falle bringen als Gegens. v. '112 vorkommt. Das zweite " führt die Begründung der Bedingtheit ihres leiblichen Walbefindens durch Bösesthun ein. Wenn der D. meinte: sie leben von Brot das in Frevel besteht d.i. von Frevel als ihrem Brote, so hätte er im 

Parallelglied brh gesagt; die Genit. sind von den Mitteln der Erwerbung gemeint: sie leben von ungerechtem Gut, von Brot und Wein, den sie 

sich durch Frevel und allerlei Gewaltthätigkeit oder Unbill verschaffen. 

Ueber das Etymon von bYn (L,,,g durum, asperum, vehementem esse)

s. Schultens; der Plur. b'YD ttt gehört jüngerer Sprachzeit an (s. Psalmen 

5.178 zn 28.22,49). Der Tempuswechsel gibt die Vorstellung, daß sie. solches Brot gegessen habend solchen Weins darauf setzen, und es damit 

hinunterspülen. Die zwei Wege, die zur Wahl vor dem Jüngling liegen, 

unterscheiden sich wie Licht und Finsternis v. 18 ' 19: Und der Gerechten Pfad ist wie Helligkeit des Morgenglanzes, welche. fort-

gehend heller wird bis zum vollen Tage. Der Gottlosen Weg ist Tief 

dunkel, sie erkennen nicht woran sie straucheln. Der hebr. Styl pflegt allerlei logische Verhältnisse in sein 1 zu bergen ,:aber das 1 18" stünde füglicher vor 19a, wo das Ausbleiben bei dieser Entgegenhaltung der bei-. derlei unerträglich ist. Daß ein 1 von seiner rechten Stelle abge 

kommen, ist nun zwar nicht ohne Beispiel (s, zu Ps. J 6, 3), ebenda v.19 

sich leichter als v:18 an v.17 anschließt,, ohne eine Partikel vermissen

Spr: IV; 18-19.

t* lassen, so ist es wahrscheinlicher daß die zwei Verse umzustellen 

sind, als daß das 1 von 1-r':tt1 dem `{7m zuzutheilen ist. Das Sundlg6n 

sagt v. 16 = ist den Gottlosen so zur andern Natur geworden, daß` sie 

ohne selbiges nicht schlafen können; sie müssen immerfort sandigen 

`fügt v. 17 hinzu - denn so und nicht anders erwerben sie sieh ihrtag

liehes Brot. Im Hinblick auf diese furchtbare Selbstverkehrung, weicher 

das Böse zum Bedürfnis und zur Lebensbedingung geworden, sagt der 

D. weiter, daß der Gottlosen Weg rege L wie Tiefdunkel, wie gitnziiohei Abwesenheit des Lichts ist: es ist nicht anders möglich als daß sie stet 

zen, aber sie wissen gar nicht, woran sie zu Falle kommen, weil siedaS.s 

Böse gar nicht als solches erkennen und keine Ahnung der Strafe haben; 

die es mit innerer Nothwendigkeit aus sich heraussetzt, wogegen';det 

Gerechten Pfad in stetem Steigen begriffenes Licht ist, Licht der,E-

kenntnis und Licht wahren Glückes, welches in und mit der Erkenntnis; 

gegeben ist.2 Ueber rn3:2 s. zu Jes. 2,22 ; es ist das b: 49 Gxävöa2ov ge :'' 

meint, woran anstoßend (vgl. Lev. 26, 37) sie den Stoß zum Falle hohem 

men. i,Vs, außerbiblisch (z.B. Sir.50,4 Syr.) der Morgenstern (Venus), bed. biblisch das Frühlicht, das Licht des Sonnenaufgangs, den Morgen, 

sonnenschein 2 S. 23, 4. Jes. 62,1., welcher im Morgenrotb sich anktiu 

digs Den. 6, 20. Das Leuchten dieses Morgensonnenscheins ist niet, e gehend und leuchtend d.h. ein immer lichter werdendes. In der Verbin_ dang "Ftiteti ;i1'br,wäre es fraglich, ob -kt als Gerundiv (Gen. 8, 3.5) öder als Particip (2 S.16,5. Jer.41, 6) oder auch als Participialadjektiv (Gen.' 26,13. Ricbt.4, 24) gedacht sei; in der Verbindung '11t1 "j'a'xri dagegen 

bleibt das Gerundiv außer Frage: das den Fortschritt bezeichnende Par

tie. verbindet sich entw. mit dem Partie. Jan.1,11 oder mit dem Partici pialadj. 2 8.3,1. 2 Chr. 17,12 oder mit einer andern Adjektivbildung 2 S 

15,1.2. Est.9,4 (wo bi,xj nach anderer Stellen als Adj., nicht nach 

28.5,10 als Gerundiv gemeint zu sein scheint). So wird also i tt wie 

auch nit', 1 S. 2, 26 Particip sein n. d. F. uitia sich schämend (Ges. §.72

'1) Das 5. hat in guten Handschriften und Drucken %hach, wie auch Kin chi' 

im 1l~icltlo2 45a die Regel aufstellt: hrü	, rlrh sisdM n b2.

2) Hitzig stellt v. 19. 18 ebenso um und zieht zu v.19 das +7 16a (Denn der 

Frevler Weg ..), indem er übrigens v.16.17 für eine unechte Beisehrift, v.16. für 

eine den Text des v.19 umbildende Glosse erklärt. Aber sofort den Anfang der 

scharfsinnigen Beweisführung beanstanden wir. „Daß die Frevler freveln sagt 

13itz: - ist schon gewiß (1S. 24,14), und mit ihrer Energie im Sündigen sollte 

die Warnung v.15 nicht motivirt sein." Aber die Warnung vor dem Weg der Frev

ler wird nicht aus ihrer Energie im Sündigen, sondern aus ihrer Sündenknecht-, schuft begründet: ihr Schlafen, ihr Essen und Trinken - ihr Schlaf- und Wach-

leben ist durch Sünde bedingt und sen Sünde durchdrungen. Diese Begründung der Warnung leistet was zu leisten ist und macht sich durch nichts verddchtig..'lrnd daß in v. 16 und 19 Uns tSh und )gis ttb, 13in:75 und 1'7ti ', ri1nsi und rtbDae'-sich ähnlich sehen, beweist nicht daß v.16 als Paralleltext aus v.19 entstanden sei

-die Gedanken sind hier wie dort gleich originell.

3) Böttcher zu 2 S.23,4 erklärt ii i vom auftreffenden (vgl. nm, itx5)., die 

Wolken bezwingenden Glanze; aber näher liegt Jerire oder percutere (vgl. se] Ez. 1%i' 10 , i-i i Ps.121, 6 und das ebenso von starken, Sinneseindrücken gebräuchliche

iah oh),,wie Silius IV, 829 vom Lichts sagt: percuesit lumine eampos..

1) Die rechte Schriibung ist hier 15t.ara-e2 mit makkefirlem en.

8S.	Siebente einleitende Sprucisrede IV-V, 6;

Anm.1) vgl. 13'12 Seeh. 10,5. Cip 2K.16,7. „r:del li=5 entspricht ganz dem griech. ei) GaaOripäv	j,,N't ag, ij eaa-Ozipä iriewi pia (wie man_

auch Tb eia-Oei(iöv iys vexrög sagt) und dem arab.)4;,jf x,,eU und 

ri ,~ieiI	U. Das Bild ist wahrsch. von der Wage hergenommen.

(gl. Lucan in B.9 seiner Pbarsalia: quum Sardine summe Stat librata 

dies): vor und nach dem Mittag neigt sich die Zunge an der Wage des Tages links und rechts, im Mittagspunkte aber steht sie gerade mitten-inne aufgerichtet" (FL). Es ist die Mittagszeit gemeint, wo die Tages-

helle zwischen Werden und Entwerden zu voller Intensität gelangt ist,
wo, wie wir zu sagen pflegen, die Sonne im Zenith ; Strebe- d. i. 

Scheitelpunkt) steht. Es gibt neben Mr. 4,28 keine hiblische Stelle, welche so wie diese beiden ein Bild der stufengängigen Entwickelung gibt. 

Das Wachstum der beseligenden Erkenntnis wird dem der Tageshelle bis zu ihrem mittägigen Höhepunkte verglichen, auf welchem angelangt sie 

eine in Gott Alles wissende geworden 28, 5. 1 Joh.2, 20.

Die väterliche Ermahnung nimmt nun einen neuen Anlauf v.20-22: 

Mein Sohn, auf meine Worte merke auf., meinen Reden neige dein 

Ohr. Leg sie dir nicht entrücken deinen Augen, hüte sie im Innersten deines Herzens. Denn sie sind Leben allen, wer nur immer ihrer 

habhaft wird, und seinem ganzen Körper Heilung. Ueber das nach

ehaldäischer Weise wie )e ti, n~ ts, erbt, gebildete Hi.le:'n für t''k s. Ges. 

§.72Anm.9; Ewald §.114° gibt ihm die Bed. „verspotten", indem er 

y''ba, damit verwechselt, statt der Bed. entrücken ef/icere ut recedat (vgl. zu 2,15). Diese vorauszusetzende causative Bed. hat es auch hier: mö

gen sie = möge man (s. zu 2,22) nicht wegrücken von deinen Augen; das 

aus v.20 hinzuzudenkende Obj. sind die Worte väterlicher Ermahnung. Ritz. bem. zwar: „der Accus. läßt sich nicht ergänzen", aber mit größerem Rechte ist zu bem., daß 1teir^ und etw3~ nicht einunddasselbe, um so weniger, als t'+'r~ sich nicht wie i"leti eignet, innerliches Transitiv zu sein. 

Hie und da findet sich die LA ere, aber die masoret.ischen und grammatischen Autoritäten (z. B. Kimchi) fordern ht^'.n. Der Plur. try, Sr setzt sich 22" im Sing. fort, indem das Ausgesagte auf jeden Einzelnen der 

Vielheit bezogen wird (3,18.28.35); et 9, ist von Haus aus ein activerer Begriff als unser „finden"; es bed. erreichen, erzielen, erschwingen u. dgl. 

Kin bed., jenachdem das r_ vom Daß der Handlung oder vom Was ihrer Bewerkstelligung verstanden wird, entw. Heilung oder Heilung-mittel, 

hier wie r~tKnz 3,8 nicht mit der unterliegenden Vorstellung der Krankheit, sondern der mit dem Leibesleben des Menschen verbundenen 

Schwankungen, welche es nicht allein steter Stärkung, sondern auch je:. 

und je der Zurechtbringung bedürftig machen. Nichts erhält Seele und 

Leib gesünder, als wenn wir die guten Lehren, die uns treue Fürsorge auf den Lebensweg mitgegeben, immerfort vor Augen haben und im Her- .

Spe. IV, 23-27.

sen tragen: die Gottseligkeit hat die Verheißung dieses und des zuküf 

tigen Lebens 1 Tim. 4, B. Nach dieser allgem. Bevorwertung wird die Er

mahnung nun speziell v.23=27: Vor allein andern zu Hütenden be-

Ware dein Herz, denn von ihm aus hat das Leben seine Ausgänge: 

Thue weg von dir Mundes-Verdrehung, und Lippen-Schiefheit eni 

ferne von dir. Deine Augen mögen stracks vor sich blicken, und 

'deine Wimpern geradaus auf das Ziel vor dir sich richten. Ebene 

das Geleis deines Fufjes, und alle deine Wege seien richtig. Weiche 

nicht ab zur Rechten und zur'Linken, entziehe deinen Fufl dem Bö-

sen. Obschon 199? an sich und in diesem Zus. den Gegenstand vorsich

tigen Meidens (cavendi) bedeuten könnte (s. zu 2, 20"): so verwendet es

der vorliegende Sprachgebrauch doch nur als•Bezeichnung des Orts der 

Bewachung oder des Gegenstands respektvoller Wahrnehmung (obse e 

vandi), so daß also nicht mit Rasch,i AE u. A. zu erklären ist: Vor' allein

wovor man sich zu hüten hat (ab omni re cavenda) beware dein Herz, 

sondern: vor allem was man zu hüten hat (prae omni re custodiende) 

beware es als das kostbarste aller dir anvertrauten Güter. Das Herz, 

welches schon seinem Etymon nach das Kernhafte am Menschen (vgl. 

arab, lobb Nuß- oder Mandelkern) bez., kommt hier nicht als physisches; 

sondern als geistiges und zwar ethisches Centrum in Betracht. Dienietein eines Dings, z. B. einer Grenze, sind der Punkt, von wo es ausgeht, und der von da ausgehende lineare Verlauf. Wenn also der Verf. sagt, daß, 

die o'+ n niteeir vom Herzen ausgehenl, so sagt er damit daß das Leben 

im Herzen nicht nur seinen Quell hat, sondern auch die Richtung; die es 

nimmt, durch das Herz als seinen Einsatzpunkt bestimmt wird. Physisch angesehen, ist das Herz der Behälter für das Blut, in welchem die' 

Seele wallet und waltet; der Eimer am Blutquell, welcher schöpft und:, 

ausgießt; das Hauptgefäß des physisch verselbständigten Blutlebens,vdn 

wo es ausgeht und worein es mündet (Psychol. 5.232). Analoges wie von 

dem Herzen im niederen leiblich-vitalen. Sinne gilt von ihm im höheren 

geistig seelischen Sinne. Herz nennt die Schrift auch die geistig-seelische 

Innerlichkeit des Menschen in ihrer eoncreten centralenEinheit und nach 

allen Seiten ihrer dynamischen Bethätigung und ihrer ethischen Be

stimmtheit alle Strahlungen des Leibes- und Seelenlebens gehen da 

zusammen und entfalten sich wieder von da aus; alles was hellenisch

und hellenistisch vovg, 2öyog, avve1drieis, üvitög genannt wird, liegt in 

zaedia ineinander, und alles wodurch en und ein afficirt werden; tritt 

im 5b ins Licht des Bewußtseins (ebend. S.251). Das Herz ist das Triebe werk des denkenden', wollenden und empfindenden Geisteslebens; es ist die Stätte des Selbstbewußtseins, des Gottesbewußtseins, des Bewußtseins

unseres Verhältnisses zu Gott und also des unserer sittlichen Natur. ein-

.
geprägten Gottesgesetzes; es ist die Werkstatt unserer durch Seihstbe

thätiguug zu Stande kommenden individuellen geistigen und ethischen 

Lebensgestalt --das Leben im höheren wie niederen Sinne geht also-von 

ihm aus und erhält von da die Impulse der Richtung, die es nimmt, und

1) Die Punktation hier und 5, 1b ist in muckten Texten die gleiche: t mit Munach.

1) Das angeblich gleichbed. grab. teilte, welches auch noch in der neuesten 

Aug. des Gesenius'schen Lexikons figurirt, ist schon zu Iob 37,16 als ein Wort ohne alle Gewähr bezeichnet worden.	•

' QQ ,	Siebente einleitende Sprachrede IV, 25-26.

wie ernstlich müssen wir uns also gemahnt, wie heilig verpflichtet. fühlen, dem Herzen seine Reinheit (Ps.73,1) zu waren, damit aus diesem Le

bensborn nicht blos Scheinleben und ein Zerrbild des Lebens, sondern wahres gottgefälliges Leben hervorgehet Wie man diese sorgsame Hütung des Herzens in Ausführung zu bringen hat, zeigen die v.24 und weiter folgenden goldenen Regeln. Mund und Lippen v. 24 sind als Rede

werkzeuge und nicht ihrer Aeußerlichkeit, sondern der von ihnen aus-

gehenden Rede nach gemeint. Dem Munde eignet 1,155?.9 distorsio (6,12), wenn was er redet Entstellung und Verstellung, also Falschheit als Gegensatz der Wahrheit und der Liebe ist (2,12), und den Lippen Ilat3, wenn was sie sprechen vom Wahren und Rechten auf Seiten- und 

Schleichwege abbiegt. Da das Kamez solcher Absteacta sowol von Vv. 

s"si wie nee.) Ez. 32, 5 als von Vv. rib wie reib? Jes.45,13. r,lltrs eb. 28,18‑

sonst als unvöräuderliehes behandelt wird, so liegt in diesem rrlt'? ent

weder eine Ineensequenz der Punktation vor, oder es ist vorausgesetzt, 

daß auch schon die Hauptform rnr wie -r,e5e Num.21,29 lautete. 

Eine andere Regel v.28 empfiehlt Samlung (Concentration) im Degens. zur Zerstreutheit. Sie ist auch schon, äußerlich gefaßt, beherzigenswerth, wie Ben-Sira 9,7 sagt: ,ue es«ni92t,nov Ev Ps pc ts xö2ecos --- zweckloses 

neugieriges Umhergaffen wirkt auf die Seele immer decentralisirend und 

leicht befleckend. Die Regel geht aber in diesem auf äußere Selbstzucht 

gerichteten Sinne nicht auf; sie empfiehlt auch gerade unverwandte Richtung auf ein festes Ziel (und welches andere wäre dies in diesem Zusammenbange, als das welches die Weisheit dem Menschen steckt?) ohne Ab-

schweifen des Blicks auf Unnützes und Verbotenes, und fällt in diesem innerlicheren Sinne mit der Forderung eines einfältigen, nicht schielen-

den Auges Mt.6,22 zus., wo Bengel äecloüs erkl.: simples et bonus, intentus in coelum, in Deum, unice. n>; ()/ s) bed. eig. Fixirung oder
Festhaltung mit dem Blicke und -9 (wie das arab.	zeigt) die Empor‑
ragung, welche den Gegenstand in.die Augen fallend und hervorstechend macht; beide bez. hier was geradaus vor uns liegt und dem geradaus sehenden Auge sieh darbietet. Die Nennung der nma~hv- (v. M9k) flattern, 

sich zitternd bewegen), welche nicht zum Seh- sondern Schutzapparat des Auges gehören, ist durch den dichterischen Parallelismus herbeigeführt; indes folgen die in diesem Worte mit den Wimpern zusammengefaßten 

Augenlider in ihrer Bewegung der Richtung des visirenden Auges. Zu der Form 1's5.!„ (defektiv nach der Masora) mit lautbar gebliebenem Jod vgl. Hos.7,12. 1 Chr. 12, 2 und zu Gen. 8, 17.; die erweichte Form -mgis1 . kommt nicht vor, man bildete nur reZ oder s,'elrr. Das Verständnis 

der folg.Regel v.26 ist von richtiger Auffassung des b b abhängig, welches weder „wäge ab" (Ew.) noch miß ab (flitz. Zöckl.) bed. Die Bed. 

darwägen hat b'~ts einmal Ps.58, 3 als Denom. v. b3b Setz- und Schnell-wage' ; überall sonst bed. es abgleichen, ebnen, bahnen, s. zu Jes.26, 7.

Spr. IV, 26-27..V, 1+6:

40,12. Die Ermahnung geht also nicht auf sorgsam erwägende Uebe`r: 

legung, welche den einzuschlagenden Weg nach dem Ziele bemißt`" wel 

ches man erreichen will, sondern auf Herrichtung des Weges durch Fei' 

schaffung alles dessen was im ungehinderten Vorwärtseilen aufhäjt und 

das sichere Auftreten und Fortschreiten gefährdet. Ebendieser Sinn er 

gibt sich, wenn bA zunächst abwägen, dann mit der Setzwage gerade 

richten, sinnverw. mit ißt?, bedeutete (Fl.). Wir sollen alles beseitigen,

was uns auf unserem Lebenswege sittlich hinderlich oder gefährlich weiss' den kann, um, wie LXX (Hebr. 12, 13) übers., richtige Tritte mit unsere q!

Füßen zu thun. Nur ein anderer Ausdruck für diesen Ged. ist 26b. Sei‑

nem Weg eine Richtung geben heißt 7577 1»11, '2 Chr. 27,6.; ein richtiger

Weg, der die Richte einhält und einzuhalten erleichtert, heißt sonach

Ti:? ;t7 und „alle deine Wege seien richtig" (vgl. Ps.119, 5 LXX garen 

Jvvtsiaav) will also sagen: siehe zu daß alle Wege die du gehest 

gtraks zum Ziele führen. In engstem Zus. damit warnt 27a vor Ab- Ui d Üinwegen und 27° bringt das auf den kürzesten moralischen Ausdruhic 

der hier statt 5' h1b 3, 7., indem das Bild vom Wege fortwirkt, tibh 

~+n rh lautet. I,XX hat nach v. 27 noch vier Zeilen, die wir S.a9 ih; 

Hebr. zurückzuübersetzen versucht haben. Echt sind sie keinesfalls: 

Denn während in 27a Rechts und Links s.v.a. Abwegs ist, wird hier die 

rechte und linke Seite als die der Wahrheit und ihres Gegentheils iin 

terschieden, und während dort das dgbäg zpoxtäg.stoteiv vom Menschen 

gefordert wird, wird es hier als Wirkung Gottes verheißen, was kein Wi

derspruch ist, aber bei dieser Gleichheit des Ausdrucks stylistische Armut 

verriethe. Hitzig beanstandet auch die Echtheit des hebr. v.27. Aber. er setzt den v. 26 erklärend fort und verhält sich dazu doch nicht glossatü

zisch. Und bei der allgemeinen Haltung von 26.27a kommt ein Wort 

wie 27'", welches diesen Gedanken den sittlichen Stempel aufdrtiÖkt 

wirklich nicht unwillkommen.

Daß mit v.27 die Ermahnung des Vaters, welche der 11, in seiuo 

Jugend sich zurückversetzend, reproducirt, noch nicht geschlossc Ist; 

zeigt die Wiederaufnahme der Anrede h73 5,1., wogegen 5,7 die Anrede 

eti? anzeigt, daß nun von den Erinnerungen aus dem Eiternhause zu 

Folgerungen daraus für den Kreis von Jünglingen fortgegangen wird,

xon welchem sich der D. umgeben denkt. Daß in 5,7ff.ein Gegenstand 

der Mahnung, mit dem die 7. Rede schließt, festgehalten und weiter vei

folgt wird, spricht bei der Zusammengehörigkeit aller dieser Reden nihht 

dagegen, daß mit 5,7 eine neue Rede beginnt. Daß aber für den welcher 

sich 4,3 7,1 nennt die Warnung vor der Buhlerin nicht passe (Zückt.)
,

widerlegt sich durch 1 Chr. 22, 5. 2 Chr. 13, 7. Auf die drei Lebensregeln 

4, 24..25.26--27 folgt eine vierte 5,1-6: Mein Sohn, auf meine Weis - 

heil merke auf, und meiner Verständigkeit neige dein Ohr, zu. beoh 

ächten Wolüberlegtheit und da/j Erkenntnis deine Lippen bettrar e n Denn Ilonigseim träufeln der Buhle Lippen, und glatter` als Oel ist: 

ihr Gaumen. Ihr Ende aber ist bitter wie . Wermut, schär, fer als eil 

vielschneidig Schwert. Ihre Füge gehe hinab zum Tode, am Hu s 

haften ihre Schritte. Weit entfernt da/j sie den Weg des Lebens eil-.

92'	Siebente einleitende Speiichrede IV-V, 6.

schlage, schwanken ihre Geleise, ohne daff sie's beachtet. Weisheit 

lind Verständigkeit wachsen bei ernstlich danach Trachtenden mit dem 

Alter. Es ist des Jünglings Vater, welcher hier williges Gehör für seine auf dem Wege langjähriger Erfahrung und Beobachtung erlangte Lebensweisheit anspricht. In v.2 setzt sich der Inf. des Zweckes ganz so .wie .2,2.8 im Finitum fort. nimm (s. über das Etymon zu 1,4) sind Pläne,

Entwürfe, Vorsätze, meist in üblem Sinne von Ränken und Kniffen (s. 

24,8), aber auch von wolbedachten Entschließungen zu Gutem und so-

, gar von den Ratbschlüssen Gottes Jer. 23, 20. Dieser edle Sinn des Nomens nntr mit seinem Plur. ist innerhalb des Spruchbuchs der Einleitung 

c.1-9 eigentümlich (s. S. 4 Z.2 v.u.). Der Plur.bed. hier und 8,12., sich 

zu reime und iY' r stellend (s. S.55), die Ueberdenkung und Ueberle

gung, welche die Voraussetzung wolbedachten Handelns, und 7üUi ist also nicht anders als 19,8 und überall da gemeint, wo es Pflichtschuldiges zum Obj. hat: der Jüngling wird zu sorgsamer Beachtung und fort-

gehender Bethätigung des quidquid agas prudenter «gas et respice finem aufgefordert. Iu 2b verhütet das Rebia mugrasch die genit.Zusare

mennehmung des reim 'rvm; man übersetze : et ut scientiam labia tua

tueantue'. Lippen welche Erkenntnis bewaren sind solche welche nichts ., 

über sich gehn lassen (Ps. 17, 3' ), was nicht aus Erkenntnis Gottes (2, 5. 

3,6) und in Ihm des Guten und Rechten hervorginge und auf Betbätigüng dieser Erkenntnis abzielte, vgl. Köhler zu Mal. 2, 7. 'rM,l (v. 1-19t'?
Rand, Lippe, eig. das woran man reibt und was sich reibt) ist Fem.,

der Sprachgebrauch aber setzt sich darüber hinweg und gebraucht das 

Wort doppelgeschlechtig (vgl. 3a mit 26,23). Heber das pausale 1 iz9? für rät.' s. zu 3,1. 2,11. Den Lippen, welche Erkenntnis waren, stehn 

die Lippen entgegen, welche Honig der Verführung träufeln; die Ermahnung zweckt eben darauf ab, gegen diese Honiglippen zu wappnen. nur heißt das Weib, welches eines Andern ist oder doch dem nicht zukommt, 

dem sie sich preisgibt oder der um sie buhlt (s. 2,16). Sie tritt hier als Verführerin des Jünglings auf. Der D. malt die Liebe und Liebenswür

digkeit, die sie erkünstelt, mit Farben des Hohenliedes 4,11 vgl. 5,16. 

t i heißt der von selbst aus den Waben (bs9tx) herausfließende Honig,. 

also der reinste und süßeste; das Stammwort ist nicht welches schwingen und nur mittelbar (wenn das Obj. eine Flüssigkeit ist) sprengen bed.,
sondern, wie schon Schult. erkannt hat, ein V. r+9? -	brodeln,
aufquellen, pusten, ausspucken, ergießen. Parcbon hat das Wort 

'richtig unter ruj (während Kimcbi es unter In n.d.F. rt!> stellt) und erkl. es: ptbe-I teep r-mart 1u trimmen uliti r bri, wofür ttxt'n tt&r gesagt sein sollte: der Honig, welcher aus den Zellen auslauft, ehe sie in Scheiben zerschnitten werden (der sogen. Jungfernhonig). Der Gaumen. ;tn
hink (v. '71t,,1	imbuere z.B. nach Beduinensitte den Gaumen des
• Neugebornen mit Dattelhonig) kommt hier wie 8,7 u. ö. als Redewerk-zeug in Betracht; glatter als Oel (gleiches Bild wie Ps.55,22) zeigt-er 

sich, wenn er liebliche zärtliche eindringliche Worte hervorbringt(2,.16. 6, 24); auch unser „schmeicheln" ist s.v. a. glatt und schön thun, schmei‑

Spr. V, 4-6.

cheln ist in der Webersprache s.v.a. den Aufzug glätten. In v, 4 wild 

dem Liebreiz der V,erführcrin, durch dessen Eindruck der Unüberlegte 

sich hinreißen läßt, die Kehrseite der süßen und glatten Außenseite eilt

gegengehalten: ihr '1 nde d. i. das Letzte das man ihrerseits zu schmecken 

bekommt, die schließliche Folge des Umgangs mit ihr (vgl 23;.32) isl bitter wie Wermut, `scharf wie ein Schwert mit mehreren Schneiden: 

Die alttest. Sprache faßt Bitterkeit und Giftigkeit als sinn- und;sachver

wandt; der Name h,e (Aq. d ytvi9•tov) bete. im Arab. den Fluch. rohe nein wird von Hier. nach LXX gladius biceps übers., aber Doppelschneiden 

heißen niiiu'b und' ein doppelschneidiges Schwert teilt
`?r? btin Richt.3

16. So wird also der'Plur.hier poetisch verstärken, gleichsam gfrpog ao 

2.vdroaov was so frißt als ob es drei, vier Schneiden hätte (F1.): Das Ende, in welches die so schön verlarvte Verführung ausläuft, ist bitter wie, das Bitterste und schneidig wie das Schneidigste: Selbstverdammung 

und Gefühl göttlichen Zorns, Herzdurchbohrung und hinrichtendes 1e-rieht. Die Füße der Buhlerin gehen abwärts zum Tode; im Hebr. ist die

ses descendentes ad mortem durch genit. Verbindung ausgedrückt; reu, 

ist Genit. wie in 'ib e' y ie 1,12., anderwärts sagt der Verf. b'. ri•rnlss 

7,27. 2,18. Tod n19 (benannt von der auf die Todtenstarre folgenden 

Streckung der Leiche) heißt der Zustand der Abgeschiedenheit vom Dies

seits als Strafübel, mit dem sich die Vorstellung göttlichen Zorns ver

bindet. In ist>?? (Senkung, Abgrund, v.*s + 7,7h2.1 a u, s. zu Jes.5,,14). 

liegen. die Vorstellungen des Grabes als Ort der Verwesung und der Un

terwelt als Ort leiblosen Schattenlebens ineinander. Ihre Schritte halten 

den Hades fest ist s.v.a. sie drehen nach dem Hades hin und führen gc-.

radewegs ihm zu; ähnlich sagt man im Arab.	j~l	icj,se

dieser Weg führt geradefort nach der Stadt hin (Fl.). Versucht 

man es, den Satz mit 19 6e mit 5b als seinem Hauptsatz zu verbinden: sie 

schreitet gerade auf den Abgrund los, damit sie nur ja nicht den Weg des 

Lebens wandele (so z.B. Schultens), oder besser mit 6": um nur ja nicht 

den Weg des Lebens zu wandeln, schwanken ihre Pfade hin und her(Vio 

Gr. Yen. und Kamphausen in Bunsens Bibelwerk nach Brth.Ew. übers.) so sträubt sich im ersteren Falle noch mehr als im letzteren die Versahie, 

denheit des Subj. und im Ietzteren obendrein das bei diesem negativgri Zwecksatze nur störende Yt,le ii'a. Auch durch die Wortstellung gibt sieh-

6" als selbständiger Ged. Aber mit jüd. Ausl. (Raschi AE RalbagMal= bim u. A.) bbbri nach Talmud (b. Model katan 9a) und Midrasch al4 An 

rede zu fassen ist unthunlich; der Warnung: wolle den Lebensweg nacht 

abwägen ist; kein in diesen Zus. passender Sinn abzugewinnen - man, 

müßte denn bei dieser anredenden Fassung des bbür mit Cartwriglt 

.JHMich. 6e als Vordersatz zu 6" fassen: ne forte semitam vitae ad s'e 

quendum eligas, te per varios deceptionum maeandros abripit ut nen noveris, ubi locarum sis; aber dann ließe sich die Fortsetzung der An-

rede in 6' erwarten. Nein, Subj. zu b5Dn ist die Buhlerin und 1b ist ein 

verstärktes sb. So schon LXX Hier. Syr.Targ., so Luther Geier NQIAe 

und unter den jüd.Aus11. Heidenheim, welcher zuerst mit der .durch T

94	Achte einleitende Spruchrede V, 7 ff.

mud undMidrasch sanctionirten Tradition brach,'indeni er 6' als einen 

mit Frageton, gesprochenen Verneinungssatz faßte. Aber jn eignet sich 

nicht für die Frage sondern den Ausruf. Hienach erkl. Böttcher viam vi

tae ne illa complanare studeat! (not in der Bed. complanando operam 

ehre); aber die Buhlerin als solche und das Streben, auf den Weg des 

Lebens zu kämmen, stehen in Widerspruch, es müßte ein Versuch der

Umkehr gemeint sein, welcher weil die Macht der Sünde über sie zu 

groß ist misglttckt, aber dahin lauten die Worte nicht, sie sagen das ge

rade Gegentheil, näml. daß es der Buhlerin nicht beikommt, den Lebens-weg zu beschreiten. Wie in der Warnung selbständiges ia s.v.a. caäe ne 

sein kann (lob 32,13), so auch in der Aussage s.v.a. etbsit ut, denn je 

(v. nats n. d.F. = band, Y = `asj) bed. Wegwendung, Fortschaffung. 

Also: weit entfernt daß sie den Weg des Lebens (der Leben zum Ziel und 

Lohn hat) einschlüge - denn bP bahnen, bahnbrechen Ps:78, 50 hat hier den Sinn desBabuens für sich selbst - schwanken vielmehr ihre 

Pfade geflissentlich (der. 14,10) hin und her, sie gehen ordnungs- und

ziellos bald hierhin bald dorthin, ohne daß sie Notiz davon nimmt d.h. 

ohne sich darob zu kümmern daß sie dabei Gefahr läuft., in jähe Tiefe zu 

stürzen. Das Unbewußtsein, welches der Zustandssatz rin Leb ausdrückt, 

hat zum Obj. nicht den Sturz (Ps. 35, 8), von dem hier nicht direkt 

die Rede, sondern eben dieses Schwanken, dessen Gefahr sie nicht an=

ficht., )y~ hat Merch« beim v mit vorstehendem Zinnorith; es ist lllilra 

(J'JfichlolT111''), die Punktetion schwankt in Betonung der Form-ohne er-sichtlichen Grund Olsh. §.233 5.285. Die alten jüd. Erklärer (und 

neuerdings noch Malbim) verstehen wie 2,16 so auch hier unter der nee 

die Ketzerei (rnrrna) oder auch die offenbarungsfeindliche Philosophie; die 

alten christlichen Erklärer die Thorheit (Origenes) oder. Sinnlichkeit. 

.(Procop) oder Häresie (Olympleder) oder falsche Lehre (Polychronios). 

'Die LXX welche v.5 hehe durch reg drppooivsg oi ,Wolffs übers., legte 

diese allegorische Deutung nahe. Aber sie ist unnöthig und erweist sich 

an 5,15-20. wo der M 5 das Eheweib entgegengesetzt wird, als falsch.

. Warnung vor Hurerei und Preis der Ehe.

Mit der Wendung 5,1-6., die noch einmal so wie 4,20 anhebt, ist 

die 7.Rede zum Schlosse gediehen. Dreimal wiederholt sich in gleichen Ansätzen die Anrede'+]? 4,10.20. 5,1. Es liegt kein Grund vor„ die mit 4'5 '1=01 -1,4 eingeführte väterliche Ermahnung, die der Verf. in seiner

Jiigendzeitzu vernehmen bekam, irgendwo früher abzubrechen, als hier 

•. wo der Verf. das b`+.`5 tie'nm wieder aufnimmt, mit welchem er diese erzäh

lende 7. Rede begonnen hat. Daß er, nachdem der. Vater ausgeredet,. dies nicht. in abrundender Weise zum. Ausdruck bringt, könnte als ein Zeichen dafür gelten, daß er gegen Ende mehr und mehr der Rolle des Berlehtenden uneingedenk geworden, wenn nicht dieses 'tilgende hiei

Spe; V, 7-e1.

min, mit welchem er die Ermahnung, die ihm selber zu theiI geworden, für seinen Zuhörerkreis verwerthet, das Gegentheil bewiese. Die 8. Rede`

entpuppt sich aus dem Schlosse der siebenten und schließt sich durch ihr zurückweisendes `'e so eng an die Schlußwendung dieser an, daß 

sie als Fortsetzung dieser erscheint, aber der neue Anfang und der in 

sich geschlodsene, lediglich auf das Geschlechtsleben bezogene Inhalt 

sichert ihr relative-Selbständigkeit. Der D. leitet aus dem Vorausge

gangenen die Warnung vor Umgang mit der Buhlerin abund begründet sie aus den verderblichen Folgen v.7-11: Und nun, Söhne, höret auf mich und geht nicht ab von meines Mundes Reden. Halte fern von.-

ihrer Nähe deinen Weg und tritt nicht heran zur Thüre ihres Hau

ses, auf (lag du nicht Anderen hingebest deine Jugendfrische und 

deine Jahre dem Wüterich; auf da/J nicht Fremde sich sättigen an deinem Vermögen und dein Erarbeitetes komme in,eines Ausländers 

Haus, und du heulest am Ende das du nimmst, wenn dein Fleieeh 

und Leib dahin schwinden. Nirgend tritt hier oder im weiteren Verlauf dieser Rede eine Bez. auf die Criminalstrafe des Ehebruchs hervor, wel

che nach Lev. 20,10 in Tödtung, nach Ez.16, 40 vgl. Joh. 8, 5 in Stei'ni 

gong, naclf'dem späteren traditionellen Strafrecht in Strangulirung (rote 

bestand. Ewald findet in v. 14 eine Anspielung auf diese gesetzliche Straf-

folge des Ehebruchs und liest aus v.9f. heraus, daß der ertappte Ehe

brecher vom Ehemanne zum Sklaven gemacht und seiner Manuheitbe

raubt zu 'worden pflegte. Aber daß Jemand Lust daran finde, den Buhlen. 

seines Weibes zu seinem Sklaven zu machen, liegt an sich, ferne, und we

der Gesetz noch Geschichte Israels enthalten Belege für diese Freihefts-

strafe oder gar die Entmannung des Ehebrechers, wofür Ew. auf Grimme Deutsche Rechtsaltertümer verweist. Das Bild, welches hier vom D; skizzirt wird, ist ein anderes. Der welcher in das Netz der Verführerin geht,: verliert an sie Gesundheit und Vermögen. Sie steht nicht allein, 

'sondern hat ihren Anhang, welcher den Gimpel der in ihre Falle geht 

gründlich ausbeutelt. Nirgends tritt die Bez. auf den Mann der Ruhlerin 

hervor,. Der D. denkt gar nicht besonders an eine Verheiratete. Und die 

Wortwahl läßt eher an eine Ausländerin, als an eine Israelitin denken,' 

obwol der Verf. solches Hurenpack schon als solches lieber als heidnisch denn als israelitisch ansehen und demgemäß bezeichnen mag. Der Anhang der sieh Prostituirenden besteht aus ihrer Verwandtschaft und ihren 

älteren Günstlingen, den Genossen ihres Gewerbes, welche im Bunde mit 

ihr dem bethörten Neuling Lebenskraft und Vermögen aussaugen (Fl.). 

Mit r1 I beginnt diese Rede, indem sie mit dieser folgernden applicativen 

Wendung (vgl. 7, 24) an die vorige anknüpft. In v.8 muß- man an eire 

solche denken, welche aus der Unzucht ein Gewerbe macht; bell, bei, Schult. mit Verweisung auf Ez. 23,18 erebrum in rescisso omni com

mereio: bez. die Entfernung und die Nähe, aus der man sieh eilt-

fernen soll. Ueber hin, welches urspr. wie unser Pracht (bracht v. bre

chen) Klangfülle und dann Glanzfülle zu bedeuten scheint, s. zu Lob 39; ,'. 

20; hier ist es Bez. der Jugendfrische oder Jugendblüthe, so wie die 

Jahre,. von deren Hinopferung gewarnt wird, in prägnantem Sinne di§

96	Achte einleitende Spruchrede V, 7 ff.

schönsten Jahre, die Jahre jugendlicher Vollkraft sind. Neben tit~4tr hat das singularetanluni	(s. Jer. 50, 42) collektiven Sinn ; über die Wur‑
zelbed. s. zu des. 13, 9. Es ist das adj. rdell. v.	n. d. F.	welches
nicht aus :ya zusammengesetzt, sondern von einem verschollenen V. '11 gebildet ist. Die Alten denken dabei an Tod und Teufel; der ',heut gehört aber zu der habsüchtigen Gesellschaft, welche den der ihn einmal anbeimgefallen immer aufs neue in die Sünde hineintreibt, die ihr Profit ist, und ihn so leiblich ruinirt: es sind Leute, die diesem ihrem Opfer von Haus aus fern stehen, und darunter barbarisch rohe, unerbittlich grausame Unmenschen (Ge. Yen. zä) ä.-rav-pai.ircv)„ welche nicht eher ruhen, als bis er vollständig zu Grunde gerichtet ist, sowol leiblich als finanziell. Diese andere Seite des Ruins hält v.10 als Schreckbild vor. Denn rir geht auf die Person in ihrer stattlichen Erscheinung, nm aber auf ihren Besitz an Geld und Gut, indem dieses Wort ganz so wie in der auffällig gleichlautenden Stelle Hos.7, 9 als Synon.v.'DM (Gen. 34, 29 u. ö.) in der lIed. Vermögen gebraucht ist. Diese Bed. ist wol durch eine Metonymie vermittelt wie Gen.4,12. Iob 31, 39., wo der Begriff der Erzeugungsfähigkeit in den des ihr angemessenen Ertrags übergegangen ist; so hier der Begriff der Arbeitskraft in den des dadurch Erworbenen. `~~5ä91 ist nicht wie Tina von s?` ~ regirter Aecus.; die Herüberziehung dieses Verbums zerstört den Parallelismus, auch paßt dazu nicht die Ortsangabe, welche, als virtuelles Präd. gefaßt, 10b als selbständigen Prohibitivsatz erscheinen läßt: neue sint labores Ni in domo peregrini, nicht peregrina; wenigstens ist `n:: vorliegendem Sprachgebrauch nach immer
persönlich, so daß 57_S r (vgl. Thren. 5, 2) wie il:=m Zef.1, 8 nach is-,m eh Richt. 19,12 zu erklären sein wird. :4 (v. 'axr ,.d.,,at m festbinden, zusammenschnüren, dann sich anstrengen .irovüiv laborare) ist saure Arbeit 10,22 und was dadurch erschwungen wird; Fl. vergleicht das ital. i mief sudori und das franz. mes sueurs'. Das Fut. 1s71s und das 10'. zu ergänzende s';-5 setzen sieh v. 11 in coesecutivem Perf.fort; es hat wie auch rnruti 11s im masor. textus receptus betonte ultima r, cry, sonst vom dumpfen Tosen des Meeres des. 5,30 und Brüllen des Löwen 28,15., hier wie Ez.24, 23 von dumpfem Stöhnen des Menschen, ein Wort welches den Naturlaut wiedergibt wie etir, he. I.XX mit ihren Tochterversionen hat xai pe-race2i sjciy d. i. rar? (Ni. mir.? Schmerz der Reue empfinden, gleichfalls ein Schallwort, welches das tiefe Aufathmen nach-bildet) -- ein glückliches Quidproquo, wie wenn jemand das arabische
freenere, anhelare und 1, jj poenitere verwechselte. Worin das
Ende besteht, welchem der Bethörte verfällt und das ihm Schmerzenslaute der Verzweiflung erpreßt, sagt 11b : sein Fleisch- schwindet hin, in-dem Wollust und Aerger zusammengewirkt haben, seine Gesundheit zu untergraben. Der Verf. verbindet hier zwei Synonyme zur Verstärkung des Begriffs, wie wenn jemand sagte: Alle deine Thränen und Zähren
1) Ben-Ascher aceentuirt 1;1I:-Si, t1n,ige, dagegen Ben-Naftali rIt2,r171, röhr,„11; der textus ree. folgt Ersterem.

helfen dir nichts (Fl.); er liebt diese Synonymenhäufung, iviewir S 

gezeigt haben. Wenn jemandes Blutsverwandter'i7is `i:tiiliheißt Leg. 18 

6. 25,49., zeigen sich die zwei Syuon. in Unter- wie hier in Nebenei 

nnng. reit/ scheint mit o ls-.n' Muskeln und Sehnen und mit'iu.' Nabe 

strang zusaminenzuhangen und also das Fleisch hinsichtlich seiner an den Knochen (Mi. 3,2) ansitzenden Muskulatur, wie'na?5 hinsichtlich sei', 

Der mit Haut beisleideten tastbaren Außenseite (s . Jes. 5.418) zu bözeiah-? 

nee. Nun gibt der D. denen die er warnt zu hören, wie der Wollustling;

auf seinen Lebenslauf zuruckblickend, sich selbst verurtheilt v42-14: Und sprechest: Wie hab' ich doch Zucht geha/jt, und Zurechtn ei'

sang hat verscltmdht mein Herz! Und ich habe nicht angehört d e

Stimme meiner Leiter und meinen Lehrern nicht geliehn mein Qldr;`<

Ich bin schier verfallen in jeglich Laster inmitten der Versamine 

und Gemeinde. Die Frage 12" (hier mehr Ausruf als Frage) ist dieVe°:`?. 

schmelzeng zn eier: wie ist es mir möglich gewesen, wie hat es uni dahin 

kommen können daß . . Ebenso sagt man arabisch ij..sü g;sJae :ü

(F1.). Das Regimen des `y"' ist in 12' schon im Erlöschen und in IV e loschen. Das Kai a. (wie 1, 30. 15, 5) bed. verschmähen, das Pi iatera'‑

siver: verhöhnen und verwerfen (li fes pungere). a srrgr> bed. hörend n 'e'-,l sehend au etw. haften; mit eiern klassischen e raxövsuv bediie deckt sich noch mehr '5 y v; z. B. Ps.81,9.;'?1M 3le ist die' übliche Phrase für gehorchen. ::2rg5 mit folg. Perf. ist s. v. a. es fehlt Wenig tlal~

das oder das geschehen wäre z. B. Gen.26,10. Man erkl. jetzt meistens 

es fehlte wenig daß ich nicht durch jene böse Gesellschaft verführt zu Verbrechen hingerissen worden wäre, für die ich dann öffentlich Strafe

erlitten hätte (Fl.). Ewald versteht s1 geradezu vom Strafübel mitdein Aeuß ersten desselben, der Steinigung, und Hitzig erklärt 7''a5"die Gan ?

beit des Uebelst`, sofern der schimpfliche Tod des Verbrechers alle ans 

dern Uebel wie geringere in sich faßt. Aber Nur 35m bed. entre: rn alie't 

Uebel oder: in allem Bösen, und da ih im Unterschiede von 

vergleicht L,z. 36, 5) ein Gattungsbegriff ist, so bed. das s , v. a, in oirirt 

genere rnali. Schon dadurch ist die Bez. auf die Todesstrafe des Ehe

brechers ausgeschlossen, wenn auch nicht zu leugnen ist, daß an sie mit 

gedacht sein könnte, wenn nur der zu spät zur Besinnung Gekommene 

im Vorigen deutlich als Ehebrecher gezeichnet wäre. Es ist aber überhaupt fraglich, ob :sn-.sh von dem Unglück gemeint ist, weiches det 

Sünde folgt. Der Sprachgebrauch läßt das zu, vgl.2 5.16,8. 

1 Ohr . 7, 23. Ps.10, 6., aber nicht minder die. Bez, auf das sittlich 

Schlechte, vgl. Ex. 32,22 (wo Keil mit Recht i Joh.5,19 verglcich.t),:uli 

Ye''h (wofür man in ersterem Falle '1:45 erwartete, s: 13,17.17;2, 

28,14) ist letzterer Beziehung sogar günstiger. Auch '17e 31 . `'itl (vgl 

über die Synonymenhäufung zu 11"), diese Umschreibung des pal. mc cirf 

publice mit ihrem yirh (vgl. Ps.111,1:= 2 Chr. 20,14), siebt eher nach einer Steigerung der sittlichen Selbstanklage aus. Er befand 510)1 in,

allem Bösen, darin lebend und webend inmitten der Gemeinde, MA« dadurch Aergernis gebend und, indem er den äußern Cultus unct.Ge

meindebrauch mitmachte, sich selbst als Heuchler brandmarkend, `Da 

Delltzech, Speiche.	7

98	Achte einleitende Spruchrede V, 14-15.

mit dem einen Namen die Gemeinde in bürgerlicher, mit dem andern in kirchlicher Hinsicht gemeint sei, ist nicht anzunehmen: in der Volksgemeinde des geoffenbarten Gesetzes sind die politische und religiöse Seite nicht so geschieden, sie heißt unterschiedslos 'M° und Art. (von
Eher ließe sich sagen, daß -'sp die Gesamtekklesia und nee: die Gesamtheit ihrer Repräsentanten sei, aber auch der große Gemeiuderath führt bald diesen (Ex. 12, 3 vgl. 21) bald jenen Namen (Dt. 31, 30 vgl. 28) - die Zusammenstellung dient also nur zur Begriffsverstärkung.
Der durch Darlegung der schlimmen Folgen verschärften Warnung vor außerehelicher Geschlechtsgemeinschaft tritt nun die Anpreisung treuer ehelicher Liebe in Form der Aufforderung zum Genusse derselben an die Seite v. 15-17 : Trinke Wasser aus deinem Behälter, und Gerinne heraus aus deinem Burne. drögen ausstirsnen deine Quellen nach au/gen, auf die Stra/len die Wasserbeie/1e. Dir allein mögen sie gehören und nicht gehören Fremden mit dir. Man trinkt Wasser, um seinen Durst zu löschen; hier ist das Trinken ein Bild der Befriedigung der Geschlechtslust, von welcher Paulus 1 Cor.7, 9 sagt: xpeiüüdv Zart rau7jaeis .srtpoi ceat, und diese kommt hier dem vorherrschenden Charakter des A.T. gemäß nur als schöpferisch eingepflanzter Naturtrieb in Betracht, ohne Rücksicht auf seine Vergiftung durch die Stiefle, welche auch innerhalb der ehelichen Schranke Beherrschung, _Mäßigung und Zurückhaltung desselben vor Verirrung zur Pflicht macht. Vor dieser Ausartung des innerhalb der gottgeordneten Schranken berechtigten Naturtriebes zum ardr4tog F7tür',cicg warnend nennt der Ap. 1Thess.4,4 das Weib eines Jeden rö Eairoö oiei'ng vgl. 1 P, 3, 7 ). Ebenso heißt Eier Bin und dYn des Verheiratheten das bundesmäßig (2,17) ihm angehörige Eheweibs Das Bild entspricht der sexuellen Natur des Weibes, deren Ausdruck M ? ist, aber enger an der Naturseite des Bildes haftet Jes. 51,1., wonach das Weib wie ein Schacht ist und die Kinder wie daraus losgesprengtes und zu Tage gefördertes Erz. Den Unterschied von -hm und'n=rn gibt schon AE zu 1.ev.11,36 richtig au: jener fängt den Regen auf, dieser quellt von innen heraus. In jenem findet sich, wie Raschi zu Erubin 11,4 beirre, ti0i= neu, in diesem "n''n': Das nachbiblische Hebräisch beobachtet diesen Unterschied minder streng (s.Kimchi's WW.), das biblische aber durchweg, sofern das Kerl Jer. G, 7 h•a richtig in die
dem arab. „v, entsprechende Form	umsetzt, Sonach ist -l':. die Ci‑
sterne, für deren Herstellung mute, Jer. 2,13., und ":rs der Brunnen, für dessen Herstellung Gen.21, 30 und "s eb. 26,25 die üblichen Wörter sind (s.Malbirn zu ,Sifra 117b). Dieses Unterschieds zeigt sich auch der D. bewußt, indem er das Wasser, das man aus deni '^sa trinkt, schlechtweg m"- nennt, das aus dem 'itsn dagegen msh.ite Rinnendes fleenta; man wird dadurch sofort an Hobes1.4,15 vgl. 12 erinnert. Der d bietet
nur stehendes Wasser (wie einmal der Sohar sagt: es ts	"-s rr' r+"'~ titi5
rsaiat rmr l"7 rm d. h. der X15 hat kein eignes, sondern nur, darin aufbe‑

1) LXX übers. ersteres cirTö (rme r'eyyeiwY d. i. 1seyi,7.ä (s, Lagarde).

r. V, 1a-1s. - '.

•wartes Wasser), obvyol von oben herniedergekommenes; der ä 

lebendiges Wasser, wwlches aus seinem Innern (:yiei' 15!' absie 

das Wisse im 15' ) herausquillt und frisch wie das Gießbäehwasser 

bauen ist (1= eig. labi gleiten, vgl.:± $ placide ire und überh

iss

loco cedere, desinere;	IV hinuntergleiten lassen deglutire, Vä.

mand). Welch ein kostbares Besitztum ein Brunnen für den Nomade' 

zeigt die Patriarchengeschjcbte, und eine Cisterne in sicherer und st 

liehe Fassung ist eins der hauptsächlichsten Immobilien jedes Nöl 

stellten Hauses. Das Bild der Cisterne wird hier durch das vom Br

überboten, beide aber bez. sich auf den beim Weibe und zwar, >} 

nachdrücklichen possessiven Suff. sagen, bei dem legitimen We 

suchenden und zu findenden Liebesgenuß (vgl. das Gegenstück 23~ . 

v.1G begegnen wir zwei andern in ähnlichem Steigerungsverb. stelz 

Synonymen. Wie las die Quelle ihrem Quellpunkt nach bez., söl 

loci)die oberhalb hinfließende, welche in ihrem Verlauf anwächst ü 

in verschiedene Rinnsale vertheilt; ein solcher Bach heißt mit Bez 

das vom Qrellpunkt aus sich wertheilende Wasser oder auch auf defi

den er sich spaltet xtc (v. sbn Iob 38,25), arab. l.. L (wie auch

oder	was durch7743 erklärt wird (Fi.).r Man kann

umhin, bei diesem Doppelbilde an die männlicheZeugungskr ftzu 

ken, deren Vehikel das Sperma ist; ähnliche Bilder sind die ss$r' 

da's Jes. 48,1 und die wie aus einem Eimer sich ergießenden, W 

Israels Num. 24, 7., wo 12'11 das Parallelwort zu t3tin ist, vgl attch 

Eigennamen _.rin (v. in = "tim v. rttir diffluere) aqua h. e Semen patri.

und das vom Kerl beseitigte b,t - t	(wov, Se- =2 ` e n ,sitcalri).

Ausll. haben sich hier durch r est, und rvi2h-a beirren lassen, dem Teg 

die Ermahnung aufzuzwängen, die Zeugungskraft nicht außereltellell 

vergeuden. LXX übers. ln" vxEpsrXE10 cn, aber Origenes hevor zugig;

auch Clemens Alex. die LA tue vzFpezze .G9m, die sieh in
Co i '°l

und mehreren Codd. findet und von Lagarde wie schon Ca)iliellus fürs 

sprünglich gehalten wird; die drei Göttinger (Ew. Brth Elster) emeiil3„ ren demgemäß 7se -'a;~. Aber jenes tus; der LXX ist erst später dugeflitke 

die urspr. LA, welche Syrobex. verbürgt, war siat€psscx£ia 4p ohne ]
wie auch bei Aq. dtaaxo.KeIgEm9 ocav ohne lai (s.Field). Mich der he. 4' 

Text bedarf keines . Clericus und neuerdings Hitz. Zöckl. Kamphati 

umgehen diese Remedur, indem sie v.16 fragend fassen eine tneistghh 

und auch hier nichtige Aushülfe, denn wozu hätte der Verf. nicht ~sby;n: 

geschrieben? Schultens hem, richtig: nee negationi neC interrogal{4.. 

ullus hic locus, indem er (wie auch Fl.und v. Hofmann, Schriftbeweis 2,

1) Letztere Vorstellung (s, zu Ps.1, 3) liegt nach Iob 38,25 näher der ltac als sich Rinnsale spaltend oder ia solche gespalten; falq falagf best nach der

stellung Jes.58, 8 auch wie fagr das (wie aus einem Spalt hervorbreöhepde), lligr` genlicht.

402) v.16 als Nachsatz faßt: tune exundabunt, so daß er die-Aufforderung v.15 durch die Verheißung zahlreicher Nachkommenschaft aus unverletzter Ehe bekräftigt. Aber um so verstanden zu werden, müßte der Verf. w2p"! geschrieben haben. So wie der Text lautet setzt 2m" als Jussiv den Imper-. rl . fort, und der vollkommen zusamnienhaugsgemäße Sinn ist der, daß innerhalb des ehelichen Verhältnisses die Zeugungskraft sich frei und ungehemmt bethätigeu soll. r-r und r7d,5 hießen 1,20 der freie Raum von den IIäusern und die an und zwischen denselben sich
hinstreckenden breiten Wege und Platze; rlr (von abspalten, eximiren, seorsim ponere) ist ein, je nachdem man sich das Draußen als Gegens. des Hauses, der Stadt oder des Landes denkt, sehr relativer Begriff. An u.St. ist 'si Gegens. der Person und also das außer ihr Befindliche, worauf sich die Ausübung ihrer Manneskraft. erstrecken soll. Die bei-den bildlichen Ausdrücke sind Ausmalung des filiere flumine und Gegens. jener Selbstbeschränkung, welche die eheliche Pflicht gegen 1 Cor.7,3 -5 versagt oder aus unlautern Beweggründen ihren Erfolg, den Kindersegen, vereitelt. Denn daß allerdings an diesen mitgedacht ist, zeigt
v.17. Wie mit der Ursache (dem Sperma) die Wirkung (die Nachkommenschaft) befaßt, so verbindet sich in v.16 mit dem Ergusse der Manneskraft die Vorstellung der Lebensanfänge, die dadurch gesetzt wer-den. Denn Subj. von v.17 sind die v.16 genannten effusiones seminis. Diese in ihren Wirkungen - sagt v. 17 - mögen dir allein gehören,
näml. dir allein eig. in deiner Abgesondertheit.) innerhalb deines ehelichen Verhältnisses, nicht, indem du mit andern Frauen verkehrst, verschiedenen Familienkreisen, AE faßt das Subj. richtig indem er glos‑
sirt: tima=ts la"»ti a n"`'shr, und Immanuel erklärt e-s"r" treffend durch lb tibeeti. Der außerehelich Geborene gehört seinem Vater nicht allein, er weiß nicht wem er rechtlich angehört, sein Vater muß ihn Ehren halber vor der Welt verleugnen. Also, wie Grotius hem.: ibi sere ubi prolem metas. In ":t1 setzt sich das "t," fort. Es ist nicht so adverbiell für mb gebraucht, wie schon im alten klassischen Arabisch vag) für '2
gebraucht wird (F1.), sondern da es Verbalkraft in sich trägt, so setzt es jenes regelrecht im Sinne von -,h = -r" rsLti fort. Mit v.18 wird• die Anpreisung ehelicher Minne von neuem angehoben; die drei Verse 1S--.20 haben mit 15-17 gleichlaufenden Gedankengang: Es sei dein 

Brunnquell gesegnet und habe Freude an dem Weibe deiner Jugend. Die liebreizende Hindin und anmutige Gazelle ---- mögen ihre Brüste dich allezeit berauschen; in ihrer Liebe magst du taumeln fort und fort. Warum aber willst du in Taumel gerathen an einer Fremden und uneben den Busen einer Auswärtigen? Wie 51t und hie ist auch
ein Bild des Weibes; das Stammwort ist `e V15 `+a, deren Bedd. graben und runden in dem Grundbegriff des rund Ausgrabens oder Aus

bohrens zusammenfallen, nicht 7ep deren HL in dem Sianspiel Jer.6, 7 kühles (Wasser) quellen bed. Es ist der Brunnen der Geburt gemeint (vgl. 7w7ta von der weiblichen hm, z. B. Lev. 20,18), nicht der Zeugung (LXX r`l o cp).s'sp, näml• ge2 iji /ovie); der Segen, der ihm ge‑
s.

Spr. V, ia-19.

wünscht wird, ist Kiird@rsegen, wofür rie'um so bezeichnend
wie dem Araber sein•Bprachbewußtsein sagt, sich a

und i1 also Ausbreitung verschaffen bed. Das	18e erklärt sich

der mit dem Bilde vorn Brunnquell gegebenen Vorstellung des Schöpf`ni$ 

die LA einiger Codd. r>.5es ist prosaisch dagegen (Fl.): Indes findet slc

i~ rmn anderwärts (Koh. 2,10. 2 Chr. 20,27) als fast gleichbed. mit ; jenes bed. Erfreuung von irgendwoher, dieses an irgendetwas. In d`er 

genit. Verbindung „Weib deiner Jugend" (vgl.2,17) liegt beides: deinju 

gendliches und das dir in deiner Jugend vermählte Weib, jenachdem mäk

das Suff. auf den Gesamtbegriff oder nur auf das zweite Glied der Wortkett 

bezieht. Die thematisch vorausgestellte Subjektsbezeichnung 19" wir um Liebe für die zu Liebende, indem sie selbe als liebenswürdig lrinstel i-b ist das Weibchen des Hirsches, der seinen Namen	von derWeh

kraft seines Geweihes haben mag, und er.'' &:e-‚ (v,	de*, klette

das des Steinbocks (3s;) und also eig. nicht die Gazelle, welche ihrer
licbkeit halber	heißt, sondern die Gemse. Diese Thiere sind l
i

semitischen Poesie gemeinübliche Bilder weiblicher Schönheit wegen` zarten schönen Gliederbaues und ihrer lebhaften schwarzen Augen.: • . bed. immer sinnliche Liebe und wechselt in diesem erotischen Sinne: mit In 19b folgt auf das vorausgestellte Subj. das Präd. Gt±'A 

übers. als ob es hhl '1, und Syr. als ob es h',211 hieße, richtig al e; rir~oc avrij s. Wie r1cb os sich auf 1/dj1d saugen (Causativ mit dli'sS
r i
Saugen anlegen) zurückführen läßt (s.Curtius, Griech. Etymologie Nr8 

so 11, 1ej, tir•1 L5ä2 (gew.im Dual tagein) auf hti t rigcire, wönä. 

auch dasVerbum .ptiw~gewählt ist: sie mögen dich reichlich tränken ,bilti
lieh s . v. a. liebeweckend und liebebefriedigend dich laben oder (was, (es aram. geradezu bed.) berauschen. r Auch Inn ist ein erotisches Worte welches außer hier nur bei Ez. vorkommt. Die LXX verwischt die stei'k sinnliche Färbung dieser Zeile. In 19' verwandelt siel?ü 

aroi2oarös sa;l, viell. auch weil ihr jenes zu sinnlich schien; Moseha,

Darschan (bei Raschi) schlägt vor, es nach dem arab.. bedecken" 

üherziehen, über etwas kommen (III -Str sich mit etwas beschäftigeij) zu erklären : befasse dich mit ihrer Liebe d.i. sei ihr in Liebe hingege

ben immerdar. Und selbst Immanuel, der Verf. eines sich beispiellos ft'ei;, 

in erotischen Schilderungen ergehenden hebräischen Divans, bemerK 

indem er 7sa~+n richtig vom Liebesrausch versteht: ein '%‘15n
r1i' r Dth1j 4

aa mjiw er nennt das fortwährende Liebkosen selbst der Gattin e!& 

Verirrung. Aber dieser sittenrichterliche Seitenblick liegt hier dem D,; 

ferne. Er redet von einer sittlich zulässigen Liebesekstase oder vielmeh ,

da 1'%rah das Momentane und Außerordentliche ausschließt, von einer mit 

dem Gefühl uherschwenglichen Glückes verbundenen Intensität der Li ehe 

hA bed. eig. vom Wege abirren, daher tropisch mit elner Sache. gleit

1) Viele Ausgg. haben hier -.5ez, aber diesee regelwidrige Vaycseli. 

tilgen.

1 02	Achte einleitende Spruchrede tj, 20--23.

sam delirare ea, ganz von ihr eingenommen sein, so daß man seiner nicht mehr mächtig ist, sich nicht mehr halten kann - das übliche Wort vom Taumel der Liebe und des Weins 20,1 (Fl.). Die Antwort auf das Warum v.20 lautet: kein vernünftiger Grund, nur thierische Sinnlichkeit, nur heillose Verblendung kann dich dazu verleiten. Das von r~z5 

ist wie 19" und Jes.28,7 das des Geg9standes, durch den man in Taumel geräth. PI (so nach der Masora viermal im A. T. für pM), eig. Einschnitt

oder Tiefung, bed. wie 13 (v.1~ cahibere) den Vorderleib sowol zwi‑

schen den Armen oder (beim Weibe) den Brüsten als zwischen den Schenkeln, also den Busen Jes.40,11 (mit dem bauschigen Theile des Kleides
sinus vestis, welcher arab.	;,.; heißt) und den Schooß; p n (wie 4,8)

umschlingen legt. hier die erstere Bed. näher, auch sonst heißt die Gattin jemandes 1741 re;;t oder `perlt rezerl als die an seiner Brust Ruhende. Die Alten, auch noch JHMich. deuten auch v.15-220 allegorisch, aber ohne damit die dem gesteigerten neutest.Bewußtsein von derBeflecktheit 

alles Sarkischen widerstrebenden hochsinnlichen Züge zu entfernen, denn 

auch das castum cum Sapientia conjugiuna wäre doch immer in Bildern 

der ehelichen Beiwohnung geschildert. Uebrigens könnte zwar r'Ir als Gegens. der regem die personificirte Welt- und Fleischeslust sein, aber 

194 ist sicherlich nicht die rr_r, sondern ein Weib von Fleisch und Blut. 

So wird also der D. das eheliche Zusammenleben nicht in bildlichem Sinn, sondern in Wirklichkeit meinen --- er schildert es absichtlich so lockend 

und weiß dabei gar wol, daß es das Präservativ gegen gemeine Fleisches

lust in sich selbst trägt. Daß Geschlechtsverkehr außer der Ehe das verderbliche Beginnen eines Bethörten ist, wird nun begründet v.21-23: 

Denn Augenmerk Jahve's sind eines Jeden Wege, und alle seine Ge

leise bahnet er. Die eignen Verschuldungen packen ihn, den Frevler, 

und in seiner Sünde Banden wird er festgehalten. Er stirbt in Man

gel an Zucht, und in der Fülle seiner Narrheit taumelt er dahin. Es 

ist unnöthig, r;'3 als adverbialen Ace, zu fassen: gerade vor Jahve's 

Augen; es kann auch Nom. des Prädicats sein: des Menschen (denn i ' 

ist hier Individuum, gleichviel ob männliches oder weibliches} 'Wege sind Vorwurf oder Gegenstand (eig. Fixirung) der Augen Jahve's. Hieran würde sich passend der Ged. schließen: et omnes orbitas ejus ad raus-

eins examinat, aber btt;1 als Denom. v. Ps.58,3 fügt sich nicht allen 

den Stellen, wo das Verbum mit dem Obj. des Weges verbunden ist, und Ps.78,50 zeigt daß es da die Bed. durchbrechen, bahnbrechen, bahnen 

hat (1/ e spalten, vgl. talm. v;`rtr = geöffnet, zugänglich, v. ehe als per‑

federe, fodiendo viam, adituna sibi aperire). Das Bahnen der Wege ist hier aber nicht wie Jes. 26,7 als Beseitigung der Hindernisse zu Gunsten 

des Wandelnden gedacht, sondern allgemeiner als Ermöglichung des Be

schreitens: der Mensch kann keinen Schritt in irgendwelcher Richtung 

thun ohne Gott, und das enthebt ihn so wenig der sittlichen Verantwort 

lichkeit, daß das Bewußtsein dieser vielmehr durch das Bewußtsein der . 

allseitigen Umschlossenheit von Gottes Wissen und Me,cht erst recht ge‑

Spe. V, 21=23. VI,

steigert wird. Die Abmahnung v.20 wird ;also'in v.21 daraus 

daß der Mensch auf Schritt und Tritt beobachtet und bedingt r

ist: es ist ihm unmöglich, sich dem Wissen und der Abhängigkeit vo+Gott zu entziehen. So alle Wegegleise des Menschen bahnend hat er dem, Wege der Sünde auch das Strafgeschick zugeordnet, durch das sie sich 

bestraft: „seine Missethaten pack en ihn, den Frevler." Das Suff.

geht nicht auf ''et v.21 zurück, womit ausnahms- und unterschiedlo 

Jedweder gemeint war, sondern vorwärts auf das folg. Obj., den Frevler 

näml., wie das dem „ihn" nach dem Schema Ex.2,6 beigefügte erklärende Permutativ sagt; das Permutativ unterscheidet sich von der Appo

sition dadurch, daß diese eine vorbedachte Erläuterung ist, welche das 

Verständnis mehrt, jenes eine nachgebrachte Erläuterung, welche Mis

verständnis verhütet. Aehnlich ist die im Aramäischen und Neuhebräi 

sehen vulgär gewordene, im Althebr. der syntaxis ornataangehörige Cgl 

structionsweise 14,13'. Statt eine sagt der D. dichterisch i27-'a';. tlä inlautende 1 könnte der energischen Grundform 71'•i angehören,.=is3 

aher, wenn man Formen wie 13e (v. e) Num.23,13 vergleicht, epenth. 

Lisch (vgl. S.59). Das von ?s? laguei (wogegen '+37ri tormina}"regt 

4rteer. ist entw. gen.exeg.: Bande welche in seiner Sünde bestehen,Qd 

gen. subj.: Bande welche seine Sünde knüpft, oder besser gen.possr 

Bande welche seine Sünde mit sieh bringt. Von diesen Banden wiY',,. 

festgehalten werden und so verenden: er (eh rückweisend auf ddnt{.8e 

schriebenen) wird hinsterben in Zuchtlosigkeit (Symm. öt'dareztd i cta~;

oder besser, da und 21 sich entgegengesetzt sind, in Ermangefuhg't;. 

Zucht. Mit dem absichtlich aus v.20 wiederholten h1! _i' verbin jet s Q, 

die Vorstellung des Sturzes, welcher dem Dahintaumelnden gewiß : ist 

Schon in v.20 begann sich mit diesem Verbum der Sinn sittlicher Ver,ir rung zu verbinden. rh \ ist der rechte Name der schrankenlosen Fiel 

scheslust, die ihn fleischlich sicher macht.. n31tt hängt mit ~ltt Wanst. zu.

'ahse J- heißt sich zusammenziehen, verdichten, verdicken (Jes. S.424}. 

Dummheit und das altnordische dumba Finsternis sind wurzelverwa i1t= 

Auch im Semitischen haben Schwärze und Finsternis ihre Namen:vo>5i 

der Verdichtung. 'aa5 ist der dessen Geist verdichtet, verdiinkeind 

gleichsam crasse Materie geworden ist.

Erst in der 12. Rede 6,20 ff. kommt der Verf. auf das Thema von der 

Keuschheit zurück. Lwitclren die B. und 12. schieben sich drei andere Sittenspruchreihen, welche weder unter sich noch mit der B. Rede zusarri_ 

nnenhängen, auf welche sie folgen. Sollen wir deshalb mit flitz. u:Kaslph 

6,1-5. 6-11. 12-19 für eine von anderswo hieher verpflanzte 

schaltung halten? Wir finden hier die demVerf,derEinleitung eignet zu Synonymie und Gleichlaut 6,13.5 und treffen auf gleiche Weciti

Neunte einleitende Spruchrede VI,.1---5. 

Warnung vor unbesonnener Bürgschaftleistung, -

104	Neunte einleitende Spruchrede VI, 1-5.

Wörter 6,4 vgl. 4,25 und Bildwörter 6,18 vgl. 3,29 (a>>Z), Wortbildungen 6,10 (I i.) vgl. 3,8 (''1 >3), Begriffe 6,12 vgl. 4,24 (nm ru p1); 6,14 vgl. 2,12.14 (r,.1 nn) und Constructionen 6,12 (':m n v~i l -itr) vgl. 2,7 (~n te=il1, gleiche Charakterzeichnung 6,18'' vgl. 1,16 und Bedrohung 6,15 vgl. 1,26f. 3,25 so viel Anzeichen der Einheit des Verf., als wir nur erwarten können. Und was hätte den luterpolator bewogen, die drei Spruchstücke 6,1-5.6-11.12-19 gerade hier einzusetzen? Vergeblich klaubt Hitz. aus c. 5 einige ihm mit c. 6 gemeinsame Wörter und Begriffe heraus, welche daß die angezweifelte Spruchgruppe gerade hier angeschoben sei erklärlich machen sollen; die Berührungen sind nicht hervorstechend. Wenn nun unser D. schon in 3,1-18., noch mehr aber in 3, 27#f. allerlei Lebensregeln ohne straffes oder ohne jedes ersichtliche Band aneinandergefügt hat, so befremdet es nicht, wenn er 6,1,, wo ohnehin 9t2 den neuen Ansatz kennzeichnet, zu einem anderen Gegen-stand aus der Fülle seines Lehrstoffs abspringt und der zwischen 6,1 und 5,23 ganz so wie zwischen 3,27 und 3,26 mangelnde Zusammenhang berechtigt nicht zu kritischem Verdachte.
Der Verf. warnt vor Verbürgung oder vielmehr: er räch wenn man sich verbürgt hat sich möglichst bald aus der Schlinge zu ziehen v.1-5:
• Mein Sohn, wenn du Burgschaft geleistet für deinen 11 Wichsten, Handschlag gegeben hast für einen Andern: bist du verstrickt in deines Mundes Reden, eingefangen in deines _Mundes Reden. Time denn dies, mein Sohn, und reiß dich los - denn du bist in deines Nächsten Gewalt gerathen - geh, bitte inständig und bestürme deinen Nächsten. Gestatte keinen Schlaf deinen Augen und keinen Schlummer deinen Lidern: reif dich los wie eine Gazelle aus der Hand und 'die ein Vogel aus der hand des Weidmanns. Die Haupt-frage ist hier, ob nach den für welchen oder bei welchem man sich verbürgt einführt. Sonst bed. :h1 (I `t'^, wov. auch :t": nettere, eng und dicht verschlingen) mit dem Acc. der Person sich für jem. verbürgen, ihn bürgend vertreten 11,15. 20,16 (27,13). Gen. 43, 9. 44,32 (wie mitAcc. der Sache: etwas verpfänden, als Pfand einsetzen Jer.30,21. Neh.5,3 - ptiie c„ag Iob 17, 3), und sich bei jem. verbürgen wird 17,18 durch
`?D'? n's ausgedrückt. Die RA ? 2-.tt ist sonst unbelegbar und also fraglich. Blicken wir auf v. 3, so ist der dort genannte (:5V1 unmöglich der Gläubiger, bei dem man sich verbürgt hat, denn ein so ungestüm drängendes Auftreten bei diesen, wäre ebenso zwecklos als unanständig. Ist aber derjenige gemeint, für den man haftbar geworden, so ist gewiß auch rett' von ebendiesem zu verstehen und 1r also dar. commodi; ähnlich ist das targumiscbe) tcr,t21y Bürgschaft für jem. 17,18. 22, 26. Ist nun 'aber etwa der n1 1" im Untersch. von -!t!ri der Fremde, bei dem mau sich verbürgt hat? Die Parallelen 11,15. 20,16., wo `1t derjenige heißt, für den man eintritt, zeigen daß in beiden Zeilen ein und dieselbe Person gemeint ist; 'lt ist in den Sprüchen s.v.a. -1n*:, jeder von der in Rede stehenden Person Verschiedene 5,17. 27, 2., so wie jY-l nicht den Freund, sondern überh. den zu welchem man in irgendwelcher, wenn auch nur .

Spr. VI, 1-8.

sehr äußerlichen, Bez..steht, mit Einem Worte: den Mit`menschcn odo 

Nächsten bed. 24,28 (vgl. das ebenso vag und oberflächlich gebriuchte arab. ,~~l,~al.,o und ,sljy)3). Weiter fragt es sich ob man i' zu•erklän ii

hat: wenn du einem Andern oder: wenn du für einen Andern deu 11:d 

schlag gegeben. Auch hier sind wir von Belegen aus dem Sprachge 

brauch verlassen, denn die RA 7? sen oder blas 'pn von .bürg cll ~t 

leistendem Handschlag erscheint wo siesonst.vorkommt ohne weiter@i 

Zusatz 17,18. 22,26. 11,15; jedoch findet sich Job 17, 3 '-i s r7 gleit} :, sam: sich einschlagen in jemandes Hand d.h. ihm den Handschlag;gehj n 

Aus dieser Stelle folgert Hitz., daß der Bürge dem Schuldner-den Halft 

schlag gegeben, zum Zeichen daß er für ihn einstehe, ohne Zweifel tn t?' 

Gegenwart von Zeugen, zunächst des Gläubigers. Aber dieseVorsteil4't,"" 

ist naturwidrig und das „ohne Zweifel" schwebt in der Luft. Deijetig 

in dessen Hand man einschlägt, ist allewege der welchem man die 

schaft leistet und durch Handschlag bekräftigt. Auch Job will Mot?tä 

sagen: wer sonst als du, o HErr, könnte mir Bürgschaft leistet?,,.n9tq 

meiner Ehrenrettung. Ist nun der "d 1', wie wir gezeigt haben, Malt
'tl

Gläubiger', sondern der Schuldner, so ist das b dat. commodiwie-1 

zwei Zeilen decken sich vollständig. 'erl bed. eig. mitschallendeniw' 

räusch stoßen, schlagen, verw. mit 3,, welches als Intransitiven;

selben gelten kann (Fl.), dann insbes. die Hand oder mit der Hand ei 

schlagen. Der welchem das Handgelöbnis für den Andern geleisttwir 

bleibt hier unbezeichnet. Eine neue Frage ist die, ob in v.6, wo J 

(illaqueari) und 1 ? (comprehendi) ebenso wie Jes.8,15 vgl. Jer 50; 

einander folgen, der hypothetische Vordersatz sich fortsetzt bddr'iiol 

Wir entscheiden uns niit Schult. Ziegler Fl. gegen die Fortwirküng ls 

t . Die Wiederholung des :leb nt?e (vgl. 2,14) geschieht zu recht star+ 

leer Vergegenwärtigung des Gedankens: du, du selbst hast dich danti~i 

das Netz verstrickt'und kein Anderer; diese Verstärkung des Ausdruc 

,würde aber durch Einordnung des v.2 in den Vordersatz sehr an jr'af 

verlieren, während sie, wenn man v. 2 als Nach- und also Hauptsatz fä 

in ihrer vollen Stärke hervortritt. Der neue Satzanfang v.3bedgrf:k . 

ner Folgerungspartikel; das die Aufforderung dringlich machende 't gis, 

(vgl. 2 K.10,10., häufiger in Fragsätzen) verkettet eng genug. ni.tt 

neutrisch auf das was folgt; das t vor 3 e ist das erklärender wie. wfr,,i 

familiärer Redeweise agen: Sei so gut und sage mir's oder; :Tüte: 

den Gefallen und komm mit, wo kein Franzose sagen würde: Fctites-r

1) Eine gar nicht schlechte Uebersetzung der ;;nutet moralischen T t8lai ii in gewisse tibschuitte eingetheilten Lehr- und Sittensprüche Shcomonte" vod B ß Joseph Joel in Fulda 1787, deren handschriftliches Autograph Herr S.Baer bepit' 

übers, hier: „Mein Sohn, bist du für deinen Frqund Bürge geworden, ünd Läge' 

einem Andern die Hand gegeben, so bist dn durch dein Wort gefesselt, duth 

Versprechen gehalten. Thue doch was ich dir sage, mein Sohn , (b muhealte ' 

bald du kannst loszukommen, dn stehest sonst unter der Gewalt'ae."@gr' 'j[ 

scheue keine Beschwerlichkeit, dringe in deinen Freund.'°	;. , ~,

106	Neunte einleitende Spruchrede VI, 1-6.
le (ce) plaisir et venez avec moi (FI.). 1 Der Satt 4a? a='- ist nicht zu übers.: falls du in deines Nächsten Hand geratnen, denn dieser Fall ist
ja v.1-2 als wirklich eingetreten hingestellt. Nach zwei Seiten hin ist der Bürge nicht mehr sui jw•is: der Gläubiger hat ihn in seiner Hand, denn er hält sich, wenn der Schuldner nicht bezahlt, an den Bürgen und auf diese Weise hat schon mancher ehrliche Mann Haus und Hof verloren Sie. 29,18 vgl. 8,13., und der Schuldner hat, ihn, den Bürgen, in seiner Hand, indem die schuldige Leistung, welcher die Bürgschaft gilt, von seiner Gewissenhaftigkeit. abhängt. Das Letztere ist hier gemeint: du hast Freiheit und Wolstand von dem Willen deines Nichsten, für den du ein‑
gestanden bist, abhängig gemacht. Der Satz mit	begründet die Auf‑
forderung sich los zu machen ;;s:r v. 'ras: l ;s ,_ aus- oder abziehen) ;
es ist ein Zwischensatz, nach welchem zur näheren Erklärung über das dergestalt begründete :s:r fortgegangen wird. Der Sinn des =p77n ist
sicher. Das V. tr; ('; e,,	bed. auitrampen calcar•e. cenculcare; der
Kamus erlil. u,,,. durch g(a).ris L:,-`S. Das Hithpo. könnte zwar kgl.;
sich stampfend verhalten d.i. barsch auftreten, wie s== und sogar das mediale !1-i..tz: sich ,in Begeisterung) redend verhalten, aber Ps.68,3] und die Analogie von =7'171 spricht auch hier für die Bed. sieh aufstampfen d.i. heftig zu Boden werfen oder: sich treten, auf sich berumtreten lassen d.i. sich auf des inständigste demütigste Bitten verlegen. So Gr. Ven. :gctrrj81rr, so Raschi ,,,demütige dich gleich der Schwelle die be‑
trappt und getreten wird A E Immanuel ;,,demütige dich unter die Sohlen seiner Füße",, so Coccejus JHMich. u._I.: concttleander te preebe. Streitiger ist zrg!g Die talmudiscl:-midrasische Erklärung rh,ferne 87". Bathra 173" und anderwärts : nimm in Menge deine FTeende herzu (211 = S" n) discreditirt sich schon dadurch, daß sie die Erkl. des bolnrl durch (1) tn -•'d'1 sehe palmem (maees) cl. i. zahle was du kannst neben sich hat. Auch mit der Bed.herrschen :Parchon ltnm.), welche
übrigens gar nicht. hat, ist nichts anzufangen, Den rechten Sinn gibt =17 ungestüm auf jem, losfahren Jes. 3, b. h ehern. bed. _77 . heftig erregt s. (arab. rahiba sich fürchten, und so begegnen; hier mit dem Acc.: bestürme deinen Nächsten ;näml. daß er seine Verpflichtung erfülle). Dem-gemäß übers. mit mehr oder weniger treffender Wortwahl LXX srapö‑
guvs, S. Th..rapöp,uzlüov, Gr. Ven.'er'ioyeeov, Syr. (den der Targumist abschreibt): s73 so(leite) und Kimchi glossirt: ~egt 'sn:is 'nptrt nimm
ihn in I3escb]ag mit begütigenden Worten. Der Talmud erkl. ',7.7 als Plur.,, aber der Plur., welcher 3,28 zulässig war, ist hier durchaus un‑
1) Die richtige Aecentfolge ist ":; Nieti sieht n;, drei Diener vor dem Pazer, s. 7'huratlt Emelh p.30. Aecentnationssystem XII .4. Nach Deu - Naftali'a Ansicht wäre dein .t-e .llercha zu geben.
2} Das Zinnarith vor dem Muhpech in g st: ,J vertritt zugleich das t[akkef. Ber-Naftali aber weicht hier von lten-Ascher ab: er setzt 31aielef und Hit das Zinnorith weg, s. Thoraih Enreth p. 16 und meinen größeren Psalmencanzm. Bd.1I_ 5.460 Note 2.
3) Einen Unterschied des nsrn und s ;p gibt es hier nicht ;die Masora bem.:

Spe. VT, 8-5. 6-11

zulässig : es ist also plena scriptio für`teti mit Beibehaltung des dritten 

Radicals der Grundform des Stammworts ('927. 1e7) oder aueh. init 

als mater Iectionis, um die pausale Form von der außerpausalenzuKn terseheiden vgl. 24, 34; LXX Syr. Hier. u. s. w. übers. richtig singulariseli: 

Die schon in 1 (vgl. v.zays Mt.5 24) liegende Unverzüglichkeif wird nun v.4 f. noch besonders zur Pflicht gemacht. Mau soll nicht schlafen 

und schlummern (Ausdruck ganz so wie Ps. 1 32,4), sich nicht Rubeit i 

Rast gönnen, bis der Andere uns durch Leistung des Verbürgten unsere' Bürgschaft entbunden. Man soll sich los machen wie eine Gazelle oller 

wie ein Vogel, wenn er gefangen, sich mit Aufbietung aller Kräfte und 

Künste zu entwinden sucht. Das nackte '+;r? 5s läßt sich nicht ,alsbald" 

übers., denn in dieser Bed. ist es rabbinisch, nicht biblisch. DieVerse., 

(außer Hier. und Gr. Ven.) übers. so, als ob es 1- ? hieße. Bertheäu [Yill so, lesen und Bötteh• hält 1'4. für hinter ' -ram ausgefallen. Parallelismus 

mit Aufsparung ist es nicht, denn ein Finkler ist nicht zugleich Gazellen

jäger. Der Verf., wenn er so geschrieben, hat wie 1K.20,42 absolut gedacht und mit 'et? verbunden: Reiße dich los gleich der Gazelle aus' 

der Hand, der du verfallen ;Ilitz.), wonach tiDn ''=s Nsl-t accentnirt-sein

sollte. ',?s, aram. '21? , arab.	j; ist die von ihrer Zierlichkeit benannte

Gazelle , J	); -,les.s der Vogel, vom Pfeifet) (700 k„o V es, vgl" _7

Vogelpfeife), arab. Pfeifender (mit Prosthese1?Q,aie Zwitscherer 

Psalmen S.794). Dar Vogelsteller heißt t;ip.:1 (v. 1P n.d:F. b.77verw. 

'p Jes. 29, 21., ,L7? )/-'-p) n. d. F. 11n,(Fern.111 ) oder dunkler tt5 r

man sollte denken, daß das Kamez n. d. F. j(ä (s. zu Jes.1,17) als 

festes gelten müßte, aber Jer.5, 26 wird t'atta1,1 vocalisirt.

.4ltera paraenerie, bem. JHMichaelis, ad debitorem potius directti 

sicut prima ad /ldejussorern. Aber dieser Zus. ist erklügelt. Diese rklei

nen Spruchreden, deren jede ein abgerundetes Ganzes bildet, : sin 

schwerlich von vornherein für diese Einleitung in das vom Verf, heraus: 

gegebene salomonische Spruchbuch bestimmt gewesen; er nimmt sie aber in diese herein, und daß er dieses Lehrstück über den Faulen auf das 

über den Bürgen folgen' läßt, mögen ihn nur zufällige Berührungen. des einen mit dem andern (vgl.1 6a mit 3s; rici?' niuary v.10 mit v:4), wie sie auch weiterhin die Anreihung von Spruch an Spruch bestimmen, v:;t

aulaßt haben. Wie Elihu Iob 35,11 sagt, daß Gott die Thiere uns'z;

Lehrern gesetzt hat, so schickt er den Faulen zu der von ihrer Emsigkeit benannten Ameise in die Schule v.6-8: Geh zur Ameise', Ic,,uler

Zehnte einleitende Spruchrede VI,0-11.

Weckruf au den Faulen.

tii ~wr 5 ant;t32 rri (dies die einzige Stelle des Spruchbuchs, wo das Wort finit 'i 

geschrieben ist), sie kennt also nur unangefochtenes Turn.

108	Zehnte einleitende Spruchrede VI, 6--I1.

sieh ihre Wege und werde weise. Sie die keilten Richter, Vogt und Regenten hat: sie schafft im Sommer ihr Brot herbei, hat eingesammelt in der Erntezeit ihre Nahrung. Das dem meistens beigeschriebene Declti trennt Untrennbares: der Ged.: geh zur Ameise, Fauler! leidet keine andere Distinetien als beim Vocativ, Lias Dechi
verwandelt sich aber wegen der Beschaffenheit des aus nur zwei Silben ohne Gegenton bestehenden Athnach-Worts in Jliunach.r Die Ameise hat ihren hebräisch-arabischen Namen 'nm von der I t. Jesaia 5.687), welche zunächst vom Schalle gebraucht, die Vorstellung des Leisen, Dumpfen, Heimlichen ausdrückt, also von ihrer rührigen und doch unvernehmbaren Bewegung; ihr aramäischer Name in Peschitto und Trg.
(auch arab. sumsum, simsim von kleinen rothen Ameisen) benennt sie nach ihrer schnellen Beweglichkeit; ihrem geschäftigen Hin und Herlaufen (s.Fleischer zu Levy's Chaid. W13 2, 578). Sie ist ein Muster unermüdlicher und wolorganisirter Arbeit; aus dem Plur. 7~.7.' läßt sich schließen daß der Verf. ihre Künste im Ein- und Aufspeichern, Lasttragen, Häuserbauen u. dgl. beobachtet hat (s. die Talmud- und A-draschstellen darüber in Hamburgers _Real -EncIslopädie für Bibel und Talmud 1868 S.83f.). Zu ihr wird der Faule (bsr', arm, u. arab. 'ner mit dem Grundbegriff der Schwere und Schwerfälligkeit.) geschickt, um sich durch eie beschämen und witzigen zu lassen. Der Relativsatz v. 7 beschreibt sie, welche Subj. von v.8., näher; er ist gleich einem Satze mit.
ta guamguam.2 Das Gemeinwesen der Ameisen weist eine eigne Arbeiterklasse auf, ist aber nicht so wie das der Bienen bis zu einer königlichen Spitze hinauf gegliedert. Die drei hier genannten Aemter repräsentiren die oberste richterliche, polizeiliche und executive Gewalt; denn	entscheiden mit der Endung in, s. Jesw'on p.215 s.)
ist der Richter ( L .. 4 ); -.g'_ (v. `n-),a,,,,, liuiiren, schreiben) ist der Aufseher (im Kriege ~der Listen- und Confreieführer) oder, wie Saalschütz den Wirkungskreis der Schotrim sowol in Städten als im Lager richtig
bezeichnet, der Polizeibeamte; . (s. Jesaia 5.691) der den Schoftim und Schotrim übergeordnete Regent des ganzen Staatsorganismus. Der Syr. und das ihm sklavisch folgende Trg. übers. ts- mit NM (Ernte), indem sie dieses Wort mit "zp verwechseln. In v.8 kann der Tempuswechsel nicht dadurch veranlaßt sein, daß y".;' und `•,T als frühere und spätere Zeit des Jahres unterschieden werden; denn sg. (= . .ü v• ~G
glühend heiß s., vgl..,;	von der Glut der•Mittagshitze) ist der Spät‑
sommer, wo die Hitze aufs höchste steigt; der Knabe der Sunamitin aber
erliegt in der Erntezeit dem Sonnenstich 2K.4,18 f. Sinnig Löwenstein:
1)	Cod. 1294 accentuirt: h5r_~- j Ü, und das ist nach Bon-Aschers Regel das Richtige.
2)	Gemeinhin wird v. 7 nur durch Rebia halbirt, aber die richtige Accentuation ist ~tt)~71 1L 'rein tIS` rtt	s. Thorath. Emelie p.48 §, 3.

Spr. VI, 8-11.	109

ti5~s et t+n'me `iul d. h. re geht auf sofortigen, he ,e auf künf

tigen Bedarf, oder besser: jenes zeigt sie während der Sommerglut in an-

haltender Arbeit begriffen, dieses als mit dem Ende der Ernte auch selber mit Einheiisung des Wintervorraths fertig geworden. Die Worte von Herbeischaffung der Kost im Sommer kehren bei Agur 30, 25 wieder und der Illustration dieses ganzen Verses dient die aramäische Fabel :ergehe teinte+rati (die Ameise und die Cicade) 1, die sich auch bei Aesop und Syntipas findet. Die LXX hat hinter dem „Geh zur Ameise" noch einen fünfzeiligen Spruch ;"j ,eroeeieetc 2t(öc t~v .uüed ar. Ritz. hält ihn für urspr. griechisch und allerdings enthält er, wie Lagarde nachgewiesen, idiomatisch griechische Ausdrücke, wie sie sich einem Uebersetzer aus dem Hebräischen nicht darzubieten pflegen. Jedenfalls ist er eine Interpolatiou, die den hebr. Text durch Ueberla.dung verunziert. Nachdem der D.'den Faulen ermahnt, sich an der Ameise ein Beispiel zu nehmen, sucht er auch seinerseits ihn aus seiner Schlaftrunkenheit und Sorglosigkeit aufzurütteln v.9-11: Bis wann, o Fauler, willst du liegen? Wann wirst du aufstelan von deinem Schlafe? „Ein wenig Schlaf, ein wenig Schlummer, ein wenig Händefalten uni auszuruhn!" So kommt wie ein stark Zuschreitender deine Armut, und deine Xoth wie ein Schildbewehrter. Der Weckruf v. 9 ist nicht der Art, daß ihn Paulos Eph. 5,14 im Sinne haben könnte. b'4e hat als Vocativ Pasek hinter sich und ist wegen des Pasek in correkten Ausgg. nicht mit Munach, sondern Mercha accentuirt. Die Worte v.10 sind nicht ironischer Zuruf (schlaf nur immer noch eine kleine, in Wirklichkeit aber lange Weile), sondern per mimesin wiedergegebene Einwendung des Faulenzers, mit der er den
unangenehmen Störer abwehrt. Die Plur. bei 11t V; wie Selbstspott: noch ein Bischen, aber ein erkleckliches! Die Hände falten d.i. über die Brust kreuzen oder in den Schooß legen kennzeichnet auch Koh.4, 5 den Nichtsthuer; p1n complicatio (vgl. bei Livius: compressis quod ajunt 

manibus sedere und Lucas 2,292: compressas tenuisse manus) ist wie esp%g 3,8 gebildet und der Inf. :t wie vors 10,21 und b8L 16,19, Das perf tonsec. schließt sich an die dem Faulen aus dem Munde genommenen Worte an, welche dazu wie ein hypothetischer Vordersatz sind: wenn du so sagst und immer wieder sagst, so hat dies zur Folge, daß dich plötzlich und unabwehrbar Armut und Noth überkommen. Daß Iltee
den grassator d. i. Landstreicher (arab.)lgO einer der viel herumwandert) oder den Räuber oder Feind (wieg eig. transgressor frnium) be‑
deute, rechtfertigt der Sprachgebrauch nicht; e bed. 2S.12,4 den Wandersmann und "f %i ist ein rüstig zuschreitender, nicht gerade ein xaxög ödocnöpog (LXX). Der Vergleichspunkt 11" ist das unvorhergesehene, wie in Eilmarsch oder Sturmschritt (Böttch.) schnelle und 11r' das feindliche und unhintertreibliche Heberkommen; denn ein Mann mit Schild führt, wie Hitz. bei., nichts Gutes im Schilde: er greift an auf
1) s. Goldberg Chofes Maümonina (Berlin, Bethge 1845) p. ss und Laudsbergers Berliner Promotionsschrift Pabulae ahquoe Aramaeae 1846 p.28 s.

110	Elfte einleitende Spruchrede VI, 12-IS.

Gegenwehr gefaßt, und, der Wehrlose erliegt ihm ohne Möglichkeit des Widerstandes. LXX übers. J5' tdestd 036JCSp dya&öc, dpogszis (vgl. öpo,us- = = entt-= Iob 7,6 LXX A), wir wissen ganz und gar nicht auf welchen Anlaß. Und hinter v. 11 flicken sie noch zwei Zeilen an: „Wenn du aber iinverdrossen bist, wird kongmen wie ein Quell deine Ernte, der Mangel aber wird cnßgcup xaxö& deorundg sich trollen." Auch diesen „schlechten Läufer" müssen wir laufen lassen, denn Lagarde's Rückübersetzung: ny "rt~ rvn5 "rbs,r'i kann kein Mensch verstehen. Die vier Zeilen v.10-11 wiederholen sich in dem Nachtrage von "`rd`r b"n5n 24,33f. und könnten, wenn dieser Nachtrag aus der hizkianischen Zeit stammt, unserem D., dem Herausgeber des älteren Spruchbuchs, entlehnt sein. Statt `i'ars steht dort '1hau (so kommt heranwandelnd deine Armut, d. i. nach und nach, aber sicher heranrückend) und statt 'r.?brse ist l"7orne geschrieben, wie sich auch hier v. 9 für 1n5i2n die Variante '("rieu» mit Jod als mater lectionis des pausalen Segel findet.
Elfte einleitende Spruchrede VI, I2-19.
Warnung vor Heimtiieke.
Es folgt nun ein drittes kurzes Lehrstück, welches in eine ähnliche abschreckende Aussicht wie das vorhergegangene ausläuft v.12--15: Ein nichtswürdiger Mensch, ein heilloser Mann ist der Falschheit des Mundes übt, der mit seinen Augen zwickert, mit seinen Füßen scharrt, mit seinen Fingern deutet. Tücken sind in seinem Herzen, er schmiedet Böses allezeit, streuet Zwietracht aus. Darum wird urplötzlich herbeikommen sein Unglück, plötzlich wird er zerschmettert und keine Heilung gibts. Es fragt sich, was in v.12 Subj. und was Präd. ist. So viel ist klar, daß über den welcher seinen hinterlistigen Geberden nach beschrieben wird das Uriheil der Verwerfung gefällt wer-den soll. Er, der so beschrieben, ist also Subj. und 5y~'}7 de, ohne Zweifel Präd. Aber beginnt das complexe Subj. schon mit 1711 u ? So z.B. Hitzig: „Ein heilloser Mensch ist der Bösewicht, der da .." Aber der Wechsel von Inh und Q5"tt ist ein Anzeichen paralleler Zusammengehörigkeit, und wenn 12s' attributiv zu j'te niese gehörte, so mußte nach-dem nicht uier,' v2iee gesagt ist wenigstens mit :)3il-n fortgefahren werden. Die allgemeinen sittlichen Kategorien 12' sind also, wie ohnehin wahrscheinlich, Präd.; die reiche Gliederung des Subj. fordert auch schon stylistisch ein entfalteteresPräd. Einfacher in der Anlage und auch logisch verschieden ist 16,27. Dort beißt es, wie gewöhnlich, bz Idee, Da lest bhtt nicht wol möglich, wechselte der Verf. bei belehn. Dieses Compositum aus's e und 3s+:% (von he" 3s1 ersprießlich s., nützen) gilt so sehr als Ein Wort, daß es sogar denTArtikel annimmt 1 5.25,25. Es bed. die Nichtswürdigkeit, gew.in genitivischer Wortkette, aber auch den Nichts‑
würdigen Iob 34,18., und so ist es hier zu nehmen, denn bildet keinen Constructivus und fungirt nie als Regens eines Genitivs, b5"5b ist also virtuelles Adj. (wie etwa nequam in homo nequam), die Verbindung ist

Spe. VI, 12-18. 111 ähnlich wie zslt.h bitt 11,7 u. ö., obwol mehr appositionell als diese rein attributive. Synonym mil'as'i'53 ist 11i (17an bauchen) Heillosigkeit d.i.
Mangel an allem sittlichen Gehalt. So nichtswürdig und heillos ist wer Mundes-Schiefheit (vgl.4,24) wandelt d.i. wer die Sprache zu einem Mitt tel seiner Unwahrheit und Lieblosigkeit macht; `Ita rii s+ ist sittlich gemeint, ohne aber jene Verziehung des Mundes auszuschließen, welche zum.Geberdenspiel des Hämischen gehört. Es ist Objektsatt., denn er 'wird auch in sittlichem Sinne mit dem Ace. dessen verbunden, was man wandelt d. i. handelnd ausübt 2, 7. 28,18. ,des. 33,15. "?"y? y P läßt sich dem Sinne nach übers.: der mit seinen Augen blinzelt (nietat), aber die eig. Bed. des Wortes ist das nicht, denn rP wird nicht bloc von den Augen 10,10 (vgl. 16,30 qui oculos morsicat oder connivet) Ps.35,19., sondern auch von den Lippen gesagt 16, 30. Falsch ist auch Loewensteins Erkl.: der die Augen aufreißt. Das V. r p vereinigt die Bedd. des
grab. LjpJs mit scharfem Werkzeug und	mit stumpfem Werkzeug
(mal Kneipzange) abkneipen. Es bed. kneipen, zwicken wie us# pincer z.Br}1,,pL,p,Jl V„tü uc}.ä er knipp mit dem Messer das BIeisiegel ab, daher: wiederholt die Augen zusammenkneipen, provin‑
ziell: mit den Augen zwickern (Frequentativ v. zwicken) - die Geberde des Falschen, der Andere dadurch ein Zeichen gibt, daß sie ihm einen Dritten zu necken und verspotten, zu belügen, und betrügen helfen oder ihn wenigstens nicht daran verhindern (Fl.), vgl. den Spruch Ali's: „0 Gott, vergib uns das sträfliche Augenwinken (`,I1,9)" und dazu Fleischer,

Sprüche Ali's 5.100f. Daß das folg. "'?3? »im von Reden d.i. Zeichen geben mit den Füßen und, so zu sagen, bedeutsamer oratio pedestris gemäintsei (LXX AE Brth.Hitz. n.A.), ist sehr unwahrscheinlich, da der Sprachgebrauch für die Bed. loqui das Pi.3' ausgeschieden hat und'bm eine andere passende Deutung zuläßt, denn »tin bed. im Talmudisehen fricare, confricare z. B. ntirs"Tau 33tirtl der welcher geröstete Aehren zerreibt (b. Beza 12". Ma`seroth IV, 5) wonach Syr. Trg. i:>M (stampfend), Aq.reißeev, Symm. ereo6rpißcov, Hier. (qui) terit pede und Rascbi: IrtieuIn (reibend, kratzend); es ist einer gemeint, der mit den Füßen scharrt, sie am Boden hin- und herzieht, um Andern damit ein Zeichen zu geben; auch das grab. jee levem et agilem esse, welches als Synon. v.
mit	des Weges verbunden wird, bed. eig. die Füße schnell hin‑
s.s
und herbewegen (FI.). L Min erscheint hier seiner G-rundbed. gemäß (pro‑
1) Der Wurzelbegriff des V.	ist Unruhe der Bewegung; das N. Lo bed.
die Glut mit ihrem zuckenden Leuchten und Brennen: glühende Asche, innere Er‑
regung, äußere Hast; jdii.;o {'a3+2) ist der fiebernde Kranke, aber auch der hastig

Dahineilende und überh. der Ungeduldige und Hastige (s. Wetzstein bei Baudissin indessen Iob. Tisclienclordianus zu 7, 6). Das lteiben geschieht mittelst schnellen Hin-und Herbewegens und das Spreehen (M se,) indem die Sprachwerkzeuge, bes. die

112	Elfte einleitende Spruchrede VI, 12--15,
jicere, sc. brachium oder digilum - monstrare) mit 1'+31.15 Ate verbunden; ein anderer Ausdruck für dieses höhnische, hämische daxvv2ode# czety ist si44t1 1,'aQ Jes:58, 9. In v.14 setzt sich die Beschreibung des schlechten Subjekts fort, nur einmal zum Particip zurückkehrend: es sind selbständige aber logisch sich dem complixen Subjektsbegriff ein‑
ordnende Sätze. nw2rl'ri sind eben die Schalkheiten d. i. hämischen Bos--
heiten, welche als hn lee en in Wort und Miene zu Tage kommen. Ueber das dem 1tßmn machinari unterliegende Doppelbild des Schmiedens und Ackerns s. zu 3, 29., und über die Weglassung des n71, bei tilin zu Pe, 7,-10. Die RA eiere (wie v. 19. 16,28) Streitigkeiten loslassen, so daß sie losbrechen, erinnert eher an die Entfesselung der Winde durch Aees
lus als an das Werfen des Erisapfels. Statt telt corrigirt dasKeri dagegen bleibt n"?';+? 6,19. 10,12 unbehelligt. Die Form 1:+M? kommt einmal 18,18 und ihr Constructivus M5 l>~ einmal 19,13 vor. Ueberall sonst hat der Text teirr1, wofür das Kerl ti? irn lesen heißt 18,19. 21, 9:
19. 23, 29. 25, 24. 26, 21. 27,15. Anerkannt sind also die Formen l~tir? und T ' ; jene steht ohne analoges Beispiel allein, dieser vergleicht sich. wenigstens das Eine 1419 ,..eLmee (Psalmen S.163 Anm.3). Wahrscheinlich sah man die Existenz dieser zwei Formen durch Gen.26,2 vgl. 37, 28.36 gesichert, wo `gilt; und l,9 als Name zweier Söhne Abrahams von Ketura vorkommen. Aber der Volksname ais"h'? ist kein Rechtfertigungsgrund für die siebenmalige Beseitigung des regelrechten t'91Ite d.i. t9ti'Dn welches der Plural des häufigen Eimer n.d.F, t'litete, t`+'1timz ist, obwol sich auch t"?1i n. d. F. t it trüg, I: eie, lesen läßt. Mit v. 14 ist die Beschreibung zu Ende. Ein Nichtswürdiger und Heillaser ist wer solches treibt. Der Schwerpunkt liegt in der Charakteristik , aus welcher die Folgerung gezogen wird: Darum wird urplötzlich herbeikommen sein Unglück u. s. w. Ueber dessen Wurzelbed. sich durch Am. 2,13 illustriren läßt, s. 1, 26. 1:Iier?4 ist ein alter Acc. v. einem absoluten N. tsll:t i gleich-bed. mit dem als adverb. Acc. gebrauchten 5r_4, beide ausgebend von dem Wurzelbegriff des Spaltens, Oeffnens, Auf- und Hervorbrechens. „Zerschmettert werden" (wie ein zerbrechlich Geschirr Ps. 2, 9. Jes. 30,14. Jer.19,11) ist ein häufiges Bild für den Untergang (1 i) eines Heeres
(vgl.	I), einer Stadt oder eines Staates, eines Menschen.
Ir setzt wie 29, 1 das fort: es wird gleichsam kein Heilmittel für seine zerschmetterten Glieder geben (Fl.). Ohne 1 würde dieses tzl?'n. y'rt accusativisch und also adverbiell gedachtes Satzglied sein : ohne daß es I3eilung gibt.
Was nun folgt ist kein besonderes Lehrstück (Hitz.), sondern bekräftigende Fortsetzung des vorigen. Das letzte Wort vor der Strafdrohung 14r' ist ja auch hier das letzte. Der God., daß keine Untugend Gotte ein größerer Greuel ist, ,als das (in der That satanische) Streben, Menschen die sich lieben gegen einander zu setzen, kleidet sich in die Form des
Zuilge, in Bewegung gesetzt wird. Nur die Bed. vorn abkuppen praecidere, cireurcidere fügt sich jenem Wurzelbegriff nicht; 5n in dieser Bed. scheint eine Nuance von	slringere zu sein,

Spe. VI, 16-19.	113

'Zahlenspruchs, die wir S.12 erörtert haben. Von dort nehmen wir auch die Uebers. dieses Musters einer Midda herüber v. 16-19: Sechs sinds die Jahve hasset, und sieben sind seiner Seele Greuel.. Hochfahrende Augen, lügnerische Zunge mild unschuldig Blut vergie/Jende Hände; ein Herz das Gedanken des Unheils schmiedet, Füge die eilends dem Bösen zulaufen, ein Lügen aushauchender falscher Zeuge und der Zwietracht ausstreut zwischen Brüdern. Der Sinn ist nicht, daß die Sechs Gotte verhaßt und wenn nun gar das Siebente dabei ist ihm ein Greuel sind (Loewenst.); die Midda-Form in Amos' Völkergerichtsrunde 1, 3- 2, 6 und in dem Spruch Iob 5, 19 zeigt, daß die Sieben einzeln gezählt sein wollen und das Siebente das Nonplusultra alles Gottverhaßten ist. Man übersetze nicht: sex haecce odit, denn ,drt? (tr 111) weist rückwärts und hinwärts, aber nicht wie hL›?. auf unmittelbar Fol‑
gendes vorwärts; es müßte rsl.t üei oder correkter mb,sim heißen. Aber auch Hitzige Erklärung: „Jene sechs Dinge (näml. v. 12-15) haßt Jahve" ist unmöglich, denn (was auch gegen jenes haecce gilt) das selb‑
ständige Fürwort i-e n lein nsm:rs) wird nie wie das chaldäische 1121 eitel) als Accusativ verwendet im Sinne von tr!7 ihr.ki, es ist immer (außer wo es mit einer Präposition verbunden virtueller Genitiv ist) nur Nominativ, sei es des Subj. oder des Präd., und wo es Nom. des Präd. ist wie Dt. 20, 15. Jes. 51, 19 liegen Nominalsätze vor, in denen mim (hem) das Verbum des Seins vertritt eitler richtiger: in denen die logische Copula, aus dem Satzgefüge selbst resultirend, unausgedrückt bleibt.
Demgemäß ist irr Relativsatz, wonach auch bier wie 30, 15 und anderwärts accentuirt ist: sex (sunt) ea quae Beils odit, et septem (saut) abonainatio animae ejus. Was es sagen will daß Gottes Seele etwas -haßt, darüber s. zu Jes. 1, 14. Die Schreibung r. =1r, wird als durch das Zahlwort veranlaßte Irrung (s. 26,25) vom Ile/i mit Recht beseitigt; der D. beabsichtigte, indem er rttvln schrieb, gewiß wie 3, 32. 11, 1 den Singular. Die 3 ersten Stücke verhalten sich wie Sinnesweise und Wort und That, bezeichnet durch die Gliedmaßen, mittelst welcher sie zu Tage treten. Die Tugenden zusammen sind wie ein Leib (Organismus) und die Demut ist dessen Kopf. Darum steht als die Sünde der Sünden obenan mentis elatae tumor, welcher im elatum (grande) su‑
imrcilium sich ausspricht: die Geberde des , Hochmütigen (vgl. Ps. 18, 28 mit 2 S. 22, 28), ist das Gegentheil des Gesichtsaus-drucks des eise 1-4 'ob 22, 29 ; )9ist im A. T. fast immer (s. Hohesl. 4,9) Fein., und Adjective bilden bekanntlich keinen Dual. Das 2. Stück
ist die lügnerische Zunge und das 3. die mordlustigen Hände. ist unschuldiges Blut im Unterscb. von 97~ tl Blut, der Unschuldigen
Dt. 19, 13.1 Das 4. Stück ist ein arglistiges Herz; s. über ü'n v. 14. i	in
1) Die Schreibung te folgt der masw..•etischen Regel: '1 %1 tti bei rlte, s.Kimchi, JIichlol 205b und I3eidenhei n zu Dt. 19, 10., wo in Druckausgaben (auch Norzi) irrig ep te:t sich findet. IFobrigens ist dem `t l[etheg zu geben, damit man nicht dort lese, wie z. B, t11d:9e lX i Gen. 7, 11., damit mau nicht -ißiß lese.
l ciiizsch, Sprüche	S

114	Elfte einleitende Spruchrede VT, 12-19.

3,.29 und über V e v.12. Das 5. Stück: mit Hast dem Bösen zulaufende Füße; ;173 wie in dem ebenso wie hier 17b und 1811 in Jes. 59, 7 wiederklingenden Distich 1, 16. Die Verbindung ~a~'a `•~ propere au‑
Currit (Gegens. '11-.1e) ist s. v. a. 'n. Zum fiten 'ist Gotte verhaßt ein „Lügen- Reder, Falschheits-Zeuge." Es ist Ein Subjekt, welches so zwiefach charakterisirt wird. t"p sind Erdichtungepn und Ip) ist Entstellung des Sachverhalts und zwar in dieser Nebeneinanderstellung geflissentliche; die Ursprünge dieser Synonyme sind dunkel, Fürst gibt jenem den Wurzelbegriff der Spiunung (eig. Verknüpfung) und diesem den der Schminkung. Man bringt t"a}= vor, um lp'ä aufrechtzuhalten.i
Sprachlich wäre es auch zulässig, `+ ' im Sinne von `+, v rang. wie 25, 18 als Apposition zu trutz zu fassen, aber in der nächstliegenden Parallele 14, 5 ist der Begriff ein persönlicher, indem von dem .ipsj, -v ausgesagt wird, daß er Lügen aushauche. Dort unterliegt es keinem
Zweifel, daß der Satz ein Verbalsatz und Finitum ist, nämi. Hi. v. MIM. Dieses Hi. bed. sonst auch suf iare 20, 8., afflare Ps. 10, 5. Ez. 21, 36., perflere Hohes!. 4, 16., anhelare (desiderare) Ps. 12, 6. Hab. 2, 3., mit u"= aber efiare, ein Synonym zu	Wie s"17r1 und
welches an sich (vgl. 12, 17) keinen üblen Nebensinn hat, aber meist mit tswu verbunden wird, nicht ohne Bezug darauf, daß Erlogenes ohne Realität und nichts weiter als n'b` bd, ist. Aber was für eine Form ist n,12, da wo es nicht wie 14, 5 Präd. eines Verbalsatzes, sondern in der Verbindung mit t' dta wie hier und 14, 25. 19, 5.9 (einmal mit ;-!="r,t 12, 17) Subj. eines Nominalsatzes ist? Das Nächstliegende ist, es für ein vom fut. Hi. gebildetes Nomen zu halten. Solchen Bildungen begegnen wir zwar nur auf dem Gebiete der Eigennamen, wie
"~",
t sp,a; indes findet sich wenigstens das Eine n. appell.	(Befehder),
welches ebensowol vom Hi. als vom Kai gebildet sein kann. Aber sollte
der Constructivus von n" , n, d. F.	nicht 1-217 lauten? Man entgeht
diesem Bedenken auch nicht wenn man bies n. d. F. "~;, ~?hl 7ti, 117,
e><s" u. dgl. von einem secundären V. an" ableitet., dessen Existenz durch .7er. . 4, 31 gesichert ist und von dem auch sl" Ps. 27, 12 herzukommen scheint, obgleich es sich auch n. d. F. :2.7;' (neben -""L,) auf 11r,! zurück-führen läßt. Aber auch in diesem Falle erwartet man als Verbindungs‑
form rm wie "7, wie sie von 1L" wirklich np~ (vgl.'r e, ';e;, lautet. Soll man nun etwa annehmen, daß das Kamee. als festes
behandelt ist? Das wäre lautgesetzwidrig, da es wie man auch ableite nicht naturlaug ist. So wird also die Verbindung keine genitivische sein. 'Wäre aber ein mit dem Präformat.iv des 2.Modus gebildetes so starres Substantiv wie etwa 2ei" oder auch wäre es eine solche participiale Intensivform activer Bedeutung wie "?, so widerstritte die darin fortpulsirende Verbalkraft dem Sprachgebrauch. Es bleibt nichts übrig als rDe" für einen in die Stelle eines Nomens eingesetzten Attributivsatz zu halten: einer der aushaucht, und dafür gibt es ein gleichartiges Beispiel,

1) So unterscheidet diese Synonyme Isaak Albe in seiner Dogmatik mit dem Titel lu'121 `WD 11, 27,

Spr. VI, 20-22.	115

denn in anderer Weise wird man mit Roh, 1, 18 nicht fertig. Tu 19v gelangt der Zahlenspruch zu seiner Pointe. Der Ausbund alles Gottverhaßten ist der welcher seine teuflische Freude daran hat, Menschen die sich nahe stehen 'zu entzweien. So auf 14' zurückkommend rundet sich diese kleine Spruchrede refraina.rtig ab.

Zwölfte einleitende Spruchrede VI, 20 ff.
Warnung vor Ehebruch unter Hinweis auf seine furchtbaren Felgen.
Nach jenen drei kleineren Lehrstücken kommt der Weisheitslehrer wieder auf das Thema des achten zurück: Warnung vor den Fleischessünden, deren Macht und Verbreitung unter den Menschen eine so unermeßlich große ist, daß ihnen, besonders der Jugend, die abschreclrenden Folgen derselben nicht genug vorgehalten werden können v. 20 f.: ßenrnre, mein Sohn, das Gebot deines Vaters und entschlage dich nicht der Unterweisung deiner Mutter. ]linde sie dir aufs Herz immerfort, schlinge sie dir um den Hals. Das Suff. -~rn geht auf die mit tiris,g und -run bezeichneten guten Lehren (vgl. 7, 3); das Masc. steht wie üblich (z. B. 1, 16. 5, 2) statt des Fein., dessen Formen nie durch-gedrungen. Heber das au die Tefillin und Amulete erinnernde Bild für stete Vergegenwärtigung s. zu 3, 3. Aehnlich lautet von Zusammenschlußder Personen Hohes!. 8, 6. Das V. ti_3 (nur hier und lob 31,36;
bed. biegen, insbes. abbiegen (wov. a,;r Abbiegung, nebenausgehende
Richtung, Seite, Acc. als Adv. zur Seite apud) und umbiegen, umwinden circumplicare. Die Vorstellung der guten Lehren personkleist sich nun und wird ebendamit einheitlich v. 22: Wenn du dahergehest, rvird sie dich leiten; wenn du liegest; wird sie Wacht über dich hallen und erwachest du, wird sie mit dir sich unterreden. Subj. ist die Weisheitslehre, mit welcher sich die Vorstellung der Weisheit selber verschmelzt. Die Futt. sind nicht anwünschend oder ermahnend, sondern verheißend; die Formung des 3. Satzes beweist das. Ebenso und in gleicher Folge wie im Schemri` Dt. 6, 7 vgl. 11, 19 werden 3 Zu-stände des Außenlebens unterschieden: Gehen, Liegen und Aufsstehn. Die hie und da sich findende Punctation i7:re r, ist die Variante Den-Naftali's; Ben-Ascher und also der textus rec. verwirft das illetheg in diesem Falle, s. Baer, Metheg-Setzung §. 28 Anm. Das V. mit seinem Hi. in verstärkter Kai-Bed. ist in den Psalmen heimischer als in den Sprächen; das arab. L zeigt, daß es eig. richten «Urigere), Rich‑
tung geben, in bestimmter Richtung bewegen bed. mit L in Obhut nehmen hatten wir schon 2, 11.; dieser Verf. hat Lieblingswendungen, in deren Wiederholung er sich gefällt. Mit dem Liegen ist Schlafen zu‑
sammengedacht. r,is"p ist wis;.Ps. 139, 18 hypoth. Perfekt nach Ew. §. 357a: et ut expergefactus es, illa te campellabit. Brth. falsch: sie wird dich sinnend machen. Abgesehen davon daß dieses Hi. in der Bibelsprache ohne Beleg ist, fordert die Personification ein anschaulicheres

Bild. )'t? (ria'n) bed. innerliches und lautes Sprechen (ein ausgen. Gen. 24,63 poetisches, im Talmudischen t vulgär gewordenes Wort), mit das Sprechen über etwas Ps. 69, 13., mit Acc. das Besprechen einer Sache Ps. 145, 5 oder das Ansprechen, kurz für 3 ri n lob 12, 8 (wie laug mit Acc. 4,9 -'a j. n): wenn du erwacht bist, wird die Weisheit sofort dich ins Gespräch ziehen und deine Gedanken mit dem rechten Inhalt er-füllen, deinem Handeln die rechte Richtung und Weihe geben. Da in tt~r7 die Vorstellungen der Weisheit und der heilsamen Lehre ineinander-liegen, so kann der Verf. begründend fortfahren v.23: Denn eine Leuchte ist das Gebot und die Unterweisung ein Licht (Hier. et lex luv), und ein Weg des Lebens sittigende Zurechtweisungen. Darüber daß renn hier nicht den positiven, spezifisch israelitischen, sondern den verallgemeinerten Sinn wahrheitgemäßer Belehrung über Gottes Willen und des Menschen Pflicht hat, s. die Einl. S.35. Diese menschlich vermittelte, aber göttliche Lehre ist Licht, welches den Menschen, der sich ihr untergibt, erleuchtet, und das Gebot 1-1,?, welches den Menschen im einzelnen Falle das Rechte zu thun anweist und das Unrechte
verbietet (eingeschl. das Verbot rd ~tb ntisira Lev. 4, 2), ist eine Leuchte, welche, an jenem Lichte entzündet, in Betreff menschlichen Handelns und der Folgen desselben alles Dunkel der Ungewißheit lichtet.

`ns und	verhalten sich wie Allgemeines und Besonderes, Primäres
und Abgeleitetes. Loewenstein accentuirt falsch: ,Mt; statt'lts min.! (wie Cod. 1294 und die 3 Erfurter), s. über den hier nicht stattfinden-den Ton-Rückgang zu 3, 15. Der Gen. 'en bez. Zweck und also Charakter der Zurechtweisungen: nicht disciplinarische in dem äußerlichen Sinn dieses Worts, sondern eher: moralische, auf Zucht im Sinne der Erziehung d. i. sittlichen Bildung und Veredelung abzielende. Solche Zurechtweisungen sind o45'3 T) Weg zu wahrem Leben, Anleitung solches zu erlangen. Daran schließt sich der Zwecksatz v.24 an: Dich zu bewaren vor bösem Weibe, vor der Glätte fremder Zunge. Ueber die genit. Verbindung s+;1 nusct Weib böser Art s. zu 2, 14 und über die adjektivische hin= halb zu v. 17; die fremde Zunge ist die mit glatten Worten (2, 16) ködernde Zunge (iit ) der Fremdländischen (s. S. 64 unten). Anders Ew. Brth.: vor der von glatter Zunge, der Fremden wie Symm. Theod. ci,~cö 2eioy2.oicoov givsig, aber 1-i")7 ist Subst. (Gen. 27, 16) und als weibliche Adjektiv-Form ohne Beispiel. Eber ließe sich 7tiai np3n als erstes Glied und 1„N155 als zweites des st. constr. ansehen, indem jenes Einen Begriff bildet und ieh deshalb unverkürzt bleibt, 

vgl. Ps. 68, 22. Jes. 28, 1., aber 1) ist diese syntaktische Erscheinung 

noch problematisch, s. Friedr. Philippi, Wesen und Ursprung des St. Constr. S. 17 und 2) ist die Annahme einer solchen Anomalie hier unnöthig.

1) Die von Wetzstein hingeworfene Vermutung, ta, ;sch ich sei s. v. a. Ollbu) Sprecher, ist unhaltbar, da das V. Z'w alt s. ein sogen. naunsw if d. 'i.

durchconjugirbares, in allen Formen gebräuchliches und also gewiß das Stammwort zu schech ist,

Spr. VI, 25-29.	117

Das Proömium dieser 12. Lehrspruchrede ist nun zu Ende. Den 

Ton des Dekalogs anschlagend beginnt sie selber v. 25 f.: Begehre nicht nach ihrer Schönhrit in deinem Herzen, und nicht fahe sie dich mit ihren 'Wimpern, denk um ein hurerisch Weib kommt man bis auf einen Laib Brot herunter, und ein verheiratet Weib verstrickt eine kostbare Seele. Die Warnung 25a ist schon auf dem Wege der Verinnerlichung des ~~rzn Ex. 20, 17 in der Weise des Bergpredigers Mt. 5, 28 (in r eapd'fcc avcov); der talmud. Spruch 1up r,i.s3r ,n,nee ~7'n n (Tonia 29a) meint nur, daß die Imagination der sündlichen Trat den Körper noch mehr ausmergelt als diese selber. Die Warnung:
„nicht fahe sie dich (correkte Punktation: r0r1i,) mit ihren Augenlidern" geht auf ihr (des Lasterweibes) kokettes Liebäugeln und buhlerisches Winken. In der mit "`1s? ' (so ist zu punktiren) beginnenden Begrün‑

•	dung ist die Verbindung rs?.it >vtz appositionell Ges. §. 113; der Begriff

r,swt wirkt in 26b herüber. „ory'a	[= n;eo yne runden, s, zu Gen.
49, 51, eig. Brotkreis, ist ein kleines rundes Brot, wie es noch jetzt in
Italien (pagnotta) und im Morgenlande	) gebacken wird, hier
Ausdruck des äußerst Geringen" (Fl.). 1 (Constr. v. 1 cl.z..) ist wie Iob 2;4. Jes. 32, 14 im Sinne von tinzFp pro gebraucht, und mit 1s_ verbindet sich die Vorstellung des Herabkommens bis zu diesem Tief-punkte. Ew. Brth. erkl. nach LXX ztui yüp ed(vi)g ö&si zai gvö; / ov, yvvn a disciKv ztiufag t; dypsvft. Aber vom Preis (Lohn) ist bier keine Rede; der Parallelismus ist synonym, nicht antithetisch: beidemal wird dem welcher in die Falle gellt mit Verlust gedroht. Der Hurer vergeudet sein Vermögen (29, 3) bis zur Verarmung (s. die Erwähnung des Brotlaibs in Beschreibung der Bettelarmut 1 S.2,36), und eine Verheiratete (aber zugleich Anderer Umgang Suchende) macht zu ihrem Jagdfang eine kostbare Seele, indem der welcher in ehebrecherischen Umgang mit ihr willigt vielleicht nicht sein Vermögen, gewiß aber Freiheit, Reinheit, Würde seiner Seele, seiner Person verliert.
nan begreift, wie ~iIn Fischerstadt, aj,,Z,,p Jäger und Fischer zeigt, urspr. alle Arten von Jagd, ist aber im Hebr. nur von Jagd auf Wild gebräuchlich. Die Wurzelbed. (vgl. r,r14) ist spähen, fahnden. Die sittliche Nothwendigkeit der verderblichen Folgen, welche die Ehebruclis-.sünde nach sich zieht, wird durch Beispiele naturnothwendiger Verkettung von Ursache und Wirkung veranschaulicht v. 27-29: Kann Jemand Feuer holen in seinem Busen und seine Kleider würden nicht verbrannt? Oder kann Jemand hingehn über Glühkohlen und seine Fü/Je würden nicht versengt? So der welcher zu seines .Täcltsten Weibe eingeht, keiner bleibt unbestraft der sie berührt. Wir würden sagen: Kann Jemand, ohne.daß u. s. w.; jenes ist die semitische „zerstreute (parataktische) Construetion." Das erste hat verbindendes Schalscheleih. MIM bed. mit der Feuerzange oder Schaufel (rZnru das Werkzeug dafür) einen Brand oder Kohlen fassen und fortholen, vgl. ~la f .o. nach Laue: he seized or snatched away a thing; die Form

Spr. VI, 32-35.	119

r591'2 ist Kal wie -i (s. Köhler de Tetragrammaie 1867 p. 10). p'n (eig. Einschnitt) ist hier nicht der Schoß, sondern wie Jes. 40, 11 der Busen. Ein 2. Beispiel naturnothwendiger verderblicher Folge wird mit not der Doppelfrage eingeführt. I$rT• (v. brii n. d. F. 1e, wofür aber r~nw gebräuchlich). ist die lautgesetzliche (Ges. §. 27 Anm. 2) Umlautung von gahltalim. Auf das Fern. ',~x7s folgt hier (vgl. dagegen 1, 16) die den Genusunterschied einhaltende rhythmisch wollautende Form r?r r v.r'A i5sengen so daß ein Brandmal (5 Jes, 3,24 cauterium)
zurückbleibt. In v. 29 folgt die in diesen Beispielen enthaltene Lehre:
zö sig :sie mal eig yvvazra ~unsösrv i`aov 5.n	ec (Pythagoras bei
Maximus Eclog. c. 39). Ne. ist hier wie das zweite in Ps. 51, 1 ein Euphemismus, und = r berühren ist wie b sag anrühren Gen. 20, 6 gemeint. Wer sich mit seines Nächsten Weibe einläßt, wird nicht straf-los r??) bleiben. Da beide Ausdrücke fleischliches Nahen und Sichvergreifen besagen, so versteht sich daß er nicht schuldlos bleibt von selber. Nun werden Dieb und Ehebrecher gegen einander gehalten, wobei vorausgesetzt ist, daß Ehebruch ein noch schlimmeres Verbrechen v. 30 L: Man begegnet nicht verächtlich dem Diebe, falls er stiehlt um seine Gier zu stillen wenn er hungert, und ergrifj'en kann er siebenfach bezahlen, alle Habe seines Hauses hingeben. Meistens eräl. man 30a: selbst in dem Falle läßt n au's dem Diebe nicht als Bagatelle hingehen. Ew. beim : rin steht hier in seiner nächsten Bed. des Uebersehens, woraus erst die des Verachtens folgt. Aber diese „nächste" Bed. ist lediglich zu Gunsten unserer Stelle ersonnen; die Erkl.: „man läßt es einem Diebe nicht so hingehen" widerlegt sich durch Hohesl. 8, 1. 7, denn an 31v vgl. Hohesl. 8, 7b und 31" vgl. ebend. 8, 6" bestätigt siehe, daß von v. 30 an in die Maschalsprache des Verf. Reminiscenzen aus dem zur Literatur der Ghokma gehörigen Hohenliede hineinspielen. Hitzige richtige Voraussetzung, daß 7e. immer positive Verachtung bed., nüthigt nicht zu fragender Fassung: Verachtet man nicht den Dieb, wenn . .? so verstanden sein wollend hätte der Verf. ,: le,:s oder '+a IN geschrieben. Richtig Mich.: /krtunt licel merito pro infaani in republica habetur, tarnen si cum adulterio comparatur, minus probrosum «st. Ueber de im Sinne von Eßlust und sogar Schlund und Magen s. Psyche!. S. 204. Ein Zweites ist, daß der Dieb, wenn er ergriffen wird (wir halten aber teel nicht für das hypoth. Perfekt, sondern was zunächst liegt für das Part. deprehensus), sein Verbrechen wieder gut machen kann. Das Fut. Intel so als Potentials zu fassen legt sich schon dadurch nahe, daß siebenfacher Ersatz des Gestohlenen in der israel. Gesetzgebung unerhört ist: sie kennt nur zwiefachen, vierfachen, fünf-fachen Ex. 21, 37. 22, 1-3. 8 (vgl. Saalschütz, Mos. Recht S. 554 ff.). Diese Ueberbietung des gesetzlich Nothwendigen führt in den Bereich der Freiwilligkeit: er (der Dieb, wobei nun nicht gbrade an den zu denken ist, welchen bittere Noth dazu macht) kann siebenfachen d. i. überreichlichen Ersatz leisten, die ganze Habe (s. über 1 zu 1, 13j seines Hauses kann er hingeben, um nicht blas dem Gesetze zu genügen, sondern den an welchem er sich vergangen zu begütigen und sich wieder

einen ehrlichen Namen zu verschaffen. 'Was v. 30 und 31 sagen, ist vollkommen-zutreffend. Den Dieb aus Armut verachtet man nicht, man bedauert ihn, während der Ehebrecher unter allen Umständen der Verachtung verfällt. Und: Diebstahl kann gut gemacht werden und zwar vollauf, aber der Ehebruch mit seinen Folgen ist irreparabel..[n Gegensatz zu v.30 sagt v. 32f.: Wer Ehebruch begeht (wörtlicher lat. acl,clterans mulierem) ist unsinnig, ein Selbsteerclerber• - der thut das. Schläge und Schande erntet er und sein Schimpf bleibt unausgelösche m, welches urspr. excedere ausschweifen zu bed. scheint, ist wie auch im Dekalog vgl. Lev. 20, 10 transitiv; -ö lcocytt'wv ycvaiza. Ueber herzlos (excors, vecors) amen s. Psychol. S. 254. ddg_ r. ..i = ist wer sich selbst mutwillig und geflissentlich zu Grunde richtet, Ein Selbstmörder d. i. wer seine Lebensstellung und sein Lebensglück zu ruiuiren sich vornimmt ---- der thut es, näml. dies daß er sich mit dem Weibe eines Andern einläßt. Es ist die äußerste und untilgbarste Selbstinfamirung. Sonderbar Bohnji: der annullirt sie (seine Seele) mit Beru‑
fung auf Dt. 21, 12. Koh,4,47., wo mvr s. v. a. rcrzrtrysty sei, was unwahr und unmöglich.1 Y? geht auf körperliche Mishaudlung des Eindringlings seitens des Ehemanns (Dt.17,8. 21,5); Hitz., welcher v. 32 streicht, bezieht. es auf die Hiebe, die der Dieb von Gesetzes wegen bekommt, aber diese würden rrn (r:is_) heißen. Die Punktation -eng 71äp:1 ist mit ji??1 Ne. (Loewenst. u. andere gute Ausgg.) zu vertauschen.
n hat activere Bed. als unser „finden": consequiiur xtygür'rc. Mit • ;zrpe t .b ist schon in den Gegensatz zu v. 31 übergeschritten: ein Bestohlener ist zufrieden zu stellen, nicht aber der hintergangene Ehemann v. 34 f.: Denn Eifersucht ist Mannes- Grimm und verschont eicht gurr Rachetage. Er nimmt keine Rücksicht auf irgend welch San-Mittel, und gibt sich nicht zufrieden wenn du ihm auch noch so große Beschenkung bietest. Der Zus. stempelt r:S?,^ zum Subj.; denn es handelt sich um fleischlichen Verkehr mit des Andern Weibe: die Eifersucht ist nicht gewöhnliche irn Zornesglut (v, e:-9 wie	v.	sondern
' -rin (Constr. wie r72) Zornesglut eines Mannes, der mit Aufbietung aller seiner Manneskraft seiner beleidigten Mannesehre Genugthuring verschaffen wird. di) i bier bedeutsam für ' r'a mit dem Grundbegriff der
Stärke, Festigkeit, vgl. Jh, etwas Zerbrochenes, bes. einen zerbreche-.
'neu Knochen wieder befestigen, einrichten, daher Algebra, eig. die Operation, wodurch eine unvollständige oder einer Verminderung unter-liegende Größe vervollständigt wird (Fl.). Das folg. (mit or'thophonischem Dagesch wie v. 25 'e-12 und makkefirt) schließt sich au den
Gen. an, mit bestimmter Bez. auf dien Mann, welchen der treulose Hausfreund zum Hahnrei gemacht hat. Ist der Tag gekommen, wo der ans Licht getretene Ehebruch Rache heischt und zuläßt, so kennt der in seinem Recht und seiner Ehre Gekränkte keine Schonung; er nimmt keine Rücksicht auf irgendwelches Sühumittel, insbes. Sühngeld, wo‑
1) Eher hätte sich Behaji auf Zef. 3, 19. Ez, 7, 27, 22, 14 berufen können, aber dort bed, r g: ' teZ apere daran aliguo, wie wir eagen: mit jemandem abrechecn.

120	Dreizehnte einleitende Spruchrede c. VII.

durch der Ehebrecher ihn zu begütigen und daß er ihn nicht die gesetzliche Strafe erleiden lasse zu bestimmen sucht; er willigt nicht ein, wenn du das Geschenk, wodurch du ihn dafür zu gewinnen suchst, auch noch so hoch greifst. Die RA tle. tz t"" rrpäcrvkov 2..a0ävecv bed. sonst das Angesicht d. i. die Erscheinung, und den Eindruck eines Menscheu annehmen d. h. günstig auf sich wirken lassen; hier wird es von dein 1'3 d. i. dem Mittel gesagt, durch welches Bedeckung d. i. Nichtahndung, Vergebung der Schuld, Straflosigkeit des Straffälligen bezweckt wird. Ueber Mre einwilligen s. zu 1, 10. aram. 'evj, ist Beschenkung, bes. Bestechung. Daß die Ilede schließlich wieder in An-rede übergeht, rundet sie schön ab.
Dreizehnte einleitende Spruchrede c. VII.
Warnung vor Ehebruch durch Darstellung seiner Verabscheuungswürdigkeit an
einem Beispiel.
Die furchtbare Verwüstung, welche Ehebruch und überhaupt außer-eheliche Befriedigung des Geschlechtstriebs im Leben des Einzelnen und der Gesellschaft anrichten, läßt den Verf. dieser an die Jugend gerichteten Widmungsreden noch immer nicht von dem schon mehrfach behandelten Thema loskommen: er nimmt seine Warnung noch einmal auf, bekräftigt ihr gutes Recht durch Glas selbsterlebte Beispiel eines Opfers der Verführung und gibt ihr v. 24 ff. ein möglichst eindrückliches Finale. Der Eingang wirbt zunächst im Allgem. um treue Wertirhaltung dieser wolgemeinten Lebensweisheitsregeln v. 1-3: 112ein Sohn, hüte meine Reden, und meine Gebote wollst du bei dir verwaren. Hüte meine Gebote, so wirst du leben, und meine Unterweisung so wie deinen Augapfel. Winde sie um deine Finger, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens. LXX hat hinter v. 1 noch ein Distich sinnigen Inhalts, aber hier den Zus. störend. Ueber s. zu 2, 1.; re geht wie dort auf den Bereich der eignen Person und zwar ihre Innerlichkeit. Ueber den Imper. teer, welcher hier, weil er sich zwischen von
regirte Objekte drängt, seinem Sinne nach als Folgesatz übersetzt werden mußte, s. zu 4, 4. Dort ist MIT (bei Silluk) pnnktirt, hier nach Kimchi 91ichlol 125a) n; : (mit Segel bei Athnach), wie siehe auch in Cod. Erfurt. 2 u. 3 und in den Ausgg. von Athias und Clodius findet, so daß das Wort zu den t,atntgn miete (mit scharfen statt langen Vocalen bei Pausalaccenten) gehört; ein Grund dafür, zumal da 4,4 das dem Imper. charakteristische Zerg (e aus aj) unverändert geblieben, ist nicht abzusehen. Ueber Inti 1iei r , arab. insan ain, das Männchen des Auges d. h. der Augapfel, benannt nach dem Miuiaturbild des Hineinblicken-den, s. zu Ps. 17, 8.; die Endung ön ist hier diminutiv, wie syr. achuno Brüderchen, b'r-une Söhnchen u. dgl. Ueber v..3 s. zu 6, 21. 3, 3. Die `', »>y rb'en werden siebenmal um den linken Arm und siebenmal um den mittleren Finger gewunden. Das Schreiben auf die Tafel des Herzens kann als verinnerlichende Beziehung auf Dt. 6, 9 (die i)fezuzoth)

Spie VII, 4-7.	121

gelten. Das wofür sorgsame Warung, feste Aneignung, lebendige Verinnerung empfohlen wird, sind die Ermahnungen des Weisheitslehrers und durch ihn der Weisheit selber, welche in Gegensatz zur Welt und ihrer Lust der würdigste Gegenstand der Liebe ist und mit reinster innigster Liebe geliebt-zu tterd,en verdient v.4f.: Sprich zur Weisheit: meine Schwester bist du, und Freundin wollest du die Einsicht nennen, wir dich zu•bervaren vor unzugehörigem Weibe, vor fremder, die glatte Reden führet. Das kindliche, geschwisterliche und freundschaftliche Verhältnis dient zur Verbildlichung und Benennung engen und vertrauten Verhältnisses auch zu Wesen und Dingen, welche nicht Fleisch und Blut sind. Wenn im Arabischen der Arme Bruder der Armut, der Zuverlässige Bruder der Zuverlässigkeit heißt und abu, um (trat), achu, acht in mannigfachster Weise als Ausdruck der Wechselbeziehung zweier Begriffe gebraucht werden: so ist da (wie auch trotz Eis. §. 2731' in vielen hebr.. Eigennamen) dasjenige volkstümlich geworden, was hier wie loh 17, 14. 30, 29., durch den Gedankenzus. vermittelt, nur erst als dichterisches Wagnis auftritt. Die Bildrede v. 4 veranlaßt nicht blos, die Weisheit wie ein persönliches Wesen höherer Art zu denken, sondern war auch selbst durch diese Vorstellung so nahe gelegt,. daß 2, 3 sich für t}at leicht t.z unterschiebt. Iu Zusammenhalt mit Weish. 8, 2 vergleicht sich •+rn s der Anrede Salomo's an die heim-geholte Braut. Während das öth von ^i)-.s keineswegs aus abst.ractivem n th verfärbt, sondern achdth aus achajath entstanden ist, bed. s':•;u (wie Ruth 2, 1 vgl. rü tu 3, 2), hier bei _]lograsch eig, die Bekanntschaft und dann den Bekannten, aber nicht in dem oberflächlichen
Sinne, in welchem wir dieses Wort und der Araber sein 2yx;a gebraucht (z. B. in der von Fl. angeführten RA ggi	"Lkot Cis"
nous dtions amis, nous ne sornmes plus que de simples connaissances), sondern im Sinne familiärer vertrauter Verbundenheit. Der Inf. .i7'; bedarf zu seiner Erkl. keines zu ergänzenden Zwischengedankens: quod eo conducet tibi ut (Mich.), sondern schließt sich als Zwecksatz unmittelbar an: verbinde dir die Weisheit und dich der Weisheit so eng, da-mit sich dich beware. Uebrigens s. zu 2,16; dieser Vers wiederholt sich hier mit Variation Eines Worts.
. Wie nothwendig es dem Jüngling ist, sich mit Hülfe der Weisheit gegen die Lockungen der Buhlerin zu wappnen, begründet der Verf. nun durch ein Selbsterlebnis v. 6 f.: Denn durchs Fenster meines Hauses, hinter dem Gatter blickte ich hervor, da sah ich unter den Unerfahrenen, gewahrte unter den jungen Leuten einen Jüngling Ferstandes baar. Zwar ist auf den unmittelbar folgenden Satz bezogen, sachlich aber eröffnet es die ganze folg. Exemplificirung. Der Anschluß an v. 5 wäre schon straffer, wenn statt der zerstreuten semitischen Constrnetion periodisirend gesagt wäre: nam quu n . . prospi‑
ceremr vidi etc. ;irr (v.	durchbohren) ist eig. ein Ort wo die Wand
durchbrochen ist. 2,2. (v. ]?~? - ,;,gejs angenehm, kühl, frisch s. ist

1.22	Dreizehnte einleitende Sprachrede e. Vll.	Spr. VII, 8-12.	123

das Fenstergitter oder Gitterfenster d. h. Jalousie, welche die Sonnen-strahlen abhält, zum Niederschlagen und Aufziehen. it']?e bed. urspr. sich lang machen um zu sehen, den Hals und Kopf hoc% oder lang vor‑
strecken, zapadouas, arab. }.Jot,	von Sachen: im-,
minere, lang über etwas hervor-, hinaus-, hereinragen, vgl.	vom
Strauße: lang und gebogen, hinsichtlich des Halses in die Höhe ragend,
Abstr. gekrümmte Länge. Und '1? Z ist so gebraucht wie 'im Arab. zwar nicht cl`xs aber v`j gebraucht wird: so gestellt, daß man im Ver‑
hältnis zu einem Andern anderen Personen oder einer Sache den Zugang versperrt: „ich lugte hinter dem Gitterfenster hervor, d. h. rücksichtlich der Personen oder Sachen im Zimmer vor dem Gitterfenster stehend und so ins Freie blickend" (Fl.). Daß es, wie wir v. 9 erfahren, tief in der Nacht war oder doch über der Beobachtung bis zum Rendez-vaus Nacht wurde, widerspricht diesem Gucken nicht, denn abgesehen vom Monde und zumal von Straßenbeleuchtung gibt es sternenhelle Nächte, und um zu sehen was der Erzähler sah war keine Nacht zu ägyptisch finster. Aber schon weil es Nacht war ist 6a nicht zu übers.: ich sah mich unter den Erfahrungslosen um (so z. B. Loewenst.), sondern er sah unter die-sen, gewahrte unter dem jungen Volke, das sich so spät noch draußen tummelte, einen Jüngling, dessen Verstandlosigkeit an dem was weiter geschah zu Tage trat. Brth.: daß ich sähe - syntaktisch unmöglich. Die Bed. des ~ bestimmt sich nicht nach dem folg. re.2e, sondern umgekehrt steht '~5 t2e. unter der Nachwirkung des den historischen
Aorist kennzeichnenden (_=	Neh. 13, 7). Ueber 5rs s. zu 1,4.
titlse. ist das Masc. zu rti5 arab. bendt in der Bed. Mädchen. ti',i?g hat in correkten Texten accentgemäßes regelrechtes n raphatum.' Nun folgt wohin er damals im Finstern den jungen Laffen gehen sah v. 8 f.: Auf und abgehend in der Strafe nahe bei ihrer Ecke, und den Weg nach ihrem Hause beschritt er in Düsternis', als gedunkelt der Tag, inmitten der !Nacht unsl tiefen Dunkels. Man kann `s2h als Appos. fas-sen juvenem amentem, ambulantem oder auch als Prädicatsacc. vidi juvenem . . ambulantem, denn daß man auch so hebr. sich ausdrücke (vgl. z. B. Jes. 6, 1. Den. 8, 7), leugnet Hitz. mit Unrecht. Der Uebergang des Particips in das Finitum 81' ist wie 2, 14. 17 und der des Infa‑
nitivs 1, 27. 2, B. ei V ,, (Dimin. suweilca, zu untersch. v.
Gasse, Allee) bed. noch heute wie ehedem sowol breite Gasse, .Hauptstraße, als auch öffentlichen Platz, Marktplatz, wo Handel getrieben oder dem Etymon nach : das Vieh zum Verkauf hingetrieben wird. Auf der Straße ging er hin und wieder, so zwar daß er sich nahe zu ihrer (des Weibes welcher er harrte) Ecke hielt d. h. sich nie zu weit von ihrer Hausecke entfernte und immer wieder dorthin zurücklenkte. Die

1) lieber das Targ-um von 7, 8 f. s. Perlen, Etymologische Studien 1871 S.9.

Ecke wird genannt, .weil er von da den Blick immer wieder über die Front des Hauses schwejfen ließ, ob die Ersehnte sich zeige. Ueber n für Mt? s. zu Ps. 27, 5.; eine Hauptforen !ti ist nie im Gebrauch gewesen, o''?e Sach. 14, 10 ist Plur. von 1 . 3y (v. b4e t j verbin‑
den) ist als Subst. die Seite (als die Stelle wo eins sich au das andere anschließt) und bed. also als Präp. (wie juxta v. jungere) zur Seite, ital. atlato. :y`?~5 ist Objektsacc., denn so werden die vv. eundi (z. B. Hab. 3, 12. Num. 30, 17 vgl. 21, 22) construirt. Die Zeitbestimmungen v. 9 machen den Eindruck einer aufsteigenden Klimax; denn mit Unrecht leugnet Hitz., daß üa die Dämmerung bed.; der Talmud Berachoth 31' unterscheidet mit vollem Rechte sen.: `er: zwei Dämmerungen: die Abend-und . Morgendämmerung. Aber der Begriff bleibt bei diesem engeren Sinne nicht stehen und braucht dies nicht, da das Stammwort	(die

stärkere Potenz von 2'?, s. zu Jes. 40, 24) die Ausdehnung des Begriffs 

auf die ganze kühle Hälfte (Abend und Nacht) des Gesamttags gestattet, vgl. die Parallele vom Ehebrecher, der sich durch Nachtdunkel und Gesichtsmaske verhüllt, lob 24, 15 mit Jer. 13, 16. Dennoch scheint die erste Synonymengruppe ut: ati ~;'-? (so ist mit Cod. Francof. 1294 zu punktiren), gegen die zweite gehalten, eine frühere Zeit der zweiten Tageshälfte zu bezeichnen: denn auch wenn man mit Hitz. -1 u-s'e (nach Richt. 19, 9) liest bleibt gleicher Sinn mit n' 27 näml. adeesperaseente die (Hier.), indem n,a -: 4_1 weggehen und insbes. unter‑
gehen, von der Sonne, und also abendlich werden bed. Er sah den Jüngling im Düstern, als der Tag sich geneigt hatte (ur!il azev Lc. 24, 29) hin und wieder gehen, und als das Nachtdunkel seinen Mittel- oder Höhepunkt erreicht hatte, war er noch immer auf der Lauer. ,'~ ;Mi,: Augapfel der Nacht ist wie pers. dili scheb Herz der Nacht poet. Benennung der Mitternacht. Falsch Gusset: crepusculurra in quo sicut in oculi pupilla est nigredo sublustris et quasi mistura lucis ac tenebrarum. rv-,.s ist wie anderwärts 2'7 Bez. der Mitte; die Anwendung auf die Nacht war aber vorzugsweise passend, da der Augapfel das Schwarze im Weißen des Auges ist (s. Hitz.). Den Acc, nach ist in pupilla noctis et caligine (nicht caliginis) zu übers., und so hats der D. wol auch gemeint, indem zu t1'.e.t,l sich von selbst ein hinzudenkt. Endlich sieht der junge Thor sein Warten belohnt: Gleich und Gleich findet sich zusammen v. 10-12: Siehe da ein Weib auf ihn zugehend, im Anzug einer Buhldirne und versteckten Herzens. Stürmisch aufgeregt ist sie und unbändig, im eignen Hause haben keine Ruhe ihre Fülle. Bald vor der riffle,. bald auf den Gassen und nächst jeder Ecke stellt sie sich auf die Lauer. „V. 12 -- hem. Hitz. spricht ein Pflegen aus statt des einmaligen Thuns v.11 und zwar die Gewohnheit einer Gassenhure. Allein sie, die in Rede steht, ist keine solche; das Lauern 

kommt nicht ihr zu (vgl. Ioh 31,9) , und v. 11 ist nicht gemeint, sie sei 'bleibend also gemutet." Aber Hitzige Uebers. dieses v. 11: „Stürmisch erregt war sie .. im Hause nicht hatten Ruh' ihre Füße" ist falsch, da weder Well noch 1'D e gesagt ist. Also gibt der D. in v. 11 und 12 eine

124	Dreizehnte einleitende Spruehrede o. VH.

Charakteristik des mit t1 r,1) in den Rahmen seines Bildes eintretenden Weibes, welche über das was damals sich seinen Augen darbot hinaus-geht; man müßte mit v. 12 auch v. 11 ausmerzen, und das wäre auch noch keine Radicalcur, da jene jenseit des Augenfälligen und zwar damals Augenfälligen liegende Charakteristik schon mit r' es beginnt. Man muß somit annehmen, daß das Weib für den bier schildernden Beobachter keine Unbekannte war. Er beschreibt sie 1) wie sie damals erschien. rea hält Hitz. für s. v. a. r5" Aehnlichkeit (v. ti ß) und warum? Weil n"'? nicht „anlegen", sondern „stellen" bedeute.* Aber Ex. 33, 4 beweist das Gegentheil und rechtfertigt die Bed. Anzug, welche das Wort auch Ps. 73, 6 hat. Meiri vergleicht minder passend 2 K. 9, 30., erklärt aber richtig l~pn (Ausstaffirung, Putz) und bemerkt nach alter Weise, daß r1"1= elliptisch s. v. a. t• a sei. Es ist nicht Nominativ (Brth.). sondern Acc. wie t,"sntn Ps. 144, 12. Ew. §. 2791. Wie Hitz. für
r ii zu der Uebers. „und im Herzen 'nen Pfeil" (et saucia corde) kommt, enträthsele man sich durch Nachlesen seines Comm. Der Sprach-gebrauch 4, 23., bemerkt er unter Anderem, würde sie zu einer braven Person stempeln. Als ob eine RA wie 2 ~y? nicht sensu bono und sensu male gebräuchlich sein könnte! Man kann das Herz verwaren, indem man es sorgsam vor sittlicher Gefahr schützt oder auch indem man was darin ist geflissentlich verbirgt. Das Part. 71 s bed. Jes. 1, 8 cernirt (blokirt), Ez. 16, 12 bewarf geblieben und Jes. 48, 6. 65, 4 verborgen, versteckt; Ewald §.1871' führt diese dritte Bed. an den zwei jes. und unserer Stelle auf'stix 1W.'s's? (wie b's?) zurück, aber 1) würde man dann sicherer `1e (vgl. bit4, e"M) als Verbalstamm zu Grunde legen müssen; 2) gelangt man zu dem Begriffe des Verborgenen (Versteckten) leichter von dem des Verwarten aus, als von dem des Eingeengten. Wie man im Sinne von xovapivovg im Lat. geradezu homo occultus, tectus, abstrusus sagt, so heißt jenes Weib nb ree i nicht sowol im Sinne von retenta cor h. e. quae quod in corde haberet non pandebat, franz. retenue (Coee.), als im Sinne von custadita cor, quae intentionem cordis mentemgue suam callide novit premere (Mich.); sie ist versteckten Sinnes, hinterhaltigen Wesens, indem sie ihrem Gatten Treue heuchelt und ihrem Buhlen als ihrem Einziggeliebten schmeichelt, während sie in Wahrheit Keinen liebt und Jeder ihr nur Mittel zum Zweck, näml. zur Befriedigung ihres weltlichen fleischlichen Begehrens ist. Denn wie der Verf. sie weiter zeichnet, sie ist ri i' {Fern. v. Mi."' = wie 1, 21. Jes. 22, 2) tumultuosa äußerlich wie inwendig stürmisch weil voll durcheinandergehender Lüste und Launen (opp. süixcos 1 P. 3, 4. 1 Tim. 2, 11), und 1-1 2n eigensinnig, au Gebot der Pflicht, der Zucht,
der Sitte sich nicht kehrend (v. 119	pervicacem, malern esse). Sie
ist das reine Gegentheil des geräuschlosen Wirkens und der demütigen Sittsamkeit einer rechten Hausfrau, wild, störrig und auch läufisch wie ein Thier zur Zeit der Brunst (Hos. 4, 16): in domo ipsius residere ' nequeunt pedes ejus, also nicht olxovpd; oder ot'zovQHg (Tit. 2, 5), weit entfernt von dem echt weiblichen sinn 7/ovxov y vsiv e uwv

,Spr. VII, 12-15.	125

(Eurip. in den Herakliden), eine g,,,)5 , wie man eine solche im Arab.
(Wünsche zu Nies. 12, 1), oder eine Rar rph?, wie man sie im Aram. nennt. Wie sie es macht wenn sie sich draußen umhertreibt, sagt v. 12. Es ist kein Gassenmensch, welches gezeichnet wird (keine „Husterin"
tt,`yj, wonach auch der weibliche Dämonenname L.L.	.erklärt wird),
sondern jenes mannstolle Eheweib, welches nicht besser als eine solche Metze wenn sie ausgeht auf Courtisane, auf Liebhaber Jagd nacht, Das
alternirende ti (eig. ein Stoß) vergleicht Fl, mit den gleichbed. y-ein Vorübergehen, Bein Zurückgehen, una volta, una fata, une fois
(s.v.Orelli, Synonyme der Zeit und Ewigkeit 5.51). Ueberym s. zu 5,16; es ist der freie Raum draußen vor der Haustbür oder auch vor dem Stadtthor, der Parallelismus spricht hier und 1, 20 mehr für erstere . Vorstellung. Nach dieser Digression, in welcher sich der D. von dem was er ebenjetzt erzählen will etwas weitweg verliert, kehrt er zur Scene zurück und beschreibt den selbstbeobachteten Vorgang weiter v. 13: Gnd sie ergriff ihn und kü/fle ihn, nahm eine freche Stirn an und sagte ihm. Das V. p' ist hier seiner Grundbed. nach mit dem Dativ verbuden: osculum frxit ei. So wird auch Gen. 27, 26 construirt und das Dagesch in 5 ist wie dort Dag. forte conj. nach dem Lautgesetze, für welches die Nationalgrammatik den Kunstausdruck p"r i +res (veniens e longinquo d. i. Anziehung eines folgenden Wortes durch ein auf Penultima betontes) gemünzt hat. Die Penultima- Betonung des n i ist die Folge lautgesetzlichen Tonrückgangs (i1rs *as), welcher hier, wo das Wort von Haus aus nur mit Metheg und also halb betonte Penultima hatte (rs e, für das folg. 1b gleiche Dagessirung mit sich bringt, wie die urspr. Penultima-Betonung von 'n!Zs nr für das folg, 1:, denn die Lesart e r'p"nrirO bei Loewenstein ist gegen die hier in Betracht kommenden Pünktationsrcgeln des tectus receptus. 1 Wie ts: und 15 verdoppelndes Dageseh bekommen haben, so ist es umgekehrt aus rzi?r7 (von Kimchi Michlol 145a bezeugte Raphe-Schreibung) nach Ew. §. 193h geschwunden. Und wie ip25s zurückgegangenen Ton hat, so das eigentlich pausale, auf Ultima betonte "eg,s )7, aber ohne das folg. mittelst Dagessirung anzuziehen, was nur wenn das erste der zwei Wörter auf ä (iah) auslautet, stattfindet. "mit igr, sagt man von dem, welcher Festig‑
keit oder Härte des Gesichts (x.cJ( sj.Lo) d. b. Unverschämtheit
oder, wie wir sagen, eine eiserne Stirn zeigt (Fl.). Sie ergriff ihn und kam ihm küssend zuvor, was beides au sich schon frech war und indem sie dann weiter die dem Weibe ziemende Passivität und Schamhaftigkeit verleugnete und sich über Sittlichkeit und Gesetz hinwegsetzte, sprach sie zu dem Jüngling v.14f.: _M iedopfer zu bringen lag mir ob, ,heute habe ich abgezahlt meine Gelübde. Darum bin ich herausge‑

1) s. darüber Baer, Thoreth Emeth p. 29 s. und Psalmen S. 357 (zu Ps. 52, 5).

126	Dreizehnte einleitende Spruchrede c. VII.

gangen dir entgegen, dein Antlitz aufzusuchen, und hab; dich denn gefunden. Wir haben b,e e t3 Friedapfer übersetzt, davon aus-gehend, daß b (Singular nur Am. 5, 22 und auf der phöniz. Opfer-tafel von Marseille) Befreundung (v. n3ü gutes Einvernehmen halten, dem Activ zu e3ü in gutem Einvernehmen stehen) und dann die darauf abzielende Gabe bedeute, denn die Idee dieser Opfergattung ist Bezeugung und Befestigung der Gemeinschaft mit Gott. Aber im Hinblick auf die Derivata b'sn3>13 und 2sb'4 ist es viell. noch näher gelegen, bü mit n vollständig entrichten zu combiniren und Dankabstattungsopfer oder mit v. Hofm. Verdankopfer zu übers., wo nicht geradezu Dankopfer, denn das eigentliche eucharistische Opfer, welches der Ausdruck der Danksagung auf besonderen Anlaß ist, wird aus der Gattung der Schelamim durch den Zusatz rein"herausgehoben (Lev. 7, 12-25). Das Charakteristische der Schelamim ist die Theiluug des Opferfleisches zwischen Jahve und seinen Priestern einerseits und dein (den) Darbringenden andererseits; es wird nur ein Theil des Opferfleisches Feuer-speise Jahve's (Lev. 3, 16), einen Theil empfangen die Priester, einen andern die Darbringenden gleichsam von Gottes Altar zurück, um es in geheiligter Freude mit den Ihrigen zu verspeisen. So hier die Verführerin: es lagen ihr infolge eines geleisteten Gelübdes darzubringende Fried- oder Verdankopfer ob, heute (sie rechnet den Tag im Sinne des dies civilis von Nacht zu Nacht) hat sie sich ihrer Verpflichtungen entledigt und die 1? 'e:j haben ihr reichlich viel abgeworfen, um ihn, ihren lieben Buhlen, davon zu bewirthen; denn mit 32.-5 will sie sagen, daß eben die Aussicht auf den lustigen Schmauß, die sie ihm machen könne, sie ihm so entgegen getrieben. Diese Rede des Weibes gewährt uns einen Blick in die damalige Sittengeschichte. Die Schelamim-Mahle entarteten in ähnlicher Weise wie unsere Kirmsen. Die Verweltlichung liegt der Lustbarkeit da zwiefach nahe, wo ein Gesetz diese sanetionirt und sie sich hinter der Larve der Frömmigkeit bergen kann. Ueber anw, ein exquisiteres Wort für r:72, s. zu 1, 28. Jemandes Antlitz suchen ist s. v. a. seine Person, ihn selbst, aber doch nicht ohne Bezug auf den gewünschten Anblick der Person. So hat sie ihn denn gefunden und malt ihm invoraus den Genuß aus, der seiner wartet, ih Speis' und Trank, dann in Liebeswonne v. 16-18: Ich habe mit Pfühlen gepolstert meine Bettstatt, bunten Zwillichen, ägyptischem Gezwir ne; habe beduftet mein Lager mit Myrrhe, Aloe und Zi,nmet. Auf denn, wir wollen in Minne uns berauschen bis zum Morgen, wollen in
Liebkosungen uns vergnügen. Das N.	v. ei!? = ui:7z aufbaun,
zimmern bed. überh. das Holzgestell, also nicht sowol das innere Bett, als die aufgeschlagene Bettstelle (vgl. u;, L Thron, V;,eg Laube).
Diese Bettstatt hat sie, damit man weich und angenehm darin liege, reich und schön ausgepolstert. 1 Vb7 bed. dicht an- oder auflegen, also entw. vincire (wov. der Name der Halskette Gen. 41, 42) oder sternere (versch. von '4.2 loh 17, 13., welches die Bed. sternere von der Wurzelbed. von unten aufrichten sublevare aus_gewinnt, . Gel`+),

Spr, VII, 16-17,	127

wov.	Pfühle, Kissen stragulae; Böttcher punktirt falsch n"?=~u,
das 2 bleibt aspirirt und der Silbenverband ist loser als in Ew. §. 88d. Das den zweiten Halbvers beginnende rinn ist keinesfalls Adj. zn e''annn, jedenfalls nur Appos., wahrsch. ein selbständiger Begriff,
nicht v. nt?n (verw. t r,1) Holz hauen (wov. Brennholz), wonach es ICimchi und mit ihm Grace. Ven. (aregvrvois) von deu sorgsam gehobelten Bettstangen oder Bettbretern versteht, sondern v.:egg,'
üjss gestreift, mehrfarbig s. (s. en Ps. 144, 12), wov. syr. machtabto
ein gemustertes (gestreiftes, gewürfeltes) Kleid; Hitz. findet das Bunte hier unpassend, aber mit Unrecht, denn das Angenehme eines Betts wird nicht allein durch dessen Weichheit, sondern auch durch den Eindruck, welchen dessen Kostbarkeit auf das Auge macht, gesteigert, Das folg. an. ee, steht zu re:::tl in Appositionsverh. wie wenn man arabisch sagt taub-un dibiij-un ein Kleid Brocat = von Brocat. )'gis (nach syrischer Weise für wie an;) bed. targumisch das Seil (z. B. der, 38, 6), wie arab. tunub, syr. (z. B. des. 54, 2) tiinob; die Wurzel ist ia nicht in der Bed. binden, winden (Biete.), sondern in der Bed. strecken, der Faden oder Strick ist von der Dehnung in die Länge benannt und 'srn ist also Fadenwerk, sei es gewebtes oder gesponnenes. i Die Berühmtheit der ägyptischen Manufactnr spricht sich noch in dem spanischen aclabteu feine Leinwand aus, was s. v. a. neuarabisch el-h-oee (kibte); man hatte dort besonders auch eine genaue Kenntnis der Färbestoffe, die sich in den Pflanzen und Fossilien des Landes vor-fanden (Klemm, Cnlturgeschichte 5, 308-310). In v.17f. erinnert der Ausdruck an das Hohelied. Dort 4, 14 finden sich die drei Spezerei‑
namen wie hier, und man sieht daß t' -ds nicht genitivisch verbunden sein will: es sind drei Dinge wie in dem ebenso accentuirten Titelvers 1, 3. Die Myrrhe 7ia (Balsamodendron Myrrha) gehört wie der Weih-rauch zu den in Palästina nicht minder als bei uns exotischen Amyrideen; das Aromatische daran sind nicht Blumen und Blätter, so daß sich Hohesl. 1,13 an ein Myrrhensträußchen denken ließe, sondern das aus der Rinde quellende Harz (Gummi Mgrrhae oder schlechtweg leerha), bestehend aus fettglänzenden, mehr oder weniger durchsichtigen, roth- oder gelbbraunen Körnern. ne,'aro (schon im Munde Bileams Num. 24, 6) ist dgr semitisirte altindische Name der Aloc agaru oder aguru; das Aromatische ist das Bolz des Agila-Baums (Aquilcria 4gallocha), bes. seine in der Erde verdorrte Wurzel (agallochum oder lignum aloes), im neueren Gebrauch und Handel der eingedickte Saft
seiner Blätter. iinr ist xivvciuroltov (wie	ein den Griechen durch
dle Phönizier zugekommenes semitisches Wort`'), der Zimmt d. i. die
1} Daher wol das griech. ö,9 ie 1, welches fiele in seinem vergleichenden Wörteibueh mit dem arischen Verbalstamme zaclh binden, winden, kleiden combinirt,
aber nicht ohne ein Fragezeichen dazu zü machen,
2) Die Myrrhe hat ihren Namen 1hara von der Bitterkeit und CV7 scheint

128	Dreizehnte, einleitende Spruchrede c. VII,
innere Rinde des Laurus Cinnamomum (Zimmtbaums). Die Myrrhe ist in Arabien heimisch, die Aloe gibt sich schon durch ihren Namen als indisch, der Zimmet kam gleichfalls durch Indienfahrer von der Ostküste Afrika's und Ceylon (Taprobane). Alle drei Spezereien sindJroguen d. i. trockene Apothekerwaaren, aber man hat deshalb doch nicht zu erklären daß sie ihr Bette mit diesen Spezereien, näml. den im Rauchfaß entzündeten, angeschwungen (Hitz.), was nach Hohesl. 3, 6 eher 9rlap heißen würde. Das V. (nur hier als Kai) bed. sich er-heben (s. zu Ps. 48, 3) und trans. emporheben und hin- und herbewegen, schwingen, schwenken (= .am), bier mit doppeltem Ace. etwas aus einem hin- und hergeschwenkten Gefäße besprengen; man wird sich diesem nächstliegenden Sinne nach die drei Arome in aufgelöstem flüssigem Zustande als Essenzen zu denken haben, vgl. Ex. 30, 22-33. Est.2,12. Die Frage Hitzigs: „Wer wird mit wolriechendem Wasser, also nicht reinem, Bettlacken beträufeln?" verräth wenig Kenntnis der Mittel, wodurch man auch heute noch die Wäsche wolriechend macht. Der Ausdruck e'`+ii re'i lautet wie malm `5g? Hohesl. 5, 1., obwol dort Imme; wol nicht wie hier~Ace. sondern Vom ist; h) ist das Kai zu rin 5, 19 und bed. etwas reichlich, in vollen Zügen trinken. Die Verbalform a':v
für Y3v (beides neben 23, 16 die stärkere Potenz des Begriffs) hat sonst nur noch das B. Iob (20, 18. 39, 13); das Hithpa. bed. sich hächlich vergnügen, viell. (da das Hithpa. zuweilen reciprok gebraucht wird, s. zu Gen. 2, 25) mit dem Begriff der Wechselseitigkeit (Trg.: tiI 1r). Man lese bo°habim mit Chatef-Ilamez nach Ben - Ascher (s. Kimehi's Lex.); die Punktatiou u tu (mit unpassendem Artikel) ist die Bon-Natalie. Die Verführerin benimmt dem Jüngling nun alle etwaige Besorgnis; die Umstände, unter denen ihre Einladung ergeht, sind so günstig als möglich v. 19 f.: Denn der Mann ist nicht zu Hause, er ist auf eine weite Reise gegangen. Er hat den Geldbeutel mit sich genommen, wird erst am Tag des Vollmonds nach Hause kommen.
Es ist wahr, daß der Art. in 't:t:il iii:,	steht d.i. der Determination

dient: der Mann, von dem hier xut' e oxrly und allein die Rede sein kann, näml. der Ehemann der Buhlerin (FI.), aber andererseits ist es charakteristisch, daß sie nicht ~'?+ (wie z. B. Gen. 29, 32) sagt, sondern das Liebes- und Pflichtverhältnis, in das. sie zu ihm gestellt ist, ignorirt und von ihm wie einem Fernstehenden redet (AE). Irriger-weise will Vogel für ins nach dem Trg. r'22.5 lesen; man sagt hebr. trssmn site il niest pas chez soi, wie man sagt 'M ri( il a pris avee sei (vgl. der. 38, 10). pink2 will Hitz. mit dem Verbum verbinden, was nach Jes. 17, 13. 22, 3 möglich, denn das hebr. i m,n (p`!'‚e fernher hat häufig den Sinn von fernhin, indem das Längenmaß nicht vom Ausgangs- sondern Endpunkt bestimmt wird, wie z. B. bei Homer I1. 2, 456 Exm9ev dd xe rpaiverat «er; der Glanz leuchtet in die Ferne, cig. aber aus der Ferne her bed. Aehnlich sagt man franz. sowol il vierst du cotd
hm_	
eine sec. Bildung aus rM, wov. ~7r Rohr, vgl. den Zimmtnamen eannedla, franz. caneelle. Cinnamean (acivvagov) ist nur eine kürzere Form für cinnamormtan; Plinius lese Xii,19 (42) gebraucht beide Formen ohne Unterschied. -

Spr. VII, 19-23,	129

du nord er kommt von der Nordseite, als il va du cotd du nord er gellt nordwärts. Aber wie Wir nicht sagen: er ist auf eine Reise weitweg gegangen, sondern: auf eine weite Reise, so ist hier In r als virtuelles Adj. (s. Jes. 5,26) s. v. a. tririnrl (Num. 9, 10): eine Reise die fernher ist
eine solche von wo er weit zurück hat. Gut Mich.: ut timor-en ei penitus adimat, veluti per gradus incedit. Er hat eine Reise mit fernem Zielpunkt angetreten, aber noch mehr: er hat das Geld mitgenommen, hat also Geschäfte, die ihn aufhalten, und noch mehr: er hat sogar die fernliegende Zeit seiner Rückkunft bestimmt angegeben. --i°m
(so, triebt 'gitm -t, mein', ist nach Bell-Ascher zu schreiben, s, Daer, Thoraflt Emeth p. 41) ist die Geldkatze (v. `°:y zusammenschnüren , nicht eine von vielen, sondern die eine seinige. Der Termin steht 20b, um das Späte zu betonen, voran, s. über m^ zu Ps. 8.1, 4. Gr. Ihn.: zrl ti.u grt toi iatpov nach Kimchi u, A., welche mm_ hemm von der Wurzel cm rechnen ableiten und nur im Allgene. eine bestimmte Zeit bezeichnen lassen. Aber die zwei Stellen fordern einen spezielleren Be‑
griff, und das syr. j.iy.~, welches 1 K. 12, 32. 2 Chr. 7, 10 die Zeit vom 15. des Monats ab bezeichnet, beweist daß das Wort nicht, wie der Talmud will, den Neumond (oder geradezu Neujahrstag) bezeichnet, wo die Mondscheibe sich zu decken d. i. füllen beginnt sondern den Vollmond, wo sie bedeckt d.i. gefüllt ist, so daß also die Zeit der hier erzählten nächtlichen Scene nicht die des letzten Viertels ist (Fm), in welchem der Mond gegen Mitternacht aufgeht, sondern die des Neumonds (flitz.), wo die Nacht ohne Mondschein ist. Da die Herleitung des Worts von miau (hem) bedecken den befriedigenden 13egrif-t der Bedeckung -oder, Füllung der Mondscheibe ergibt, so suchen wir nach keiner andern; Dietr. statuirt den Wurzelbegriff der Rundung und Hitz. des Schauens (.t= = m=b, 1-1:.n, s. dagegen zu 1's. 143,9) Das 'a ist das der Zeit, zu welcher, um welche, gegen welche hin etwas geschieht; es
ist vager als	sein würde. Erst iu etwa 1-1 Tagen wird er zurück‑

' kommen.

Der Erfolg v. 21: Sie brachte ihn herum durch die Fülle ihrer Beredung, durch ihrer Lippen Glätte riß sie ihn fort. Es ist eine Klimax: erst brachte sie ihn zum Weichen, den Widerstand seines Innern bis auf den letzten Rest überwindend (vgl. 1 K. 11, 3), dann stieß oder, wie wir sagen, riß sie ihn vollends fort, uäml. vom rechten Wege oder Verhalten (vgl. Dt. 13, 6. 11); mit -_L (hm ,--_-) als Hauptfaktum wechselt 211) mitvergangenheitliches Imperf. Teeber r-3 s. oben B. 4.6 g. E.; hier heißt so die Rhetorik der Sünde (Zöeldcr), und viel]. hat das' vorausgeg. npb 20 dem Verf. dieses antiphrastische r°= zugeführt (Hitz.), so wie pr? (lautlich das invertirte	gebildet wie ..e#,
welches das Abstractum zu bA, wie jenes zu i-;M,1) und sich wechselseitig bedingen, indem sich mit c'sm die Vorstellung des Schlüpfrigen (Ps. 73, 18) verbindet. Die Folge des Erfolgs v. 22-23: So geht er denn ihr nach mit Einem Mal, nie ein Oclrs der zum 

.Schlachthaus hineingeht und wie ein Verrückter zur Eiltzwdngung
9 Achtzach, Sprüche,

130	Dreizehnte einleitende Spruchrede e. V1I.	Spr. VII, 23-25.	131

in .Fusschellen, wie ein Vogel dem Netze zueilt, ohne zu erkennen, dafi es sich um sein Leben handelt - bis der Pfeil seine Leber spaltet. Das Partie. -mass (so, mit Merchv bei der Tonsilbe u'nd Illehuppach bei der vorhergehenden offnen Silbe, ist nach der Regel bei Baer, Thorath Emeth p.25, zu accontuiren) hält den Nachtritt des Bethörten für die Vorstellung fest, tu-:it. fixirt den Punkt, wo er mit Einem Male, bisher stehend, das Stelldichein ins Haus der Geliebten selbst zu verpflanzen sich entscheidet, nun zerg r'coi9tis, wie LXX übers., d. h, wie wir sagen: ein Gimpel, der auf die Leimruthe gegangen. Er folgt ihr wie ein Ochs der zur Schlachtbank eingeht, bewußtlos hin-gehend, um sich schlachten zu lassen; LXX mit ungrammatischer Verwischung des Attributivsatzes: oiüarre dE (jogg t r7i Gcla7?ly äyszat. Von b51'r an (so nach Iiimchi mit doppeltem Segel, nicht wie häufig punktirt wird) häufen sich die Schwierigkeiten und es ist mit dem überlieferteu Texte nicht auszukommen. Der Ochs scheint als Seitenstück für sich ein anderes Thier zu fordern, und demgemäß finden
LXX Syr. Trg. in n:' einen Hund (zu welchem sie aus auch noch einen Hirsch ,:;e herausklauben), Hier. ein Lamm (et quasi agnus?), Raschi eine Giftschlange (etwa nach yty?), Loewenstein und Malbim eine Klapperschlange (44s? ':=bi nach b '), aber das alles ist aus der Luft gegriffen. Auch Symmachus GxtQrc3v (Lzi dec war ü j cov) ist ohne Halt und wie das von Scheiling beliebte et sicul saliens in vinculuvt cervus ("it) schon wegen der unsemitischen Wortstellung untauglich. Das N. b'e1 Plur. tot:s' bed. Jes.3,18 eine Fußspange als Frauenputzstück (wov. ehend. v. 16 das Denom. bis Fußspangengeklirr machen). An sich bed. das Wort nur die Fessel compes v. >r?~' u.eX.* ut,,G con‑
trahere, constringere (s. Fleischer zu Jes. 59, 5), und daß es auch von irgendwelchem Hemmungsmittel der freien Bewegung gesagt werden kann, zeigt das arab .v,,,1.$ als Name eines Stricks womit das Karneol
an Kopf und Vorderfüßen fest gemacht wird. Mit Festhaltung dieser Bed. läßt sich allenfalls erkl.: et gehet pedicd (= =Nazi) implicalus acl castigationem stulti er folgt ihr wie mit einer Fußfessel (gebunden) zur Züchtigung des Thoren d. i. seiner selbst (Mich. Fl. u. A.). Anders Lth., welcher früher „in einem Fessel" übersetzte, dann aber (3, nicht ? ergänzend): und wie zum fessel da man die IVaneen züchtiget. Aber die Ellipse ist hart und der Parallelismus läßt an der Stelle von b_' ein lebendiges Wesen erwarten. Da nun Gesenius' Auskunft, daß b:e Fessel s. v. a. Gefesselter sein könne weder Jes. 17, 5. 21,17 (s. dort) noch Spr. 23, 28 (wonach b:s wenigstens active persönliche Bed. haben müßte) für sich hat, so stellen wir die Nennwörter des Satzes um und schreiben: b]v ~bhn-'act "~n? er folgt ihr wie ein Verrückter (Psyehol. S.292) zur Züchtigung (Einengung) mit Fußfesseln, oder wenn'sise.e nicht sowol psychisch als sittlich gemeint ist und auf selbstverderberisches Thun geht (Ps. 107, 17): wie ein Wahnwitziger d. i. ein Verbrecher zur Kettenstrafe. Das eine Bild bez. das Geschick, in das er wie ein unvernünftiges Thier hineinläuft, als Verlust des Lebens, und das andere bez. das

Geschick, welchem er sich von jenem Weibe wie ein schwerer Verbrecher vom Häscher zuführen läßt, als Verlust der Freiheit und der Ehre. Die Vdrwirruug, in die der Text gerathen, setzt sich v. 23 fort. Denn das Bild vom tödtlichen Pfeilschuß fügt sich weder an das vom Ochsen der zur Schlachtbank geht, noch vom Tollhitusler, dem Fuß-schellen angelegt werden, passend an: jener wird nicht erschossen und bei diesem ist es nur auf Unschädlichmachung, nicht auf Tödtung abgesehen. Die LXX macht deshalb aus b"iieinen Hirsch und combiuirt den Pfeilschuß mit diesem: ?j o c i'2agog rog«t frort ers,-tiriyoüc sie -rd ?I,^re. Aber wir bedürfen keines Eingriffs in den Text selbst, nur einer Zurechtstellung seiner Glieder. Die drei Gedanken v. 23 gewinnen rech‑
ten Anschluß und Verlauf, wenn mit nt-'r;t -irgid (hier ilIerchanrahroach) von neuem mit einem Vergleiche angehoben wird: er folgt ihr mit lüsterner Begier gleichwie ein Vogel der Schlinge (s. über
Schlinge na und Sprenkel zu Jes. 8, 15) zueilt. Was dann folgt ist Foitführung von 22a. Subjekt ist nun wieder der Jüngling, dessen Weg mit dem eines Schlachtviehs, eines Kettensträflings, eitles Gimpels er-glichen wordep ist: und eie weiß nicht (non novit wie 4. 19. 9, 18 und dem Sinne nach non curat 3, 6. 5, 6), daß es um den Preis seines Lebens geschieht (iu+5 wie 1 K. 2, 23. Num. 17, 3), daß sein Leben der Preis ist, womit er diese Art von Liebe erkauft (teil neutrisch wie nicht blos Roh. 2, 1 u. dgl., sondern z. 13. auch Lev. 10, 3. Est. 9, 1) --- es kümmert ihn das nicht, bis 11 _ ~L t 12 oder ": du) dir Pfeil seine Leber zer- oder durchspaltet (tsst, wie lob 16, 13) et h. bis er die Todes-wunde empfängt, an der er, wenn auch nicht sofort, doch unrettbar hin-stirbt. Anderwärts werden als der tödtlich getroffene Teil des Leibes-innern die Nieren (Iob a. a. O.) oder die Gallenblase (lob 20, 25) genannt; hier die Leber, welche `11?, arab. I,ebid, viell als dasj. Organ heißt, in welchem sich schwere schmerz- und leidvolle Affectionen fühl-bar machen (vgl. Aesebytes, Agam. 801: diirc ct 2e .zr1; gef.' Kap :egg oütxvstras), absichtlich diese, weil die Leidenschaft sinnlicher Liebe sich nach altertümlicher Vorstellung in der Leber reflectirt. Des Liebes--kranke hat jecur ulcerosum (Horaz Od. 1, 25,15), er ist leberkrank (Psychol. S. 268). Der Pfeil aber ist hier nicht der Liebespfeil, welcher liebeskrank macht (so z. B. Wessely), sondern der Todespfeil, welcher den in sündliche Liebe Verstrickten tödtet. Der thörichte Jüngling setzt das verwerfliche Verhältnis, auf das er sich eingelassen, bis dahin fort, wo es zum vollendeten Ehebruch wird und seinem Körper Siechtum,. seiner Seele Gewissensbein, seinem Namen Schande bringt, kurz ihn innerlich und nach außen unwiederbringlich zerrüttet.
Die Erzählung ist nun zu Ende. Mit nrs-. lenkt der Verf. wie 5, 7 zum Schlusse, indem er die Ermahnung daraus folgert v. 24 f.: Und nun, Söhne, höret auf mich, und horchet auf meines ,]Inndes Reden. Nicht schweife ab zu ihren Wegen dein herz, und irre nicht auf ihren Pfaden. Das V. (wov. jest, wie jdt 4, 15 mit tonlangem e aus i) gebraucht der Verf. auch von Abbiegung von schlechtem Wege; Bier aber wo das Gemälde eines untreuen Eheweibes (einer r«'o )

9-

132	Dreizehnte einleitende Spruchrede e. VIII.

vorausgegangen, ist das im Eifergesetz Num. c. 5 heimische eigentliche Wort für Ausschweifung einer tv"lt nett besonders passend. Mit rusu wechselt Mn (wov. lila< wie Gen. 21, 14 aus eh): irre nicht auf ihren Pfaden, was die Folge der Verirrung auf dieselben sein würde. Theodotion: xai 1.l;'7 x2avr7&?]g .v äzpascois avzig mit xai wie auch Syr. Trg. Hier. Die Masern rechnet diesen Vers zu den 25, welche am Satzanfang btt und in der Satzmitte ;..st haben (s.Ba.er in der Luth. Zeitschrift 1865 S. 587); der Text Norzi's hat deshalb richtig bat, was auch gute Handschriften (z. B. Er/iss-1.2 und 3) bitten. Die Ermahnung, schon im Vorigen motivirt, wird nun noch in nachdrücklichem Finale begründet v. 26 f.: Denn viel sind der Erschlagenen, die sie niedergestreckt, und zahlreich sind ihre Hingemordeten. Eine Vielheit von 

Wegen zur Hölle ist ihr Haus, hinabführend zu des Todes Kammern. Auch die Uebers.: „denn viele Erschlagene hat sie hingestreckt" (Syr. Trg. Hier. Lth.) ist syntaktisch möglich; denn n"1 kann nach der Weise der Demonstrativa und Zahlwörter seinem Substantiv vorausgestellt werden z. B. Neh. 9, 28 vgl. 'nett Hohesl. 4, 9., und die Aecentation, 

welche dem Athnach zwei Diener (die üblichen zwei 117unach) voraus-gehen läßt, scheint wirklich so zu construiren. Anders verhielte es sich, wenn 1:"n hier rnagni (so z. B. Ralbag und neuerdings Brth.), nicht 

multi bedeutete, aber t"tr und t"res? stehen auch sonst in der Bed. 

viel und zahlreich neben einander Ps. 35, 18. Jo. 2, 2. Mi. 4, 3. „Ihre 

Getödteten" sind die von ihr Getödt.eten; das partie. pass. wird mit
dem Genitiv des Thäters verbunden z. B. 9, 18 vgl. äg-kn,jl an;tä einer den die Liebe getödtet (Fl.). Zu v. 27 vgl. 2,18. 9,18. In 278 ist ttn:e,: nicht s. v. a, ;Iren nach 8, 2., auch nicht elliptisch s. v. a. raute "nnn: jenes ist unnötbig, dieses keinesfalls durch Ps. 45, 7. Esr. 10, 13., aber auch nicht durch Dt. 8, 15. 2 K. 23, 17 belegbar (s. dagegen Philippi, Status construetus 8.87-93). Richtig Kitz.: ihr Haus bildet eine Mehrheit von Wegen zur Hölle, sofern der Ehebruch auf verschiedenen Wegen zur Hölle führt. Aehnlich weichen Subj. und Prädicat im Numerus ab 16, 25. Ps. 110, 3. Iob 26, 13. Dan. 9, 23 und öfter. Ist man einmal in ihrem Hause, so geht man auf diese oder jene Weise, aber sicher zu Grunde: es besteht aus vielen Gängen zur Hölle, solchen welche hinab-führen Cri ebensowol Fern. Jes. 37,84 als Masc. ebench 30, 21) zu den äußersten Winkeln des Todes (vgl. Iob 9, 9 Kammern des Südens
dessen ins Unabsehbare sieh verlierende fernste Räume), denn t 9
ist der am weitesten nach hinten zu stehende und verborgenste
Theil des Zeltes oder Hauses (F1.). Diese ri ß-ntin vgl. btet "i rev 9,18 nähern sich dem Begriffe der a'srt"z, der später aus bleut; heraus sich besondert.

133

Vierzehnte einleitende Spruchrede c. VIII.
Predigt der Weisheit von ihrer Hoheit und ihren Gaben.
Der Verf. hat den ethischen Stoff, den er in dieser Einleitung des salomonischen Spruchbuchs zu einem Memorial für die Jugend verarbeitet, nun nahezu erschöpft, so daß es Zeit ist, an Schließung des Kreises mittelst Zurückwendung des Endes zum Anfang zu denken. So fährt er denn wie im Eingange 1, 20 ff., so hier im Ausgange die Weisheit selber predigend ein. Dort erging ihr Selbstzeugnis im Gegens. zu den Lockstimmen der Verführung, hier ist die auf den Straßen zu sich einladende IIimmelstochter das Gegenbild der auf den Straßen lauern-den Buhlerin, welche zwar ein Weib von Fleisch und Blut, keine Personification, aber doch wie die incarnirte ü,,xct der Weltlust ist. Ihr stellt er die Weisheit entgegen, deren Erscheinung zwar keine so sinnlich handgreifliche, aber doch eine nicht minder reelle, dem Menschen menschlich nahe tretende und um seine Hingabe werbende ist v. 1-3: Hält nicht die Weisheil ihre Predigt und die Verständigkeit läßt ihre Stimme hören? Oben auf Höhepunkten an dem IVege, am Zusammen-stoß der Steige hat sie sich aufgestellt. Zur Seite der Thore, an der Ausmündung der Stadt, am Pforteneingang ruft sie gellend laut.

Wie auf Thatsächliches hinweist, so gibt b,z (i) es zu bedenken (vgl. 14, 22); dem Leser gegenüber ist die Frage in Rückblick auf 1,20ff. zwiefach berechtigt. Mit ruszrl wechselt mr,_n wie z. B. 2, 1-G.; solche Namen der Weisheit verhalten sich zu ihrem Hauptnamen unge‑
fähr so wie t.":-(5;s, Issbr u. dgl. zu 'h. In Beschreibung der Scene häuft
der Verf., wie er es liebt, Synonyme, die sich wie 7, 9 berühren ohne zusammenzufallen. Unter t"sHr_ versteht Hitz. Berggipfel und zeiht des-halb den Schreiber des v. 2 als Glossatar des Ungeschicks, aber die „Höhen" wollen nach 9, 3.14 von den hochgelegenen Theilen der Stadt verstanden sein; dort an dem Wege, der hinab- und hinaufführt, nimmt sie ihren Standort. 'e2 - Lt altertümlich und dichterisch für bs bed.
bier „härt an, dicht neben", eig. so daß etwas über den Rand einer 

Sache hervorsteht oder gleichsam ihm auf die Ränder	; tritt
(Fl.). Das rvsts von rti2•ri n faßt Hitz. wie Brth. mit LXX Trg. Hier. präpositionell als Verstärkung von aber da wo es einmal Ez. 1, 27 in diesem Sinne vorkommt lautet es vollständig re . Hier ist es crem lici des Substantivs; „Haus der Steige" (Syr. bette urchetho) ist der Ort
wo mehrere Wege zusammenstoßen, der Knotenpunkt wie -lu Ez. 21, 26 der Ausgangspunkt, jenes der Kreuz- wie dieses der Scheideweg. So schon Immanuel: Ort der gangbaren Straßen, Meiri: Ort der Verzweigung (richtiger: des Zusammenlaufs) der Wege, '?~? bed. mehr als
iO	(sie erhebt sich) und Mn (sie tritt hin), es bed. daß sie sich dort
aufpflanzt. In v. 3 findet Bah. nicht übel die Ortsangaben: diesseit,

jenseit und innerhalb der Thore. 1'2? zur Hand ist s. v. a. zur Seite wie Ps. 140, 6. von der Stadt ist dasselbe was rir'r3 9, 14 vom Hause: an dem Munde d. i. der Mündung der Stadt, also da wo man zu ihr aus- und eingeht. Dieser Aus- und Eingänge einer Stadt gibt es mehrere, weshalb noch ttrsrp et;t:a hinzugefügt wird: überall da wo man durch eine der Pforten (Thore) hinein- und herausgelangt. ,ist-2t ganz das franz. avenue, der Raum oder Weg, welcher zu etwas hin, in etwas hineinführt (F1.). Ueberall da erhebt sie gellend und also weithin schallend ihre Stimme; s. über r+t~ (Gr. Ven. falsch nach Baschi: d2a2 - govdt) zu 1, 20. Nun beginnt die Predigt; das Exordium spricht mit Betonung ihrer absoluten Wahrheit allgemeine Aufmerksamkeit anv.4--9: An euch, Männer, ergeht meine Predigt, und mein Ruf an die Menschenkinder. Begreift doch, ihr Unerfahrnen, was Klugheit, und ihr Thoren, was F erstand ist. Höret, denn fürstliche Dinge will ich reden, und meiner Lippen Erschließung ist gerades Wesen. Denn Wahrheit verlautbart mein Gaumen und ein Greuel meinen Lippen ist Freveln. In Richtigkeit geschehen meines illundes Aussprüche; es ist darin nichts Gewundenes und Verschrobenes. Sie alle sind zum Ziele führend für den Einsichtigen, und gerade für die zur Erkenntnis Gelangten. Ritz. nimmt v. 4--12 unter seine kritische Lupe und verurtheilt dieses Stück, wie deren mehrere in c. 8-9, als unklares und störendes Einschiebsel. Aber wenn dieses Präambulum, welches an Elibu erinnert, nicht nach jedermanns Geschmack ist, so ist es doch in Ansehung des Begriffs- und Gedankenkreises, so wie der variirenden Entfaltung gewisser Grundgedanken ganz in der Weise unseres Dichters. Die Terminologie ist eine uns fremdartige, die Uebersetzung deshalb schwierig, die obige strebt wenigstens nicht so schlecht zu sein, daß sie den D. discreditirt. Die Tautologie und Plattheit des v. 4
schwindet, wenn man t"'w und n i$ wie attisch ciudeeg und äv-Pcozot versteht, s. zu des. 2, 9. 53,3 (wo n"z"e3 wie bier und Ps.141, 4 s. v. a. sonst ".i "5? Ps. 49, 3. 4, 3); die Weisheit wendet sich mit ihrer Predigt an Hoch und Niedrig, Standespersonen und Proletarier. Der Verbalsatz 4a wechselt 4" mit einem Nominalsatz, wie häufig eine Präposition mit ihrem Nomen (z. B. 8a) das ganze Prädicat eines semitischen Satzes ausmacht (Fl.). Geber rsra~r callidilas im guten Sinne s. zu 1, 4.; über t`:t`e Empfängliche für Gutes und Böses je nach dem Einflusse, der sich ihrer bemächtigt, s. ebendaselbst und über t""+?t geistig Schwerfällige, in denen die Fleischmasse den Geist überwiegt, zu 1, 22. Mit regle läuft t' parallel, indem das Herz (seinem somit. Etymon nach das Festsitzende, Kernhafte, der Centralpunkt) statt des Verstandes steht, dessen Sitz es ist (Psychol. S.249), oder Herzigkeit
. Verständigkeit bez. (vgl. t~-`san 6, 32 u. ö. civocg oder ä2o7o5). Faßt man rsn und objectiv, wie wir übersetzt haben: das was es um beide •ist und worin sie bestehen, so bat das von diesem Verf. geliebte "~rt beidemal die einfach transitive Bed. des Einsichtgewinnens in Wesen und Werth beider, und man braucht das zweite -r' i weder in der. doppelt transitiven Bed. „zur Einsicht bringen" zu fassen, noch mit Hitz.

Spe. V.II.i, 6-9.	135

in eD"h zu verwandeln."' Daa wozu die Weisheit auffordert ermöglicht

ihre Predigt, denn sie spricht b"'-)"z? aus. Hitz. deutet dieses Wort con‑
spicua augenscheinliche Wahrheiten, der Gr. Ven. aber versteht sein
hvavziu nach Kimchi's Erklärung: Wahrheiten die man ihres Werthes
halber zum Augenmerk und Strebeziel (macht. Jedoch heißt der
Fürst `MD v. 71?	erhaben und dadurch augenfällig s. (wov. auch
7"sri zu Tage fördern, vorbringen), und daß o"7"!i als Plur. dieses wen princeps in der Bed. principalia oder praestantia (LXX öeuvcc, S. Tb,
47eiuovtyä, Hier. de rebus magnis) verstanden sein will (vgl. vöuog
ßadt2txt5q vom Gesetz der Liebe, welches die andern wie ein König
seine Unterthanen überragt), verbürgt der gleichartige Ausdruck 22, 20.
Daß man aber n erv:,2 nicht als Abstractum wie t"`s::"u und zwar als acc.
adverb.: auf edle Weise zu fassen braucht, weil es sonst "e: heißen müßte (Brth.), zeigt neben 22, 20 auch 16, 13., vgl. über diesen neutriscben Gebrauch des Masc. Ew. §. 172x. „Meiner Lippen Oeffnung (d. h. dies daß sie sich öffnen, nicht: das was sie eröffnen) ist gerades Wesen" läßt sich als metongmia antecedenlis pro con.req. ansehen: das was ich ausspreche ist . . oder auch als dichterische Attribution, welche einem Subj. dasjenige attribuirt., was dadurch hervorgebracht wird (vgl. 3, 17v): Mein Reden bringt recht sich Verhaltendes zu Tage (Fl.). Wort- und sachparallel ist 23, 16 vgl. 31; o"it Sach- und Recht-und Gesinnungsgemäßheit (s. zu 1, 3) ist ein der Einleitung (c. 1-9) und dem ersten Anhang der ersten Reihe salomonischer Sprüche (22, 17 -24, 22) mit dem Hohenliede gemeinsames Wort. Dort Hohesl. 5, 16 wie hier (vgl. 5, 3. lob 6, 30) kommt auch der Gaumen als Rede‑
werkzeug vor. 7a führt die v. 6 angefangene Motivirung des Höret! weiter fort (vgl.*, 15-17. 4, 16 f.), so daß dieser zweite Grund denn ersten coordinirt ist, nicht diesen selbst wieder motivirt (Fl.). lieber rtir. s. 211' 3, 3.; sz .?, hier vom Gaumen (vgl. Ps. 37, 30) wie 15, 28 vorn Herzen gesagt, lasen wir bisher noch nicht; es bed. sowol still innerliche Meditation als auch (aber nur poetisch) aus ihr hervorgehendes Reden (s. zu Ps. 1, 2). Das Gegentheil der Wahrheit, näml. der sittlichen, ist in 75 sd41 Frevelhaftigkeit in Worten und Grundsätzen
ein Seg tat, welches auch in Pausa mit der einzigen Ausnahme Koh. 3, 16 sein 'Segel behauptet. Das n von 82 ist das der engen Verbindung einer Eigenschaft mit einer Handlung oder Sache, welches mit einem Subst. ebensowol Adverbia als wie hier virtuelle Adjectiva bildet: cum rectiludine (conjuncta i. e. vera) surrt omnia dich oris mei (Fl.);
es ist das allerdings dem essentiae (3, 26., wonach Schult. Bett er-klären) verwandte (Hitz.) der eigenschaftlichen Bestimmtheit, welches mit dem abstracten Begriff verbunden wird (z. B. Ps. 33, 4), aber auch den galtungsbegrifflichen Artikel zuläßt (s. zu Ps. 29, 4). Das Gegentheil von pti (hier im Sinne von veracitas, was es im Arab. bed.) ist v sti brsp? dolosunt ac perversenh uLl;?.) (Form der Gebrechen Ges.

1) Diese Conjectur findet sich sehen in der hebr. Zeitschrift -}17`1n Jahrg. l;i (1856') S. 113.

136	Vierzehnte einleitende Spruchrede c. VIII.

§. 84, 9) ist was gewaltsam um- und verbogen d. b. der Wahrheit und Sittlichkeit entfremdet ist und diese, so zu sagen, parodirt oder carikirt. Sinnverwandt, aber von etwas anderer Vorstellung ausgehend ist ';.z5. Das V.„rn, zunächst von Fäden, Stricken, Seilen u. dgl. gesagt, bed. sie verschlingen, über und in einander drehen, wov.-ir,%? eine Schnur, aus mehreren verflochtenen Fäden gemacht (vgl. kig;;A ein Licht- oder Lampendocht); Ni. sich verschlingen, spez. ringen luctari, von der Verschlingung der Glieder, und trog. sich wenden und drehen, wie der Listige (ver'sutus), Lügner und Betrüger, von Worten und Gedanken, welche durch listige Wendungen der Wahrheit und Aufrichtigkeit ans-weichen, nicht gerade heraus gehen, opp. (FI.). Es ist nichts von Trug- oder Zerrbildlichem in den Aussprüchen der Weisheit, viel-mehr sind sie alle Ger=? gerade vor sich hin (vgl. Jes. 57, 2), geradaas gehend und ohne Umschweif auf das rechte Ziel losgehend für den Einsichtigen, den Kenner (vgl. Neh. 10, 29) und ciih.' gerade oder eben, keinen Anstoß zum Straucheln gebend, der Gefahr der Verirrung enthebend für solche, welche Erkenntnis, närnl. des Guten und Bösen, und also Unterscheidungsfähigkeit erlangt. haben (Ges. $. 134, 1), kurz für solche, welche sie zu würdigen wissen. Die Selbstempfehlung setzt sich nun, in wiederaufgenommener Anrede fort v. 10---12: Nelrml meine Zucht hin und nicht Silber, und Erkenntnis lieber als auserlesenes Hochgold. Denn besser ist Weisheit als Idorallen, und alle Kleinode wiegen sie nicht auf Ich, die Weisheit, habe die ]Klugheit inne und das Wissen rechter Entschließungen ist mir erreichbar. Statt Yt- t&l mit fortwirkendem tni heißt es ::,D2-. e:,1 mit zu ergänzendem rZ-' ;
übrigens ist mit Codd. und älteren Ausgaben ans: IM mit Löschung des lllakkef zu accentuiren. „Solche Negationen neidh Prohibitionen - bemerkt hier FI. - sind comparativ aufzufassen: statt euch Silber zu erwerben erwerbt euch lieber Weisheit. Aehnlich das altarabische%LI
)L&Jt j7 das Feuer und nicht die Schande! Auch unter den neuarabischen Sprichwörtern, welche Burckhardt gesammelt, haben viele diese
Form z.B. Nr.34: 0,,,L.W i':~ai U"La3 i,ol~t~ f Besser mit der Axt sich schröpfen lassen als um die Gunst Anderer zu betteln." In 10L läßt sich auch mit Hier. Kimchi u. A. übersetzen: und Erkenntnis ist vorzüglicher als Hochgold (rn neufrisch: auro pretiosius), und in Beihalt von 16, 16 scheint diese Construction beabsichtigt. Aber Fl. hat ganz Recht, daß dieser assertorische Satz als. Parallelsatz unbequem gegen den vorausgegangenen Imperativsatz absticht und, was noch wichtiger, daß dann v. 11 in tautologischer Weise idem per erlern begründen würde. Wir nehmen deshalb wie die aramäischen und griechischen Uebersetzer sowol hier als v. 19 -Jene ;Ihn zusammen, indem wir tinp fortwirken lassen: et scientiorn prae auro lectissimo, wonach auch accentuirt ist. Ebenso prägnant ist das 1r in l%rnrg der hier variirten Grundstelle 3, 14-15 (s. dort). Auf v. 11 - 3,15 folgt v. 12 als Rechtfertigung dieser Werthung der Weisheit über alles. Ueber
mit Gcja s, die Regel, welcher die Accentuation dieses Worts in den

Spi. VIlT, 12-43.	137

drei sogen. metrischen Bb. folgt,. in Merx' Archiv 1868 S. 203 (vgl. Baers Thorath Emeth p. 40). Man übersetze: ego sapientia incolo sollertiam, denn das V. I. wird ebensowol mit Objektsacc. 2, 21. 10, 30. Ps. 37, 3 (vgl. 'ia5 Ps. 5, 5) als mit t Gen. 26, 2. Ps. 69, 37 construirt. Die Weisheit bewohnt die Klugheit, hat sich in ihr gleichsam häuslich niedergelassen und festgesetzt, ist heimisch in deren ganzem Bereiche und beherrscht ihn. Nicht unpassend vergleicht Brth. nieo5r neben +udvog gxcvv 1 Tim. 6, 16. Ueber r`rs~ s. 1, 4. 5, 2. Es heißen so wolüberlegte, fein durchdachte Entwürfe, Pläne, Entschlüsse und rs` ist ]Tier das solcher mächtige Wissen. Diese geistige Macht ist nichts der 'Weisheit Jenseitiges, sie wird ihrer bei jedem Anlaß habhaft, sie strebt danach nicht vergeblich, ihr Wissen bestimmt sich nach ihrem Wollen. Die Weisheit schreibt sich hier persönlich zu was sie dem Menschen, der sie in sich aufnimmt, leistet. Weit entfernt nun daß 

13a noch von Nu= abhängig wäre (Loewenst. Brth.), was eine der Weisheit als dem Principe des Guten unwürdige Aussage ergibt, beginnt mit v. 13 eine neue auf der Basis des Fundamentalsatzes 13' sich erhebende Gedankenreihe.
Die Weisheit sagt was sie haßt und warum sie es haßt v. 13: Die Furcht Jahve's ist Hassen des Bösen - Hofart und Hochmut und Laster-Weg und falschrednerischen Mund hasse ich. Wenn Gottes-furcht der Weisheit Anfang ist (9, 10. 1, 7), so steht die persönlich gedachte Weisheit vor allem andern was von ihr zu sagen ist in einem der Gottesfurcht auf Seite der Menschen entsprechenden Verhältnisse der Hingabe oder Ergebenheit zu Gott, und wenn, wie die Prämisse 13a lautet, Gottesfurcht zu ihrer Kehrseite Hassen des Bösen hat, so ergibt sich daraus, was die Weisheit mit "''s='r von sich aussagt. Statt des mit r,nti gleichgeformten n. actionis r g p, welches den Art. annehmend zum Subst. wird, gebraucht der Verf., um das Präd. als solches zu kennzeichnen (Hitz.), lieber das n. actionis r,, welches zwar auch
Nomen ist, aber doch nicht substantivisch gebraucht wird;	wie
rs&r der. 29, 10. rsik-e Richt. 8,1 ist s. v. a. ra:'_ wie	das Trock‑
nen,	das Können, vgl. S.L.t4 das Hassen, i=~l, das Vollsein,
Snl.i da's Lesen (FI.). Das Böse, das die Weisheit haßt, wird nun he‑
sondert wie 6, 16-19 das Böse das Jahwe haßt. Die Tugend aller Tugenden ist die Demut, darum haßt die Weisheit vor allem die Selbstüberhebung in allen Gestalten; die Paronomasie ;'S.sw re will den Begriff seinem ganzen Inhalte und Umfange nach ausdrücken (vgl. Jes.15, 6. 3, 1 und oben zu 1, 27 e.7-e.), de (v. res der Nominalform der Gebrechen) Hochfahrendes -_ flofiart steht neben lies wie loh 4, 10
Hohes = Ifobeit. Es folgt ciam mali, die Sünden des Wandels d. i. des Iia.ndelns befassend, und os fallax (s. zu 2,12), die Sünden des Mundes repräsentirend. Mit Recht verwirft Hitz. die Interpunction r2 und be‑
vorzugt Diesem Dechi (Tiplrcha init.) zufolge hat it in Codd. und guten Ausgg. die Diener Asta und Hie« s. Baer, Thora/r Emeth p. 11); Abenezra und 14 lose Kimcbi betrachten das :Alu irrig als

138	Vierzehnte einleitende Spruchrede e. VIIl,	apr. VIII, d7-21,	139

Trenner und meinen ' t et os = axioma meum erklären zu sollen, aber Asla verbindet und hat nach sich r raphatum. Nachdem die Weisheit gesagt was sie haßt und also nicht ist, sagt sie nun, was sie ist und hat und gewährt v. 14-16: Mein ist Raue und Förderung, ich bin Einsicht, mein ist Thatkraft. Durch mich regieren Könige und Oberherren verf'itgen Rechtsgenmä/Jheit. Durch mich herrschen Herrscher und Edle - alle Richter der Erde. Wer etwas schenkt, muß es selbst besitzen; in diesem Sinne spricht sich die Weisheit Rathfertigkeit, Förderung (im Sinne der Darreichung und des Inbegriffs wesentlicher, wahrhaft beglückender Güter, s, über r1747r 2,7) und Thatkraft (s. Koh. 7, 19) zu; r]~~ aber besitzt sie nicht blos, diese ist vielmehr ihr eigenstes Wesen und fällt mit ihr in eins zusammen. Daß v. 14 sich nach fob 12, 13. 16 gestaltet hat (Hitz.), ist möglich, ohne daß daraus etwas gegen die Aechtheit folgt. Und wenn v. 15 f. und Jes. 32, 1. 10, 1 in unzufäiligem Wechselverh. stehen , so ist die Priorität auf Seiten unseres Spruchdichters. Der Zusammenhang gibt dem an sich misverständlich knappen Ausdruck seine beabsichtigte Prägnanz. Es ist nicht gemeint, daß die Weisheit die höchsten Stellen im Staate zu vergehen hat, sondern daß sie zur Behauptung und Ausfüllung derselben befähigt. Bei 15b liegt es nahe, an Gesetzgebung zu denken, aber der Sprachgebrauch weist für das Po. ppn nur die Bedd. des Befehligens und Decretirens oder Urtelns auf; p14 ist Objektsatt., das Gegentheil der 7"-',M-i Jes.
-
10, 111' ist ein poet. Wort v.	-- 0» schwer, gewichtig, dann fest,

unerschütterlich s., trop. von der majestätischen Ruhe, Würde und Gesetztheit (vgl.) , und 1123) im ganzen äußern Habitus, im Sprechen und Handeln, wie sie sich für einen Machthaber ziemt (Fl.). In 16b darf man nicht erklären: et ad ingenua impelluntur quicunque ferst irnperant, denn '2'1 ist Adj. ohne so flüssigen Verbalsinn. Aber überhaupt ist d''S'tri nicht Präd., wozu es sich nicht eignet, weil es mit Verwischung seiner ethischen Bed. (v.'al? innerlich antreiben, näml. zu edler That, bes. zur Freigebigkeit) auch den Edlen nur von Geschlecht und nicht von Gesinnung (Jes. 32, 8) bez. Also ist n~~'1) ein viertes Synonym für Hochgestellte und y`et die summarische Zusammenfassung aller Arten von Hoheitsstellung, denn aßt; vereinigt in sich die Beziehungen auf Regiment, Rechtspflege und Verwaltung. Es heißt
nicht his - eine sogen, asyndeton summativum. Statt ni (LXX) findet sich auch die LA p7 (Syr. Targ. Hier. Venetus, aufgenommen nach Codd. und Neapel 1487 von Norzi). Aber diese LA, wenn nicht durch Abirrung auf den Ausgang des vorigen Verses entstanden, ist eine Aufhülfe, deren der Text nicht bedarf und gibt eine Summirung, welche zu dem was summirt wird (de5ru, nenn, eines) nicht recht paßt; übrigens nennt die Schrift sonst nur Gott selber 1)12 ulrii (Ps. 9, 5. Jer. 11, 20). Die masoretische LA 1 der meisten Ausgg., welche auch der Cod. von Hüte (' 3rs ',nb) bot, verdient den Vorzug.
1.) Hätten die ltasoreten jY`? Mtt1.7 gelesen, so würden sie dazu rti.5 (,;kommt

Die Rede der Weisheit erhebt sich nun wie v. 13 von neuem: sie sagt wie sie denen die sie lieben diese Liebe lohnend erwidert v. 17-21: Ich befhcitige den mich Liebenden Liebe, und die frühe nach mir suchen finden mich. Reichtum und Ehre ist bei mir, bleibende Habe und Gerechtigkeit. Besser ist meine Frucht als Hochgold und Feingold, und mein Ertrag (besser) als auserlesenes Silber. In der Bahn der Gerechtigkeit schreite ich, inmitten der Steige des Rechts, zum Erbgut zu geben den mich Liebenden Reelles, und ihre Schat:l.ammern füll' ich. Das Chethib, rr~e gelesen (ego hos qui tarn. amant redamo), hält Gesenius, Lehrgeb. 5.196,5., für eine mögliche Synallage (eure = nie), aber eher möchte man meinen, daß es (vi vi =) 'ei
zu lesen sei. Die Alten geben alle die LA ' r2e wieder. _t, (= ':irJ e mit Verwandlung des cri", in ß und Verdrängung des stammhaften 8, vgl. ein 1, 10) ist die Form des fut. Kai, welche 1, 22 a- `?r flektirt wird. Ueber ltT (Gr. rein, gut: oi 40gigovrc, troff) s. 1, 28., wo sich auch ebendieselbe epenthetische Futurform findet. In der Aussage v.18 wiederholt sich theilweise 3, 16., wonach	von Besitz (mecum) und
freier Verfügung (genes mc) gemeint ist. Ueber 1i„ s. 1, 13; statt des Beiworts n Z,', dort hnbun wir hier pr:. Das V. p°y bed. promoueri fortrücken, von wo aus sieh die Bedd. des Alten (vgl. aetas prozecta vorgerücktes Alter), Altehrwürdigen und Edlen, des Freien (vgl. p'rs Jes. 28, 9 und J.,v;« manumissus) und Ungebundenen, des Frechen
. entwickeln. Von der Kleidung gesagt bed. p" Jes. 23, 18 stattlich vom Begriffe des Altehrwürdigen aus, von Hab' und Gut gesagt wird
Mr' wie Jäl.n (vgl.	JZiäi solche Gitter bez., welche durch
langes Forterben vom Vater auf den Sohn sich vermehren und befestigen und nicht erst erworben, sondern nur ererbt zu werden brauchen, opes perennes et firmem (Schult., Ges. thes., Fl.), obwol sich auch, was aber `bei der Form p minder wahrscheinlich, von dem Begriffe des Altehrwürdigen aus epes superbem (Hier.) stattliche Weihebenheit erklären ließe. Auch^Ei* ist hier ein Gut, welches gespendet wird, eig. aber die spendende Güte selber, wie das durch den späteren Gebrauch des hebr. rp'ls (6ryacooir gieegaoci vrl) beeinflußte arab. Tksca,o alles das bez., was Gott dem Menschen oder der Mensch dem Menschen aus Güte zufließen läßt (Fl.). Die Gerechtigkeit ist nämlich theils eine recompeusative, welche nach dem Gesetz der Vergeltunug Gleiches mit Gleichem erwidert, theils eine communicative, welche nach dem Gesetz der Liebe auch ohne und wider Verdienst alles Gute und vor allem sich selbst entgegenbringt; sich selbst aber dem Menschen schenkend ver:thnlicht sie diesen sich selber (s. Ps.24, 7), so daß er ein 718 wird und vor Gott und Menschen als solcher gilt. Frucht und Ertrag der Weisheit (jenes ein vom Bautne 3, 18., dieses ein von der

nieht weiter vor") bemerkt und den sonst urbelegbaren Ausdruck in ihr Register 

der t1et1 teil= r ir1 `1i9 b i j~bu (der Ausdrücke, deren jeder einzelne ohne gleichlautende Parallele ist) Masern finalis p. G2 aufgenommen haben.

140	Vierzehnte einleitende Spruchrede c. VIII.

Aussaat 3, 9 entnommenes Bild) heißt der Gewinn und Nutzen, den sie, 

gewährt. Neben yerr; 8,10. 3,14 wird hier als feine Goldsorte st3 genannt, kurz für Mein r gediegenes, aus der Erzstufe die es enthält losgespreng‑
tes oder übe& ausgeschiedenes Gold, v. tsn l von Hartem gewaltsam losmachen; Trg. i'+I elite rqn Gold welches die Feuerprobe obrusses 

des Schmelztigels bestanden, griech. ößpvy"ov, pers. ebr£z, arab. ibriz.

In 19b ließe sich wie auch 10b '174? als Präd. zu	fassen, aber
das Gleichgewicht des Sinnes verlangt als Seitenstück zu dem tä'
i yynree

19a etwas mehr als das blose .t1.;. In v. 20 f. wird Gegenliebe selbst, als Erwiderung der Liebe unter den Gesichtspunkt der vergeltenden Gerechtigkeit gestellt. Aber recompensative und communieative Gerechtigkeit fallen hier zusammen, wo es sich darum handelt, berechtigter 

reiner Liebe und Liebesbethätigung Gleiches mit Gleichem zu vergelten. Solche Liebe heischt Gegenliebe, und nicht blos innerliche, sondern auch nach außen sich bethätigende. In diesem Sinne sagt die Weisheit v. 20, daß sie streng nach Gerechtigkeit und Recht verfahre, und fügt v. 21 hinzu, worin sich dieses ihr Verfahren beweise. Das Pi. `1 11 ist Ausdruck festen und steten Wandels, und :1irl will sagen, daß sie in diesem ihrem Wandel nach keiner Seite abweiche. :tinmhA unterscheidet sich von b'illt .s wie ut possidendom. tr-ibuam von pessidenclane
buendo; jenes bez. die Richtung der Thätigkeit, dieses ihre Art und Weise, beides fällt wenn wir ita ut .. übers. ineinander.' Ueber den Ursprung des s. zu 2, 7.; es bed. das Gegründetsein, also substantia und scheint hier wie dieses Wort im mittelalterlichen Latein und Romanischen (ital. sustanzet, span. substancia) und wie im klassischen Griechisch ovGia und {Lrapgtg (rcc v.>tcipxovra) Hab' und Gut zu bez. Da aber dieser Wortgebrauch sonst nicht vorkommt (weshalb Hitz. u!s
 ei' ich hab's erkl.) und hier wo die Weisheit redet sich mit mein zusammendenkt, so wird es wenigstens reellen Besitz bed. (wie auch wir nicht jedwedes Eigentum, sondern Grundeigentum Realitäten zu nennen pflegen), solchen Besitz, welcher reellen Werth hat,, und zwar nicht nach Cours und Taxe, sondern nach gesundem Urtheil, welches einen höheren als gemeinweltlichen Maßstab anlegt. Das Pasek zwischen ',Mit und vw will die zwei auseinanderhalten und hat für'';t,it'~~tsa
die Accentuation mit Tarcha und .llercha zur Folge (s. Accentsystem VI §. 4 vgl. Thor•aih Emeth p. 17 §. 3). Die Fortsetzung des Infinitivs im Finitum 21b ist wie 1, 27. 2, 2 und allgewöhnlich.
Die Weisheit nimmt nun einen neuen Anlauf, ihr Recht auf Gehör und Gehorsam und Liebe der Menschen zu begründen. Wie der göttliche König in Ps. 2 seinen Widersachern das Selbstzeugnis entgegen-hält: „Melden will ich von einem Rathschluß! Jahve sprach zu mir: Mein Sohn bist du; ich habe heute dich geboren": so entfaltet die Weis‑
1) Biesenthsl conibinirt das etymologisch schwierige'beritd mit t• i: zufließen machen, so dab '51-2 Brechung im Untersch. von Erwerbung bed., weshalb Huch 13r?] im Untersch, von Id4 7ti lieber das Erbe Vieler als des Einzelnen bezeichne,
•e-i i:

Spe. VW, 22,	141

heia hier ihren göttlichen Adelsbrief: sie stammt aus Gott vor aller Creatur und ist der Gegenstand der Liebe und Freude Gottes, so wie sie hinwieder den Gegenstand ihrer Liebe und Freude an Gottes Erde und insbesondere den Menschenkindern hat v. 22 ; Jahre hat mich her-vorgebracht als Erstling seines Weges, als frühestes seiner Werke ehedem. Die alten Uebersetzer geben (mit A'ctmez bei Dechi, s. darüber zu Ps, 118, 5) thei]s durch Vv. des Schaffens wieder G,XX
Exztds , Syr. Trg. theils durch Vv. des Ersverbeus (Ai1. Svrnm, Theod. Venet. iizrjöaro, Hier. possedit) ; als geschaffen erscheint die Weisheit auch, gewiß nicht ohne Bez. auf diese Grundstelle, bei Sirach 1,-I .npoxsoa gcuvtaev sytiozac Gofyia; 1, 9 uz?rö; gxttusr c;ztrjv; 24,8 ö müden; ite. In dein christologischen Streite gewann dieses Wort dogmengeschichtliche Bedeutung, indem man allgemein von der Ideuti

tät der ooTia vnodrartie; (sapienlia substantialis) mit der Hvposta.se des Gottessohns ausging. Die Arianer gebrauchten das txrtes ei als 

Beweis für ihre Lehre von dem /2lius neu gen.itas, sed / ielas d, h. für dessen zwar vorweltliche, aber doch nicht ewige, sondern zeitanfängliche Entstehung, wogegen die Orthodoxen die liebers, ixrrearo bevorzugten und von derd ewigen Sein des Sohns beim Vater verstanden und sieh mit dem i'xrtde der LXX durch Bez. desselben nicht auf das Wesen, sondern die Stellung abfanden (Athanasins: Lezts inc neufit regem oder caput aperuni suorum, C'yrili : Ami coudidit secailam substanliam, sed constituit nie totlus univ.ersi principium ei /iandamentun). Aber 1) die Weisheit ist nicht selber Gott, sondern Gottes: sie hat der neintest.Offenbarung zufolge im Logos persönliches Dasein, aber ist nicht der Logos selbst; sie ist die Weitidee, welche, einmal entworfen, Gotte gegenständlich ist, nicht als todtcs Schemen, sondern als lebendiges Geistesbild; sie ist das Urbild der Welt, welches aus Gott entstanden vor Gott steht, die Welt der Idee, welche das Medium zwisehen der Gottheit und der Welt der Wirklichkeit bildet, die bei der Entstehung und Vollendung der Welt, so wie Gott diese haben will, betheiligte geistige Macht. Diese Weisheit personificirt hier der Dichter, er redet nicht vom persönlichen Logos, aber der weitere Ofl'enbarungsverlauf weist ihre faktische Personification im Logos nach, Und 2) in‑
- dem ihr der D. der Weltentstehung vorausgegangenes Dasein zuspricht, erklärt er sie, indem für vorweltlich und also vorzeitlich, ebendamit für ewig. Denn wenn er sie an die Spitze der Creaturen als deren erste stellt, so will er sie damit doch nicht selber zu einer weltlichen zeitanfänglichen Creatur machen ; er rückt ihre Entstehung mit der Entstehung der Creatur nur deshalb zusammen, weil jene von vornherein auf diese bezogen ist und abzweckt; die Macht, welche wurde ehe Himmel und Erde wurden und bei der Entstehung der Erd• und Himmelswelt mitgewirkt hat, kann doch nicht selber unter die $ategorie der Creaturen um und über uns fallen. Ebendarum hat 3) die Uebers. mit gierten nichts gegen sich, es ist aber ein von der 'riesig Himmels und der Erde verschiedenes,- weil zu dem Zwecke dieser xzik1g geschehenes xridety gemeint, und sicher hat der D. mit Absicht nicht "? i	sondern °::p

142	Vierzehnte einleitende Spruchrede e. VIII.

geschrieben. Allerdings geht r s.p wie.alle Benennungen des Schaffens auf einen sinnlichen Wurzelbegriff zurück: den des Schmiedens (s. zu Gen. 4, 22) wie stnt auf den des Schneidens (s. zu Gen. 1, 1), aber an rep haftet nicht in gleicher Weise das Merkmal der Zeitanfänglichkeit wie an st in, welches immes göttliches Hervorbringen von bisher noch nicht Gewesenem ausdrückt. Das Y. rep vereinigt die Bedd. schaffen und sich etwas schaffen, bereiten parare (z. B. Ps. 139, 13) und sich etwas bereiten coniparar'e, wie -utgcty und irizo3ai beide auf
ykshti bauen zurückgehen und jenes struere, dieses Bibi struere bedeutet. In dem ~np liegt also beides: daß Gott die Weisheit hervor-gebracht und daß er sie sich zu eigen gemacht, freilich nicht so wie ein Mensch sich Weisheit von außen her zu 'eigen macht 4, 7. Aber der Begriff des Hervorbringens ist hier der durch den Zusammenhang erforderte nächste. Denn	rt,vis« ist nicht s. v. a. Inn
(Syr.Trg.Lth.), wie Hier. sogar liest: Ita enim scriptum est: ADO1VAI CA_VA1VI BRESITH DERCIIO (Eis. CAL ad Cyprian.), sondern es ist, wie die entscheidende Grnndstelle Iob 40,19 zeigt, zweiter Acc. des Objekts (LXX Aq. Symm. Theod.). Wenn aber Gott die Weisheit zum Erstling seines Weges d. i. seiner Schöpferthätigkeit gemacht bat (vgl. zum Begriff 7) üayi1 ti]g %fiocosg tov eov Apok. 3, 14 und grpoYrdrozag srüGr7g zrioco; Col. 1, 15), so ist das Machen nicht als Erwerbung, sondern als ein diese Schöpferthätigkeit Gottes eröffnendes, auf sie abzielendes Hervorbringen zu denken, und dies wird auch durch das folg. 'ebbm (genita sutn, vgl. Gen. 4, 1 ''rein gen?!i) bestätigt. Hienach hat nun auch t"!p das Prtijudiz für sich, eia paralleler zweiter Objectsacc. zu sein. Die alten Uebers. fassen tup alle als Präpos., aber der uns vorliegende Sprachgebrauch kennt es als solche nicht; es wäre ein Aramaismus, denn i? Dan. 7, 7., häufiger t,ip:l'2 (Syr. Trg.), wird so gebraucht. Aber wie t'p räumliches und dann zeitliches Vornsein bed. (v. Orelli, Zeit und Ewigkeit S. 76), so läßt es sich auch von dem Gegenstand sagen, in welchem das Vornsein erscheint, also (nach Sir. 1, 4) srQoteeeav ra~v gpyrov avvov (Hitz.). Erst in ss (Jes. 48, 8 vgl. 40, 21) folgt eine Bestimmung des Wann, welche dann weiter ausführlich entfaltet wird v. 23: Von Ewigkeit her ward ich eingesetzt, von Anbeginn, seit den Uranfängen der Erde. Darüber daß , b? nicht übersetzt werden kann: ich bin gesalbt = geweiht worden s. zu Ps.2,6. Aber auch die Uebers.: ich bin gewebt = gewirkt worden (Hitz. Ew, und schon einer der Griechen: i'dreiü,9r?v) empfiehlt sich nicht, denn das vom Embryo gebrauchte tp~ Ps. 139, 15 liegt noch weit ab von dem
metaphorischen Sinne, in welchem ts? -	w„5 texere hier auf die
Entstehung einer Person und sogar eines solchen Geistwesens wie die 

Weisheit übertragen sein würde; nicht einmal 'ell?.3, wie LXX liest (~,$E~Ce2iwCs HE), läßt sich von einem solchen sagen. Richtig Aq. zauu Gzcifr)v, Symm. rQozeyEipruaac, Hier. ordinata suin, aber ohne daß ersichtlich, wie tir=bs zu dieser Bed. kommt. Wörtlich, aber unverständlich Gr. Venet.: zEyviuas, wonach (vgl. Sir. 1, 10) Böttch.: ich bin ge‑

Spr. VIII, 23-26.	143

. -

gossen - gestaltet worden, aber sich selber sagend, daß dieses Bild zur Personification nicht paßt; auch ist nicht wahrsch., daß der Verf. das in diesem Sinne von Götzenbildern übliche Wort auf die Entstehung der Weisheit übertragen habe. Der Sachverhalt ist rler daß das von königlichem Salben oder Weihen so wenig als `,aa übliche -~~ ebenso
wie pY; (rm ?),	(py3sa Seide) und .1 (Xetir) von der Bed, des Hin‑
gießens in die des I-Iinstellens und Bestellens übergeht; die vermittelnde Vorstellung scheint, da 7'05 Dan.11,8 wie `rsl das Gußbild und im Stier. massiv bed., die des Metallgusses zu sein. Die jüdischen Ausleger bemerken in Zusammenhalt mit dem Fürstennamen rillt l; richtig (ob--woI ohne ety'rnologische Einsicht), daß Einsetzung in fürstliche Würde gemeint ist. Von den drei Synonymen der aeler•nitas a Parte aale weist t;issa rückwärts in unabsehbare Ferne, ujete:g in den Weltanfang, k,hu-enli nicht in die Zeiten welche der Entstehung der Erde voraus-gingen, sondern in die ältesten Zeiten ihrer allmählichen Entstehung selber; dieses 'min dem hebr. Sprachbewußtsein gemäß wiederzugeben ist unmöglich: es ist ein zeitlicher Extensivplural Böttcher §. 697. Das wiederholte 1'u will übrigens nicht sagen, daß Ursprung und Hoheit der Weisheit mit der Grundlegung der Welt zusammenfielen, sondern daß 

- sie als diese geschah bereits vollendete Thatsachen waren. Dieses ihr vorweltliches Dasein kommt zu noch unzweideutigerem Ausdruck v. 24-26: Als die Wasserschwalle noch nicht waren, ward ich geboren, als die Quellorte noch nicht waren, die mit Wassern beladenen; ehe denn die Berge eingesenkt wurden, vor den Hügeln ward ich geboren, als er nöch nicht ausgewirkt hatte Erst und Fluren , und die Summe der Staubtheile des Erdkreises. Die Schilderung ist dichterisch und läßt der Fantasie ziemlichen Spielraum. Anschluß an Gen. c.1 ist nicht ersichtlich. Bei rti_irs ist nicht an die ungebändigten Urgewässer gedacht, sondern wie auch 3, 20 an die innerirdischen Wasservorräthe, und demzufolge bei ni:,s'ra nicht an die Quellen des Meeres auf dessen Boden (Ew. nach Iob 38, 16); sondern an die Quellen oder Quellorte
(denn )Rrn ist n. loci zu Quelle als Auge der Erde, s. Gen. 16, 7), mittelst welcher die innerirdischen Wasser sich der Erde droben mittheilen (vgl. Gen. 7, 11 mit 49,25). fers-sittm ist ausmalendes Epitbeton zu r':`su, welches.ungeachtet seines weiblichen Plurals als Masc. construirt wird "(vgl. 5, 16). Die Masora unterscheidet das dreimal vorkommende t 7==: 

(Jes. 23, 8.9) seiner Schreibung nach nicht. Die Schreibung 97;gi: (welche wie. tann br`ttirn Metheg fordern würde) ist zu verwerfen; es ist überall
(Ew. §.214b) mit Pathach bei folg. Dagesch zu schreiben, wie auch Nimchi Michlol 61b vorstanden sein will. .Kimchi glossirt te_n ~~ sisez, was Gr. Venet. der sonstigen Bed. des 1u_i gemäß .-zrlYats dedogau,ue'-vmv vdc"nmv wiedergibt (wie auch Böttch.: die geehrtesten = herrlichsten), aber Meiri Immanuel u.A. urtheilen richtig, daß das Beiwort hier nach Gen. 13, 2. Ieb 14, 21 (an letzterer Stelle aber bed. 22 nicht „zahlreich s.") zu verstehen sei: beschwert = in reichem Maße ausgestattet. Mit )exa im (noch) Nichtsein wechselt v.25 t-:, ein Subst. welches Abschneidung vom Vorhandensein (s. zu Gen. 2, 5) und dann

als Partikel nondum oder antequarn, mit immer antequant bed., und in v. 26 ci'a-',v so lange noch nicht (auch dieses urspr. ein Subst. v. nti in der Bed. Fortgang). Bei (wie Iob 38, 6 v. -_:.i in etwas aufeder eindrücken inprimere, in/igere) fragt man sich: wohinein? Wol nicht: in die Tiefen der Erde, sondern wie der Karäer Ahron b. Joseph antwortet: cm a'pep 'um in den Meeresboden, denn ans den Wassern
stiegen sie empor Ps. 104, 8 (vgl. zu Gen. 1, 9). n uen-i y ist entw. Verbindung des Gauen mit seinem Theile: lerra cum campis oder y`ek gewinnt durch diese Zusammenstellung den Sinn bebauten Landes, während te12111 die Strecken unbebauten Landes oder des freien Feldes
außerhalb der Städte und Dörfer (vgl. `:?,,) bed. (Fl.), s. Ioh 5, 10.
18, 17 (wo wir „in der Steppe weit und breit" übersetzt haben) und über den Grundbegriff ohen zu 5, 16. Synonym mit s als Gegens. zu reuul ist 5=t;1, welches wie ;'~, Ertrag v. 5: herkommt und also das Erdreich als fruchttragendes (wie ruil_ eig. den Humus als Erdüberzug) bez. Hienach empfiehlt es sich, unter h-zs2 ' r`u mit Ew. „den wie zerstreut auf den Landfluren liegenden Haufen der vielen Schollen des fruchtbaren Ackerlandes" zu verstehen. Auch Hitz. übers.: „die ersten Schollen des Erdreichs» Wir leugnen nicht, daß r eS.u Erdschollen d. i. in sich zusammenhängende Erdstücke bedeuten könne, wie lob 28, 6 nrsn r1.-P1 Goldstufen d. i. goldhaltige Erd- oder Erzstücke bed. Aber für Erdscholle hat die Sprache die Nomm. 2n und n '", ?3, und wenn man ri12, diesen Plur. des collectivbegrifflichen (Staub als Masse), welcher wie von einem n. unitatis rzr,b herkommt, und ' 'n, welches unter andern Bedd. sowol in Prosa als Poesie auch die der Summe d. i. des Haupt- oder Totalbetrags hat (vgl. JL4,tf LA das Ca‑
pital, ui) xegd2asov), neben einander liegt: so ergeben die zwei Wörter in ihrer Wechselbeziehung den Sinn der Summe der einzelnen Theile des Staubes, gleichsam der Staubatome (Cocc. Schult. summam pulveruni orbis habitabilis), und Fl. bemerkt richtig, daß andere Erklärungen, wie ab initio puleeris orbis, proecipua quaeque orbis lese-ramm, primordia pulveruni orbis, cuput orbis ter rarunr (d. i. nach Raschi: den eisten Menschen, nach Umbr.: den Menschen überhaupt) die Wahl des Plurals r" ar inbegriffen lassen. Ehe diese Creaturen entstanden, war die Weisheit, wie sie selbst sagt und nachdrücklich wiederholt, schon geboren; ist das Passiv des Pil. b~?`in, welches unter Kreisen ö. i. sich Winden, mit Schmerz gebären (Aq. Tbeod. «A-leer, Gr. Yen. 24R riz2aclrat, 25b cüüiv77,aas), dann aber poet.. überhaupt gebären, hervorbringen bed. (25, 23. 26, 10). Aber nicht allein ihr Dasein ging der Grundlegung der Welt voraus, sie war auch beim Schöpferwerk mitwirksam betheiligt v. 27: Als er die Himmel herrichtete war ich dabei, als er einen Kreis abma/3 um des Wasserschwalles Spiegel. Wieder ein Hauptsatz, mit zwei Zeitbestimmungen bekleidet. Das Ortsadv. n läßt sich, zumal dichterisch, für 'ne eo tem‑
pore (arab.	im Untersch. v. r'' eo loco) gebrauchen, aber hier hat es

144	Vierzehnte einleitende Spruchrede c. VIII.

	Spr. VIII, 27-31.	145

örtlichen Sinn, welcher den zeitlichen einschließt: die Weisheit war da-bei als Gott die Welt schuf, und war also damals längst schon ins Da-sein getreten, so wie der Knecht Jahve's des. 48, 16 mit eben solchem h5te :e sagt, daß er dabei ist, seit die Völkergeschichte die mit Cyrns begonnene neue Wendung genommen. r- bed. feste Stellung oder bestimmte Richtung geben. So Ioh 28, 27 von der Weisheit selbst, die der Schöpfer sich als Muster (Ideal) hinstellte, hier wie der. 10, 12. 

Ps. 65, 7 von der Auf- und Herstellung im Weltganzen. Im Parallelgliede scheint 191, entsprechend dem L`iu,le, den Himmelskreis oder das Himmelsgewölbe (Ioh 22, 14) bezeichnen zu sollen, welches (so sagt man) nach der Vorstellung der Hebräer wie bei Homer als eine Halbkugel auf den äußersten Enden der mit Wasser umgebenen Erdscheibe

ruhe und also auf den Gewässern aufliege. Aber man sehe Hupfeld zu 

"'Ps. 24, 2 - diese Vorstellung von dem die Erde umgürtenden Okeanos wird in das A. T. hineingetragen, ohne sich aus ihm begründen zu las-sen. LXX (xal, öre dcpcöptgs röv g.avzov -Qduov i:v' c<vsuwv) scheint er1n von den oberen Wassern zu verstehen; aber ", n heißen diese nie, 

..eher könnte n lob- 9, B. 36, 30 den Ilimmelsocean bez. Die Grund-

;• stelle, nach welcher die unserige auvulegen sein wird, ist Iob 26, 10

- Gin `st-bY P, ^n eine Schranke hat er abgezirkt ob der Wasserfläche 

d. h. über dieser einen ihr Gebiet abgrenzenden Kreis beschreibend. So hier mit Vertauschung der lt unetionen der zwei Wörter: :e `,rr
eire 55~-3v als er absteckte einen Kreis über des Wasserschwalles Fläche, um näml. diesem d. i. den Meeren, Quellen, Flüssen, in denen das unterhimmlische Gewässer als oberirdisches hervortritt, einen festen Bezirk (1-M? Gen. 1, 10) anzuweisen* ppn bed. incidere,'igerc fest-stecken, bemessen, consigniren und geradezu zeichnen, was mittelst fester Eindrücke des Griffels oder Grabstichels geschieht. Hier aber ist dieses doppellautige Verbum entdagessirt, um zwischen dem Infinitiv und dem Substantiv 'pl (seine Satzung oder Schranke) - zu unterscheiden; denn correkte Texte haben 1;5,17 Wichtel 147;) und obgleich ein Monosyllabum folgt findet doch kein Tonrückgang statt, nach der Regel, daß die auf o auslautenden Wörter ihre Ultimebetonung in diesem 

. Fall behaupten (z. B. 3:t ::n Num. 24, 23). Auch Fl. entscheidet sich
zuletzt für die Erklärung: quiem delinearet circulum super abysso als
er den Bereich des Meeres gleichsam mit dem Zirkel absteckte. In
v. 28 f. kehren diese zwei Züge des Weltschöpfungsbildes wieder (die 

Entstehung des Firmaments und die Eindämmung der unteren Wasser) ; man sieht daran daß die Rede, von einem neuen Hauptsatze getragen, hier von neuem anhebt v. 28-31: Als er festigte die Aetherltöhe dro

ben, als er bändigte des Wasserschwalles Quellen; als er dem .Meere seine Schranke setzte, daß die Wasser nicht überschritten sein Ge‑

heiB, als er abnza// der Erde Pfeiler: da war ich bei ihm als Werkmeister und war eitel Ergötzen Tag für Tag, spielend angesichts 

seiner allezeit, spielend auf dem Erdreich seiner Erde und mein Ergötzen habend an den Menschenkindern. Wir haben ter:.n•s wie Spinn.
	aifEpa übers., denn es heißen so (v. i n'	' zerreiben, dünn
Aeriassch, ..Sprüche.	10

146	Vierzehnte einleitende ,Spruchrede c. VIII.

147

machen) dia feinen durchsichtigen Luftschichten oberhalb der herabhanganden Wolken - ein poet. Name des Firmaments 55~. Die Befestigung Y»tz ist nicht loco], sondern innerlich gemeint: von der auf Dauer eingerichteten Ausspannung des Himmelsraums oberhalb der Erde (Ausdruck wie Ps. 78, 23). In 28b bemerkt die Masora den Plur. heg, statt riss mit r)'5 als Unicum (vgl. Meldet 191n); der Lautübergang ist wie in r~'?x aus galajta. Der Inf. tim. scheint auf den ersten Blick trans. gefaßt werden zu müssen, wie ihn LXX u. Trg. bis Gr. Von. u.I,tb. (da er festiget die Iiriinnen der tieffen) gefaßt haben. Elster glaubt daran festhalten zu sollen, weil	hier durchweg Schöpferthätigkeit einführt,
und an sich ist trans. Gebrauch des tl;', wie das arab.1.c zeigt, wol
möglich: als er sein s gegen die tsrs t7r_ (Jes. 43,16) setzte. Aber die fehlende Subjektsbezeichnung spricht dafür daß dieses Verbum hier wie überall sonst Intransitiv ist, nur darf man nicht mit Hitz. n. A. überg.: als die Quellen der Flut wild anstürmten, sondern, da 28b wenn nicht eine Schöpferthätigkeit doch ein Schöpferwerk besagen muß, entweder wie Ew. mit Bezug auf t`;yn Festung: als sie fest wurden, oder besser wie Fl. mit Bezug auf slic tsr: als sie mit Macht, mit starker Fülle hervorbrachen. Ob das Suff. von itzr 29a auf das Meer oder auf Jahve zurückgeht, entscheidet sich nach dem gleichlaufenden Wenn dieses s. v. a. sein Gestade wäre (vgl. Ps. 104, 9), so gingen beide Suff. auf das
Meer, aber der Rand des Meeres oder eines Flusses heißt , nicht 11, welches nur ostiuin (Mündung), nicht ora bed. Auch Jes. 19, 7 wird zu übersetzen sein: an der Mündung des Nil, und daß ,ei Ps. 133, 2 den unteren Saum bezeichnen kann, kommt daher daß der Leibrock unten wie oben ausmündet d. i. offen ist. So werden also beide Suff, auf Gott zu beziehen und rt nach lob 23,12 zu benrtheilen sein. Der Satz. 't:11 e ' entspricht in periodisirender Rede einem Satze mit ut Ew, §. 338 . ii 7n ist gleiche Form, nur plene geschrieben, wie v. 27 ipn = imrs5 = i7j n~.1 In dem diese Zeitbestimmungen sich unterordnen-den Hauptsatze v. 30 fragt es sich vor allem was e-e bed. Hofmanns (Scbriftbew. 1, 97) „stetiglich" (inf. abs. in adverbieller Bed.) ist ein sinniger Einfall, aber V?t währen steckt zwar in re, ist aber übrigens in diesem Sinne, welchen gis? t7 vertritt, nicht gebräuchlich. Auch soss s (glaubend, vertrauend) des Trg. (Gr. Yen. sogar ariüzis, als ob er 11)ae hieße) ist sprachlich unzulässig, dem aramäischen haimen entspricht hebr. ihs?rs. Es ist nur zweierlei möglich: entweder bed. lese opifex oder abe mnus. Die Bed. alumnus (Aq. z1ÜrivovFit'vrl, Meiri und Malbim: bstr, p^rt issxs v to; xt.Zzm rov Oeoi) würde das Wort von i+?te stützen, festigen, pflegen aus gewinnen; die Form hätte passiven
Sinn (Symm. Theod. '6as.giiguir ), wie	gedreht, gedrungen, stark,
groß und `t75 punktirt (mit wandelbarem a, versch. v. der Form tiiaa
y	Jes. 1, 17), und is=e würde sich in der Bett Pflegling, Zögling,

Man könnte sie auch für erweicht aus Irpt= ansehen, aber daß a:ee Ps. 92s i2 aus "?`i erweicht sei, oder 't7, hs Gen. 49, 26 aus '+l'M, ist keineswegs gewiß,

Liebling (Schult. Euchel Elster u..A., auch Raschi AE Kimchi, welche 

alle in mit den Sinn der Erziehung hmen finden) zu 11.x gepflegt Thron. 4, 5,, 15gi`t Pfleger und rode Pflegerin stellen. Zusammenhangsgemäß ist diese Wortbed., denn die Weisheit erscheint weiterhin als Gottes Kind, . als welches sie vor ihm ihr freudvolles Spiel hatte und besonders Gottes Erde, wo sie sich der Menschen freute, zu ihrem Spielplatz erkor. Aber ebendeshalb weil dies weiterhin gesagt wird verlieren wir auch nichts wenn ras anders zu fassen sein sollte. Und es ist anders zu fassen, denn die Weisheit ist dem tasi und zweimaligen 'e's' trT zufolge Gottes eignes Kind, die Bezeichnung lt= aber würde ihn zum irtt der Weisheit machen und das Kind, welches ein trägt Num. 11,12 und pflegt Est. 2, 7•, ist nicht sein eignes. Es kommt hinzu, daß 1ir_e in dieser Bed. agrag 1.e76,usvov wäre, wogegen es in der Bed. opifex Jer. 52,15 (s. dort Hitz.) wirklich vorkommt; diese Bed., für welche sich Ew. Hitz. Brth. Zöckler entscheiden, liegt auch dem i`rp,r i ot'oc, der LXX, ttsprv3 des Syrers, cuncta componens des Hier. und der Bezeichnung der Weisheit als sl ridv arcivrcov rexvtr; Weish. 7,21 zu Grunde. Der Werkmeister heißt iss.t, wofür Hohes]. 7, 2 1,e oder vielmehr ',sstt (ommdn), aram. und mischnisch 1-'.s, wo] nicht als der den mau mit 

etwas betraut, auf den man sich in einer Arbeit verläßt oder verlassen
'kann (F]. zu u. St ), sondern von fest s. als der in seiner Kunst fest ist, wie viel]. auch die rechte Hand den Namen iss=, als der artifex .unter den Gliedern hat; das Wort kommt auch als Eigenschaftswort in der Bed. „kundig, geschickt" vor und bildet vorliegendem Sprachgebrauch nach ein Femin. nur deshalb nicht, weil das Handwerk ("r':nits) Männer- nicht Frauensache ist; auch im Griech. hat de mocQ7Jc in dem 'Sinne von acs tb,adoia (,cis tc ds),aöGcov)Qya dusroz kein Femin., und im Lat. ist ariifex als Subst. (z. B. bei P]inius: artifex 'onnaium natura) wie als Adj. doppelgeschlechtig. Es ist also ganz in Ordnung, daß wir •~is~~i und nicht esse (n. d. F. Mi4,) lesen; auch im Deutschen würden wir fehlgreifen, wenn wir „Werkmeisterin" (Hitz.) übersetzten, denn es will gesagt sein, daß sie die Stelle eines Werkmeisters bei ihm einnahm, wobei vorzugsweise an die Knnstleistungen 'eines :n gedacht ist. Diese Selbstbezeichnung dieser 'Weisheit tritt hier wolvermittelt auf, denn nachdem sie gesagt hat, daß sie aus Gott geboren worden ist, ehe die Welt ward, und daß sie zugegen war, als diese wurde: beantwortet nun dieses sises die Frage, worauf Gott sein Absehn hatte, als er der Weisheit ihr sonderliches Dasein gab, und in welcher Eigenschaft sie der Weltschöpfung assistirte: sie war es, welche die in Gottes Schöpferwillen urständenden und durch sein Schöpfergeheiß in Bewegung gesetzten Schöpfungsgedanken aus ihrer idealen Wirklichkeit in reale umsetzte und gleichsam die Entwürfe der einzelnen Creaturen künstlerisch ausführte; sie war die Mittelursache, war die demlurgische Macht, deren sich die göttliche Sehöpferthätigkeit bediente, wie 3, 19 gesagt wird: Jahve hat =nt die Erde gegründet und wie das jerus. Targum Gen. 1, 1 in Zusammenhalt mit Spr. 8, 22 übers. :
Len t r, x"?~t rs~	tter . Aber -- das ist nun die Frage
10

148	Vierzehnte einleitende Spruchrede c. VIII.

fügt sich die weitere Gedankenfolge dieser Deutung des MN? .Um was folgt nicht miszuverstehen, müssen wir uns vorerst vergegenwärtigen daß wenn lt= den Pflegling bedeutete, die Weisheit doch im Folgen-den nicht als kleines Kind (Num. 11, 12) gedacht sein könnte, denn das --wäre eine Vorstellung ohne Sinn; Spielen kommt allerdings der Jagend zu, aber, wie beispielsweise 2 S. 2, 14 zeigt (wo s:e prl`i von Kampf-spielen junger Krieger vor dem Feldherren gesagt ist), nicht ausschließlich kleinen Kindern. Sodann hüte man sich, ehsa'~?ü mit LXX Syr. im Sinne von s`'Ytl:.>3 zu fassen, was von Tang. Eier. Venet. Lth. glücklich vermieden wird; denn nicht was die Weisheit für Jahve, sondern was sie in sich selbst ward, wird hier gesagt: der Ausdruck will nach Ps. 109,4 (vgl. Gen. 12,2) beurtheilt sein, wo Ritz. richtig übers.: „ich bin ganz Gebet", Böttcher aber in einer für seine Auslegungsmanier charakteristischen Weise „ich bin Schmiere" beliebt (s. Neue Aehrenlese Nr. 1222). Es ist das Ergötzen gemeint, welches ihr diese mittlerische Betheiligung an Gottes Schöpferwerk gewährte, die Freude am Schaffen, in der sie aufging, Das Pluralei. t stis.ks ist hier nicht nach der. 31, 20., sondern nach Jes.11, B. Ps. 119,70 zu verstehen, wo sein Stammwort, das Pilpel iy>3 (von der Grundbed. des Streichelns demuleere ausgebend) intransitiv: irgendwo oder an etwas sein Ergötzen haben, sich vergnügen bed. - ein Synonym zu dem Begriffe des Spiels (vgl. aram.:t`at<i Elhpe. spielen, Ethpa. plaudern), denn Spiel ist im Gegens. zur Arbeit eine Beschäftigung die auf Vergnügen abzweckt.. Aber auch die Arbeit d. i. die Beschäftigung, die etwas Nützliches zu schaffen bezwCekt, kann einem Spiele gleich werden, wenn sie keine Anstrengung kostet oder wenn die Anstrengung, die sie kostet, ganz und gar hinter das Vergnügen zurücktritt, welches sie gewährt. So ging die Weisheit tagtäglich d. i. während des ganzen Schöpfungsverlaufes in eitel Wonnegenuß auf und die Rührigkeit, mit welcher sie die Schöpfungsgedanken in Wirklichkeit umsetzte, war ein fröhliches Tummeln angesichts des Gottes ihres Ursprungs, dessen Geheiße sie in kindlicher Ergebenheit folgeleistete, vgl. 2 S. 6, 21., wo David sein Hüpfen und Springen vor der Bundeslade her ein m 'tpO p 1 nennt. Mit Vorliebe aber trieb sie ihr wonnigliches Spiel in der Erdwelt, was sich aus dem persischen Minokhired erläutern läßt, welcher die Weisheit ganz so wie hier das Spruchbuch personificirt und unter anderem von ihr sagt: „Die Schöpfung der Erde und ihre Mengung mit Wasser, das Aufgehen und Wachsen der Bäume, alle die verschiedenen Farben, der Geruch, der Geschmack und das Angenehme jedes Dings - alles das ist vorzugsweise did Ausstattung und Bewerkstelligung der Weisheit."' Auch dort sagt sie, daß sie vor allen himmlischen und irdischen Wesen zuerst mit Ormuzd gewesen ist und daß alles Himmlische und Irdische durch sie entstanden und auch im Bestünde erhalten bleibt - die Erde aber war innerhalb des Weltganzen der liebste Gegenstand ihrer Spiellust, diese gründen zu helfen (3, 19) war ihr Lieblingsgeschäft, diese auszu‑
1) s. Spiegel, Grammatik der Piiisisprache S. 162 vgl, 15 .

Spr. VIII, 31----36.	149

gestalten und mit der Mannigfaltigkeit der ihr bestimmten Wesen zu versehen war ihrer SchöpTungskraft der angenehmste Spielraum. Denn die Erde ist die Wohnstätte der -Menschen, und die Herzenslust der Weisheit war gerade bei (-r's Präpos,) den Menschenkindern, bei diesen fand sie ihren Hochgenuß, diese waren ihr eigentlicher und liebster Wirkungskreis. Da hiermit die Aussage der Weisheit über ihren Antheil an der Weltschöpfung schließt, so ist in v. 31 das innige Verhältnis gemeint, welches sie damals zur Erde und Menschheit einging und seitdem bis heute fortführt. Der Erde wendete sie ihre Liebe um des Menschen willen zu, und dem Menschen als dem nicht blos körperlichen, sondern zugleich geistigen Wesen, welchem sie ihr Inneres er-schließen und den sie, wenn er sie in sich aufnimmt, zu Gott empor-rücken kann (Weish. 7, 27).. Ausdrückliche Beziehungen auf Gen. c. 1 oder 2 finden sich hier nicht. Man wird also bei tis (Tag für Tag wie .Gen. 39, 10 vgl. Est, 2, 4 ttis7 tis) nicht an die sechs Schöpfungstage zu denken haben. Indem aber die ganze Schilderung sich zu n~ z e a als ihren Schwerpunkt herabsenkt, deutet sich an, daß die Schöpfung im Menschen zu ihrem Schlosse und also Ziele gekommen ist. Die Ver‑
bindung y	ist wie loh 37, 12., wo tze'ti für ire ganz so wie
t,n,tl u. dgl. ein urspr. Accusativ mit erloschener Bed. ist.
Nachdem die Weisheit in v. 22-31 die Begehrungswürcligkeit ihrer Gemeinschaft aus ihrer mittlerischen Stellung zwischen Gott und der Welt begründet bat, beginnt mit o'5tT ilr,s• wie 7, 21. 5, 7 der paränetische Schlußtheil ihrer Rede v. 32 f.: Und nun, Söhne, höret auf mich, und Heil denen die meine Wege einhalten. Die LXX läßt v. 33 weg und beseitigt das durch sein störende ''? ,ii` 3db durch Umstellung der Stichen. Aber dieses s`t:jwi ist ähnlich wie das iai uccici-()tog Mt. 11, 6.; die organische Verknüpfung latitirt, wie Schleiermacher (Hermeneutik S. 73) es treffend ausdrückt, in der blos anreihen-den, der begründende Satz stellt sich hier mit " dem zu begründenden an die Seite, statt mit ,5 sich ihm unterzuordnen. Einen solchen Eselamativsatz mit s`h= lasen wir schon 3, 13.; dort folgte als regierter Ge-•nitiv e;rt, hier bildet ein ganzer Satz (statt der sollst üblichen I'articipialconstruction :57 `,'7r?) diesen Genitiv Ges. §. 123, 3 Anm. 1. Die Aufforderung 32a und ihre Begründung 32b wiederholen sich entfalteter in v. 33--36: Höret Zucht und werdet weise, und entzieht euch nicht. Heil dem Menschen der auf mich höret, zu wachen un meinen Thüren Tag für Tag, zU wurden der Pfosten meiner 1gingen. Denn wer mich findet, hat Leben gefunden und hat sich Gunst seitens Tahve's verschafft. Und wer mich verfehlt, daut sich selber Leid an,
alle die gegen mich gehässig lieben den Tod. Der Imper.	33a
(et sapite) ist nach 4, 4 Mt vgl. das Chelhib 13, 20 zu betutheilen ;
mau sieht dies aus dem folg. zu welchem nach 15, 32 wie 4, 13 zu ktir?-'a als Obj. hbmm hinzuzudenken Ist: und schlagt nicht in den Wind (ne missarm faciatis, s. über s+ r zu 1, 25), näml, die Zucht (disciplinam), Das liier auf aiiv folgende -,' n verhält sich zu diesem ebenso motivirencl wie das ebenso auf irt,ii, folgende °''he' 3 ' ; man

150	Vierzehnte einleitende Sprnehreile c, VIII.

hat laut Masora " c mit Herehrt und bei der ersten Silbe Gaja zu schreiben (s. Baer, Thoruth Amelh p. 26. 29 vgl. zu Ps.1,1). bed. zu wachen nicht im Sinne von ad vigilandum, sondern vigilando wie Jes. 5, 22. 30, 1. Ew. §.280iT. Im Untersch. von hl-.! und fl , welche das Wachen als Folge des Ausgeschlafenhabens oder der-Unterbrechung des Schlafes bez., heißt 1?' das Wachen als Zustand und zwar als solcher in dem man sich willentlich behauptet (Psychol. S.275), das
intentionelle Wachen (vgl. ü.Ä.. mit durchbohrenden Augen etwas fixi‑
ren), mit 5? des Orts und Objekts und Ziels, worauf es sich richtet (Jer. 5, 6 vgl.' 5 nssr Iob 8, 6). Die Plurale r~ir (fores, wie ;,i'2h Jer. 1, 18 moenia) und 5'r`* sind amplificirende Plur. der Ausdehnung, die Vorstellung eines Palastes oder Tempels nahe legend; (postes portae, in quibus cardines ejus nmeenlur v. sn sich hin- und herbewegen) will sagen, daß der von dem die Rede ist sieh in nächster Nähe des Eingangs hält, um den Augenblick, wo er sich nuftliut oder die dort Wohnende sich zu sehen gibt, nicht zu verfehlen. „Das Bild ist von dem Hofdienste hergenommen: die Weisheit wird von ihren Schülern gleichsam wie eine Königin oder hohe Patronin cultivirt, vgl. Samachschari's Goldne Halsbänder, Spruch 35: Heil dem Menschen, der nur an Gottes Thürringe rüttelt und der keinen Nagel breit von Gottes Schwelle weicht" (Fl.). In v. 35 wird die Seligpreisung des Verehrers
der Weisheit begründet. Das Cheth"rb lautet e94r aber der Uebergang in den Sing. 35+' ist Bart und häßlich, das Iseri betrachtet mit Recht das zweite ',r,s2ss als versehentliche Wiederholung des ersten
und substituirt c5hrs ~ r ~~y= sm, womit das der Antithese stimmt. Heber'+e? , wofür minder genau meistens hti (nur mit Dec/d ohne Metheg) geschrieben wird, s. Accentuationssystew VIi §.2. is'+en herausbekommen - erlangen wechselte mit 's: d schon 3, 13 (s. dort); es wird seinem Etymon gemäß mit lt? dessen verbunden, von oder bei dem mau etwas erlangt, hier wie 12, 2. 18, 22 Gottes Wolgefalleu: favorem a Jova impetravit. '+dar ß6a könnte zwar „mein Sündigender
der an mir Sündigende.('? isdi)" bed., wie' i häufig s.v.a. "s+ leere ist, aber der Gegensatz von "KYD setzt es außer Zweifel, daß n:irs hier in seiner ältesten Bed. steht: etwas verfehlen, wonach man läuft (19,2), sucht (Iob 5, 24), schießt (Hi. Richt.20,16) u. s. w., ül non attingere quod petitur, arab, LJ3..t fehlen opp. s	Lee! treffen (Fl.). Eben weil
es der Begriff der Verfehlung ist, welcher, ethisch gewendet, in den der Sünde und Verschuldung (des „Fehls, Fehlers, Fehltritts") übergeht, kann haar nicht allein mit dem Ace. des Sache, au welcher man sich vergeht Lev. 5, 16., sondern auch mit dem Acc. der Sache, welche man verwirkt d. i. verfehlt und verliert 20,2 vgl. Hab. 2,10., verbunden wer-den, so daß mit i'':e brr (animae suae h. e. sibi ipsi injuriam fach) nicht allein eti beiz 15, 32 (animam suwn nihili fach), sondern auch ti tin~ te:An 20, 2 (animam suans pessumdat) sinnverwandt ist. Wer die Weisheit verfehlt, indem er einen andern Weg als den Weg zu ihr ein-schlägt, der handelt selbstmörderisch, mit andern Worten:- alle die

Spr. TX, 1-3.	151

welche die Weisheit geflissentlich hassen (Pi.), lieben den Tod, denn die Weisheit ist der Baum des Lebens 3, 18., Weisheit und Leben sind eins 3511, wie die menschlich erschienene Weisheit Joh. 8, 51 sagt: wer mein Wort hält, wird den Tod nicht sehen ewiglich. An dem Logos hat die Weisheit ihre Eilt• sich seiende Existenz, in ihm hat ihre Personification ihre Berechtigung und ihre Wahrheit.

Fui fzehnte einleitende Spruchrede e. IX.
Eine dot)pelte Einladung: die der Weisheit und ihrer Nebenbuhlerin, der
Tbesheit.
Die vorige Rede pries diejenigen selig, welche am Portale der Weisheit ihren Standort genommen, ihrer Erscheinung und ihres Winkes gewärtig. Es gibt also ein Haus der Weisheit wie eia Haus Gottes Ps. 84, 11 und wenn nun von einem Hause der Weisheit und von der Einladung zu dem Gastmahle darin (ähnlich wie in der Parabel Mt. (2. 22 von der Einladung zu dem Hochzeitsmahle des Königssohns) die Rede ist, so kommt das nicht unvermittelt v. 1-3: Die Weisheit hat sich ein Haus Bebauet, ausgehauen ihrer Seeden sieben, hat geschlachtet ihr Schlachtvieh, gemischt ihren Wein, auch gedeckt ihren Tisch, hat ausgesandt ihre Dienerinnen, lädt ein auf den Höhenrucken der Stadt. Heber rrimr;-s. zu 1, 20. Es ist ein plur. e eelleutiae, welcher eine Abart des plur. extensivus. Weil Ausdruck einer mehrheitlichen Einheit verbindet er sich (wie meist auch t~ri t Deus) mit dem Sing. des Prädicats. Die Perfecta zählen auf was die Weisheit alles gethan hat, um ihre fort und fort ergehende Einladung vorzubereiten. Wenn wir eine Parabel vor uns hätten, so würden die verumständeuden Perf. in historisches 1-lu)i l auslaufen; es ist aber, wie das Fiens n.;, , zeigt, ein allegorisches Gemälde der Veranstaltung und des Vollzugs von gegenwärtig Wirklichem. Statt rn r? heißt es 7-';', r-aa, indem das Haus schon im Entstehen als das ihrige vorgestellt wird, und 1'' ließe sich zwar übers.: sie hat ausgehauen ihre sieben Seulen (Hitz.!,
genauer ihre Seulen, näiimlich sieben (nach dem Schema mr,l Gen. 37, 2), aber die Construetian ist straffer, rs:d ist ganz so wie Ex. 25, 37 Ace. des zweiten Objekts oder des Prädicats nach Art der Verbs mit dem Begriffe: zu etwas machen, in etwas verwandeln, welche einen doppelten Ace. zu sich nehmen Ges. §.139, 2: excidit columnas suas ita ut septem essest. Da' das Gemälde allegorisch ist, so darf man sich von der Deutung der Sieben nicht mit der Bem. „auf der Zahl liegt kein Nachdruck" (Brth.) disleneiren. Vorerst wird man sich das Haus mit seinen sieben Seulen architektonisch veranschaulichen müssen: es
sind - wie Hitz. richtig bemerkt -- die Seulen des [s. Bachmann zu Richt. 3, 23 und Wetzstein zu Ps. 144, 12., wo 'z:7) vom Aus- und Behauen des Holzes, wie 4ri vom Aus- und Behauen der Steine] im inneren Hofe, welche die Gallerie des ersten (und zweiten) Stockwerks tragen: ihrer vier in den Ecken und drei in der Mitte dreier Seiten;

152	Funfzehnte einlBiEende Spruchrede c. IX.

mitten durch die vordere führte in den Hof der Hausöhrn [besser geschrieben: Hauslitern aus area d. i. die Hausflur]. Aber darin daß der 

Verf. mit den sieben Seelen vön c. 8-9 auf die sieben ersten Capp.

(grab.	~.11 Pforten) seines Buches zurückblicke, können wir Hitz.

nicht beipflichten; wir denken von der Gliederung dieser Einleitung des

Spruchbuchs anders und die Abschnitte eines Buchs „Pforten Im'`:'ui"
zu nennen ist späte arabisch-jüdische Schriftstellersitte, von der sich im A. T. noch nirgends eine Spur zeigt. Auch mit Heidenheim (vgl. Dante's Prosaische Schriften, übers. von Streckfuß S. 77) an die sieben freien Künste (rennt, YSUi) zu denken ist unthunlich; denn diese Theilung der 

artes liberales in sieben, bestehend aus Trivium (Grammatik, Rhetorik, Dialektik) und Quadrivium (Musik, Arithmetik, Geometrie, Astronomie), 

läßt sich auf altisraelitischem Boden nicht erwarten, und überdies war 

es die weltliche Wissenschaft, welche man so theilte, die Weisheit aber, welche hier in Rede steht, ist eine durchaus religiös-sittliche Größe. Der Midrasch denkt an die sieben Himmel (nvr"i n hsni i) oder die sieben Klimate oder Erdtheile (reunes rsnnvd), aber beide Beziehungen fordern gekünstelte Combinationen und haben wie auch die Bez. auf die sieben Kirchenzeiten (Vitringa u. Chr. Bon- Michaelis) dies gegen sich, 

daß sie sich weder aus diesen einleitenden Spruchreden noch überh. aus der alttest. Schrift wahrscheinlich machen lassen. Die patristische und mittelalterliche Bez, auf die sieben Sacramente der Kirche richtet sich selbst, aber auf richtigem Wege befindet sich die alte Auslegung, wenn sie für die sieben Seelen auch die sieben Gaben des h. Geistes zur Wahl stellt. Die Siebenzahl der Erweisungen des Geistes, schon durch die sieben Lampen des h. Candelabers (der Mis~) nahegelegt, ist durch 

Jes. 11, 2 (s. dort) constatirt, und daß die Weisheit Inhaberin und Spen

derin des Geistes ist das sagt sie selber 1, 23. Ihr Geist ist rfnnri ri1`1, 

zugleich aber da sie, aus Gott geboren, Mittlerin zwischen Gott und der Welt ist, r91i ss 1111; er ist r1}~g 1111, t132.1 1111 und ;111= r3ti7, denn sie sagt 8, 14 nr71nS ,b nein 53; er ist auch r 's r111 und "s rWz nM, denn Furcht und Erkenntnis Jahve's sind laut 9, 14 der Anfang der Weisheit und wesentlich diese selber. Wenn also das Haus der Weisheit 

die Stätte ihres Wechselverkehrs mit ihren Verehrern ist, das System der Anstalten, die sie getroffen, um ihren Jüngern die Fülle ihrer Kräfte und Gaben zu erschließen und mitzutheilen: so empfiehlt es sich, unter 

den sieben Sohlen die sieben Potenzen ihres sich selbst mittheilenden 

Wesens (apokalyptisch ausgedrückt, die ieeds xvaVlsaza) zu verstehen, welche die Wohnung, die sie unter den Menschen aufgeschlagen, tragen und schmucken. Fleisch und Wein sind Bilder der Nahrung für Geist und Herz, die man bei der Weisheit findet, und ohne daß man zu fragen hat, was das Fleisch besonders und der Wein besonders bedeute, Bilder des mannigfaltigen, stark und fröhlich machenden Genusses. Das-segolirte n. verbale M;?, welches 7, 22 das Schlachten oder Geschlachtet-werden selbst bedeutete, bed. hier im concreten Sinne das Schlachtvieh; 

Mich. bemerkt richtig, daß r t im Untersch. von r1':C das übliche Wort

Spr. IX, 2-0.	153

für mactatio extrasacrifcialis sei. Ueber lti~ Iss? s. zu. Jes. 5; 22; es ist .

,t, nicht vom Mischen des Weins mit Wolgerüchen und Gewürzen, sondern 

mit Wasser (warmem oder kaltem) gemeint und bed. geradezu den Wein 

mundrecht machen, einschenken und kredenzen (wie xepavvvvai temperare); LXX A;ekadev zig xouzr1ea, xpavsjp ist eben Name des Ge

fäßes, in welchem die Mischung geschah, man trank nicht äx arov, 

sondern neExEpaa/ vov üxpazov Apok. 14, 10. Die häufig vorkommende 

BA 1n 1'A' bed. den Tisch (v. r, r5 eig. die entrollte und hingebreitete Lederdecke) zurichten, nliml. durch Aufsetzung der Gerichte (s. über :y-12 zu Gen. 22, 9). was V. n:li? bed., wenn von einem Mahle die.Rede
ist, einladen; b i	v. 18 (vgl. 1 S. 9, 13 u. ö.) sind die Gäste. Statte

i	übers. LXX 'roiig ~avr~5 dosi2ovg, es sind allerdings die Lehrer

1 gemeint, welche bereits im Dienste der Weisheit stehen; aber daß ß die zur 

Weisheit Einladenden weiblich gedacht sind, gehört zur go die zu vollen Durchführung des Gemäldes. Die Einladung ergeht, um weithin 

und allen vernehmbar zu sein, so daß die Weisheit in ihren Dienerinnen auf den Höhepunkten der Stadt ihreu Standort nimmt. Statt +t:inn

- 8, 2. 1, 21 heißt es hier 9nA-b2. Man hat Glas semitische ie (- ganf)
Flügel v. n,is	kI n decken und t (= gaff oder ganf) Rücken zu un- :

lerscheiden, welches sich entw. v. M. oder 75e	convexus, roter‑
eus et extrinsecus gibber feit ableitet, daher urspr. jede nach außen gebogene, krumm hervortretende Oberflache (vgl. die Wurzeln cap,«sf, ns s1h 77 ~p u. s. w.), hier der sich kuppelförmig erhebende Gipfel einer 

Anhöhe (Fl.), also nicht super alis (nach Analogie von acrrpvycov, nach

Suidas = äxpcoa Auov), sondern super dorsis (wie man lat. dorsum
montis und auch viae sagt). Nun folgt mit Zurücktritt der Mittels‑

personen die Straßenpredigt der zu ihrem Mahle einladenden Weisheit
v.4-6: „ Wer ist einfältig? er freie beiseite hieher!" Wer Verstandes
mangelt zu dem ,spricht sie: „Auf, esset von meinem Brote und trinkt-.

. von dem Wein den ich gemischt! Lagt ab ihr Einfältigen und lebet, und geht geradaus auf dem Weg der Einsicht!" Die Frage ,nrl
(so mit jllunach, nicht ,rr-,ez mit lliakkef ist hier und v, 16 zu-schrei‑

. ben , s. Baer, Thoran s Emeth p. 40) Dis est imperitus ist wie Ps. 25,12 nur eine lebhaftere Wendung für relatives quisquis est. Der Zurücktritt 

der rin= und das unmittelbare Auftreten der Weisheit selbst, dazu die-Unterbrechung ihrer, wie sich erwarten ließ, zusammenhängenden Pre‑

digt durch das i3 sind Anzeichen, daß die reine Durchführung 

des allegorischen Gemäldes hier ein Ende hat; Hitzig sucht durch Aus

merzung von v. 4-5. 7---10 Folgerichtigkeit hineinzubringen, aber 

diese Interpolationen, die er ausscheidet, sind noch weit unbegreiflicher, als die das Bild vom Gastmahl verlassende Spruchreihe im Munde der 

Weisheit, welche übrigens durchweg im Geiste dieses Spruchdichters gehalten ist. Daß die Tberheit v. 16 mit gleichen Worten wie v. 4 die 

Weisheit zur Einkehr bei sich einladet, befremdet nicht; beide richten sich an die Einfältigen (s. über ",i-.se 1, 4) und Unveratändigen (wie der. 

Jüngling 7, 7) und suchen sie, die für Böses wie Gutes Zugänglichen 

und noch nicht völlig Entschiedenen, auf ihre Seite zu bringen, was das

154	Funfzehnte einleitende Spruchrede e. IX,	Spr. IX, 6---8.	155

wetteifernde devertat huc beider sagen will, Der v. 4 ist halb rückwärts, halb vorwärts bezogen; 4a hat seine Einführung an dem eepr • v. 3, wogegen 4" selber Einführung des Folgenden ist. Die Vorausstellung des nomn absolutus 5- ,an ist durch die Formung von 4a bedingt; das en wirkt fort, ohne daß es gerade zu ergänzen ist: excors (= si quis est excors) dicit ei (nicht dixit, weil dem tonangebenden eipr syntaktisch sich unterordnend). Es ist ein Nominalsatz, dessen virtuelles Präd. (der Unverständige wird so und so von ihr angeredet) in v. 16 durch gegen das Subj. abgehoben wird. Der Plur. der Anrede v. 5 f. zeigt, daß der Unerfahrene und Unverständige als wesentlich Eine Menschenklasse angesehen werden. Dass nach r und rn geht weder von der Vorstellung des Hineinessens (Einbauens) in etwas noch von der des Essens mit etwas d. h. indem man sich dessen bedient, noch des Sichgütlichthuns an etwas (wie re) aus; für das Rechte (vgl. Lev.22, 11. Richt. 13, 16. loh 21, 25 und insbes. t rä Ps. 141, 4) entscheidet
sieh zuletzt Mich.: coram unicationem et pariic patianem in re fi uenda deziotat, wonach LXX gidystc trnv i'uaiv ciprtov. Das attributive Kn7Q'
steht mit weggelassener Zurückbeziehung kurz für Daß die Weisheit v. 2 Fleisch und Wein herrichtet, hier aber Brot und Wein aubietet, ist kein Widerspruch, der sich mit IIitz. kritisch verwerthen ließe; tr3 ist allgemeinste, alles begreifende Benennung der Nahrung. Bertheau vergleicht passend die Einladung Jahve's Jes. 55, 1 und Jesu Joh. 6, 35. Daß n":g^e 6a ein Plur. in Abstractbed. sei (wonach die vier Griechen und zwei Aramäer übers., nur Gr. Ven.'o)g vnl.nloug), ist uuwahrsch.;- der Verf. bildet das Abstractum v. 13 anders und der Aus-druck hier wäre zweideutig. Denn tsstn_ läßt sich hier als Ohjektsacc. 

fassen: Verlasset die Einfältigen d. i. tretet aus dieser Menschenklasse

aus (Ahron b. Joseph; Umbr. Zöckler), oder auch, was wir vorziehen (da es immer ein sonderbarer Gedanke ist, daß die eiset die `rtra verlassen sollen), als Vocativ und zwar so daß 75 nicht absolut „laßt ab" bed. (Hitz.), sondern so daß aus u isrs das hinzuzudenkende Obj. herauszunehmen ist: gehet auf, laßt fahren, näml. die Einfältigkeit (AE Immau. u. A., wogegen Raschi Meiri u. A. wie Ew. Brth. sich für
=am als n. abstr. entscheiden). Ueber Sem für et vivetis s. 4, 4. LXX umschreibend: Eva sie'öv alcvva (3accJfvög]rs. verhält sich zu nme (-L1r3e) wie :m zu :y'?l; das Pi. aber in seinem nicht intransitiven
(s. 4, 14), sondern transitiven Sinne (Jes. 1, 17. 3, 12 u. ö.) zeigt, daß sich die Vorstellung des geradeaus und vorwärts Gehens damit verbindet. Das Eigentümliche des '+r a ist eben die Charakterlosigkeit. Setzt sich nun im Folg. die Predigt der Weisheit fort, so sagt sie im Sinne des Dichters, weshalb sie ihre Einladung an die Einfältigen d. i. die noch Unentschiedenen und vielleicht für das bessere Empfängliche
richtet v.7-9: Wer einen Spötter in Zucht nimmt, holt sich Schande und wer einem Spötter Zurechtweisung ertheilt, ein Makel nvirds ihm. Weise nicht den Spötter zurecht, da/J er dich nicht hasse; erzheile Zurechtweisung dem Weisen, so wird er dich lieben. Gib dem .Weisen und er wird noch weiser; reiche Wissen dem Gerechten und er

gewinnt an Lehre. Z ielder meint, daß hiermit die Aufforderung an die eietrn motivirt wird, die Gemeinschaft von Menschen ihres Gleichen zu verlassen (er erklärt 6a wie Ahron b. Joseph : et trrr 1't 'T ), aber seine Bemerkung, daß unter den „Einfältigen" Spötter und Frevler als zur selbigen Kategorie gehörig inbegriffen seien, vermengt zwei scharf
unterschiedene Arten von Menschen. ist der Freigeist, welcher über Religion und Tugend spottet. (s. 1, 22) und ge: der Gottlose, welcher weil er sich der Bedingtheit durch Gott entzogen dem entzügelten Triebe zum Bösen folgt. Die Gedankenreihe v. 7 und weiter will begründen, weshalb die Weisheit, abgesehen von den Weisen, welche bereits die Ihrigen sind, sich nur an die Einfältigen und Unverständigen wendet : den yb und sui'n muß sie sich selbst überlassen, weil sie da auf keine Empfänglichkeit für ihre Einladung hoffen kann, sie würde wider Mt. 7, 6 das Heiligtum den Hunden geben und ihre Perlen vor die Säue
werfen.	sracdeAtii (mit der vorwiegenden Vorstellung der bittern
Lection des Verweises und der Strafe) und	ir )2yyriv sind Wechsel‑
begriffe Ps. 94, 10.; das ist hier Exponent des Objekts (Rüge jemandem ertheilen) wie v,8. 15. 12 (anders als Jes. 2, 4, 11, 4., wo es da/. commodi: das Unrecht zu Gunsten des Benachtheiligten ans Licht
eiellen). Mau punktire: yä 70.; mit ilIahpach der Penultima und also zurückgegangenem Ton, aber llletheg als rl ri-Zeichen beim Zere, damit man dieses nicht zur Kürze verflüchtige i ; das in einigen Ausgg. zwischen die zwei Worte gesetzte Pasek ist maseretisch falsch. Wer dem Spötter die Moral liest, zieht sich Schande zu - der Unverbesserliche erwidert den guten Willen mit Beschimpfung. Aehnlieh dem
i3 15'b hier ist 1w-1A tollit r reportat 3, 35. 4, 29. In 7s' ist	keines‑
falls von nristi_i regiertes Obj.: und wer dem Gottlosen verweist seinen
Fehler (Mein Arama Loewenst..: it=iit	und so auch Ur. Yen.
leo3itov tavro3 seil. 2aWivca); offenbar läuft	mit ',``; parallel.
Aber tiniu ordnet sich auch dicht als dein	gleichlaufendes Obj. dem
s1} unter: maculam sibimet seil.. acquirit, denn so verstanden sein
wollend müßte der Verf. wenigstens i3 ia geschrieben haben. Vielmehr ist ii=iez wie Dt. 32, 5 Appos., so bier, ohne daß etwas ergänzt zu wer-den braucht, Präd. (Hitz.): sein Schandfleck ists, näml. dieses Beginnen, was s. v. a..tist (Trg.), opprobrio ipsi est. Zöckler vergleicht nicht unrichtig Ps. 115, 7. Iioli. 5, 16,, aber der Ausdruck (macula ejus = ipsi) liegt hier minder weit von unserer Ausdrucksweise ab. Mit andern Worten: wer den Spötter zurechtweist, hat nur Haß zu gewärtigen (teeTbst mit regelrecht zurückgegangenem Ton, vgl. dagegen Rieht. 18, 25), Liebe dagegen seitens des Weisen. Das ' von 7r.nKi, ist das der Folge (apodosis imperatiei): so wird er dich lieben (wie jetzt auch Ew. übers.), nicht: damit er dich liebe (Syr. Trg.), denn es handelt sich hier lediglich um den Erfolg, nicht um Bezweckung von etwas Anderem. Ermahnung wirkt beim Spötter weniger als nichts, um so
1) s. oben S. 54 Anm. und vgl. auch die betreffenden Tiegeln in Mess' _Archiv 1 S. 63 f. 206.

'156	Funfzehnte einleitende Spruchrede e. IX,

mehr fruchtet sie beim Weisen. Es bewährt sich da der Spruch habenti dabilur Mt. 13, 12. 25, 29. Wenn zu )te etwas zu ergänzen ist, so ist es (4, 2), aber 1re tradere xaeaclcdövcu ist für sich allein schon Correlat des np~ aecipere (nachbibl. ]7) .napa2a,ußävesv.z. B. GO.
1,	9. '? 3h57, = Wissen r l darreichen folgt der Analogie von ri" rh Zurechtweisung hh:ir ertheilen. lieber die Jussivform ifo1 i in der apod. immer. s. Ges. §.128, z. Beachte in v. 9 den Wechsel von C f1 und 741! Die Weisheit ist nicht blos eine intellectuelle Stufe, sie ist eine sittliche Beschaffenheit; ebendarin gründet ihre Empfänglichkeit für Zurechtweisung, ihre Ergreifung jeder Gelegenheit der Selbstbereicherung - sie ist demütig, indem sie ohne Eigenwilligkeit und Selbstgenugsainkeit Gottes Willen ihre höchste und schlechthin bedingende Norm sein läßt (3, 7). So schließt sich naturgemäß v. 10 an: Der Weisheit Anbeginn ist Furcht Jahve's, und Erkenntnis des Allheiligen ist Verstand. Das ist der oberste Grundsatz der Chokma, welcher 1, 7 als Motto an der Spitze des Spruchbuchs steht. Die LXX übers. t44iii dort und hktli? hier mit äexsi; Gusset unterscheidet die zwei Synonyme wie pars optima und primus deftig, aber jenes bez. die Gottesfurcht als das Obenanstehende, dem alles was Weisheit ausmacht sich unterordnet, dieses als das die Weisheit Anhebende, das sie in ihrem Verlaufe und Bestaide für sich voraussetzt Mit hier' wechselt wie 2, 5 Gern so hier n'.t ? als innerlich multiplicirender Plur. (Dietrich, Abhandlungen S. 12. 45) wie 30, 3. Jos. 24, 9. Hos.12,1 von Gott, der 11i 75P üi11P (Jes. 6,3) d. i. der absolut l:Ieilige ist. Falsch Mich. nach dem Vorgange der Alten, welche um diesen nicht numerischen Plur. noch nicht wußten: cognitio quae seineies facit et sanctis propri s est. Das mit hi215 gleichlaufende h~+`s ist von lebendiger praktisch wirksamer Erkenntnis gemeint, welche sich diesem allheiligen Gotte als normativem, aber unerreichbarem Vorbild unterstellt. Sonderbar ist nun die diesem Wahlspruch der Weisheit beigegebene Begründung v.11: Denn durch mich werden zahlreich deine Tage und werden dir gemehrt werden Jahre des Lebens. Falsch Hitz.: „und werden sich dir mehren Jahre des Lebens"; tl~~tih ist immer und überall (z. B. auch Iob 38, 11) transitiv, in der ähnlich lautenden Stelle 3, 2 hatte uzet, die Weisheitslehren zum Subj., hier =h und h^.ti5 als Subj. zu fassen ist nicht thunlich, da 11a die Weisheit redendes Subj. ist - der Ausdruck folgt dem Schema dicunt eos = dicantur wie z. B. loh 7, 3. Ges. §. 137 Anm.* - eine Yerschweigung der wirkenden Ursache, welche da näher liegt, wo wie
2,	22 von strafrichterlichen Verhängnissen die Rede ist, also: man (näml. himmlische Mächte) werden dir Jahre des Lebens (zl't"z? in prägnantem Sinne wie 3, 2) in reichlichem Maße verleihen, so daß immer eine Strecke zur andern hinzukommt. Aber in welchem Folgezusammenhang steht das mit dem Inhalte des Wahlspruchs v.10? Die Alten `sagen, daß der Satz mit ,z zu v. 5 f. zurückkehre. Die Verse 7-10 - hem. auch Fl. - sind gleichsam parenthetisch. Hitz. scheidet sie als Einschaltung von anderer Hand aus, aber auch der Anschluß des v. 11 an v.5f. behält noch etwas Ungefügiges: „Schreitet vorwärts auf dem,

Wege der Einsicht, denn durch mich werden zahlreich deine Tage", und wenn wie Hitz. meint v. 12 unantastbar echt ist, dessen Auschluß an v. 11 keineswegs auf der Hand liegt, so wird auch die Schwierigkeit der Verkettung von v. 7-10 mit dem Vorhergehenden und Nachfolgen-den kein entscheidendes Anzeichen der Unechtheit dieser Gedanken-reihe sein. Wie der Fortgang von v. 6 zu 7 vermittelt ist, haben wir gesehen: die Einladung der Weisheit ergeht an die Empfänglichen mit Ausschluß der Unverbesserlichen. Und v. 11 verhält sich zu v. 10 wie Begründung der Ursache aus der Wirkung. Gottesfurcht ist es, womit die Weisheit beginnt, Gotteserkenntnis worin vor allem sie besteht, denn durch sie erfüllt sich die Verheißung des Lebens, welche der Gottesfurcht 10, 27. 14, 27. 19, 23 vgl. Dt. 4, 40 und der mit ihr verbundenen Demut 10, 17 gegeben ist. Diese auf Gottesfurcht ruhende Weisheit kommt dem Weisen selber zugute,v. 12: Wenn du weise bist, bist du weise dir zugut, uesd spottest du, wirst du allein es bien. Die LXX nebst Syr. verpfuscht den Gedanken 121, indem sie übers.: wenn dir selber, so auch den Nebenmenschen zugut. Der dut. com,nodi `13 will sagen, daß es der eigne Nutzen des Weisen ist, weise zu sein. Selbst der loh 22, 2 f. ausgesprochene Gegensatz: nicht Gotte, sondern dir selber zu Nutz (Hitz.) ist schwerlich beabsichtigt, obgleich es, sofern die Betonung eine gegensätzliche, der nächstliegende ist. Das Perf. e e ist das hypothetische Ges. §.126 Anm.1. Etwas tragen, nä.ml. Siindliches (ess oder 1'e, ist s. v. a. es büßen Iob 34, 31 vgl. Num. 9, 13. Ez. 23, 35. Auch 12» ist ein Gegensatz schwerlich beabsichtigt. Weisheit ist des Menschen eigner Vortheil, Freigeisterei sein eigner Schaden. Der Mensch entscheidet, je nachdem er ein Weiser oder ein Religions- und Tugendspötter zu sein vorzieht, Tiber sein eignes Wohl und Wehe. Mit diesem Notabene schließt die Rede der Weisheit.

Der Dichter führt uns nun ein anderes Bild vor, indem er auch die 

der Weisheit. entgegenwirkende Thorheit personificirt, und zwar weiblich, wie es ihr Name mit sich bringt, wie es der Gegensatz zur Weisheit fordert und wie es dadurch, daß die Verführung, wie die 13. . Spruchrede (c.7) gezeigt hat, besonders in Gestalt entarteter Weiblichkeit auftritt, nahe gelegt wird v. 13-15: Frau Thorheit gebahrt sich lärmend, die Leichtfertigkeit und die nicht weifj irgendwas, und hat sich gesetzt an ihres Hauses Eingang, auf einen Sessel hochoben in der Stall, um zu rufen denen die des Weges ziehen, welche gerade hin ihre Pfade wandeln. Die Verbindung r.`,~'aa rLbt ist genitiriseb und der Genitiv nicht wie in r7 rv;at 6, 24 spezificirend, sondern appositionell wie in yrs-r= (s. zu Jes. 1, 8). hr 'h ist Präd. wie 7, 11: ihr Ziel ist Sinnengenuß und deshalb ihr Auftreten leidenschaftlich erregt, die Gegenwirkungen des Innern durch Toben übertäubend. In 13» wird weiter gesagt wer und wie sie ist. rer_ heißt sie als die personificirte Charakterlosigkeit und Leichtsinnigkeit. Von 4tiP sich ableitend müßte dieses Abstraetum r rie wie r7e7) i lauten; Hitz. meint, es sei mit a geschrieben wegen des folg. u-Lauts, aber diese Bildung endet immer ih ijjfUh, nicht ajjdih. Wie aber von htn sowol 11~rn = 1".'?n als lirh

158	Funfzehnte einleitende Spruchrede c. IX.

Spr. IX, 1G-18.	159

gebildet wird, so kann von nrb sowol n1n wie ra7r1 oder n1C e wie nat'a, n7a'i als ri',ert. gebildet werden, statt dessen r1,n4 beliebt wird; Kimchi, rllieklei 181a, stellt das Wort richtig zu der Form r15s1. Mit ?5 1 (14, 7), dichterisch und stärker als setzt sich die Subjektsbezeichnung fort; die Worte 11:9 ; ss~+e"t1 (so mit Mercha und ohne folg. Makkef ist hr1e nach Codd. und alten Ausgg. zu schreiben) haben den Werth eines Adjektivs: und nicht wissend irgendetwas (hie = tI, wie Num. 23,3. 161 )13,13 und hier in verneinendem Satz wie in Prosastyl nies 7) d. h, aller Erkenntnis ermangelnd. Das Targum übers. erklärend: nicht erkennend estiAv das Gute und LXX substituirt: sie weiß nicht al S-vrly, was nach Hitz, die von ihm gebilligte LA 1-voraussetzt, aber nn3: bed. immer pudefactio, nichtpudor, keine ha kennen wäre s. v. a. keine Beschämung von außen auf sich wirken lassen, für Schamlosigkeit würde der Dichter sich des nächstliegenden Ausdrucks rv2 ny1e-~ä bedient haben. In n;1. i setzt sich die mit 7er-'11 begonnene Aussage über das Subj. fort: auch die Thorheit hat ein Haus, in welchem Werke der Thorheit getrieben werden, und hat sich bei der Thür (nr. wie eng 8, 3) dieses Hauses niedergelassen; sie sitzt da ei ls ». Die meisten Angl. denken an einen Thron (LXX E~ce dig^poc, bes. von der sella curulis gebräuchlich) und Zöckler, wie Umbr. Hitz. u. A. rZp 9n~n genitivisch damit verbindend, wechselt in 14b die Scene, indem er den „Höhenthron der Stadt" von der Haustbür weg irgendwo andershin rückt. Aber das Sitzen ist Gegens. zu dem Stehen und Gehen der auf den Straßen predigenden Weisheit (Evagrius gut: in molli ignavaque sella), und wenn .tut und Hausthür neben einander genannt sind, so ist jenes ein Stuhl vor dieser, und die Accentuation trennt :st5 von nsip sr'r: richtig durch !flugrasch. Fl.: „Nach Accent und Sinn ist
rar acc. loci: auf den Höhen der Stadt, wie 8,2 f. nlulrs r und miese tstn." Es sind die Höhepunkte der Stadt, an denen wie die Weisheit v. 3. 8, 2 so auch die Thorheit, ihre Rivalin (weshalb Hoh. 10,6 nicht hieher gehört), sich Nachfolger wirbt.. Sie sitzt vor ihrer Thür,
um zu rufen (mit Alunach, wie in Cod. 1294 und alten Ausgg., nicht makkefirt) denen die den Weg vorüberziehen (genit. Verbindung mit Voraussetzung der Accusativconstruction transire viain wie 2, 7), um zu rufen (einzuladen) ev~r-n (so mit u raphatum und voraufgehendem Gaja ist nach der Vorschrift Ben-Aschers zu punktireu, s. Methegsetzung §. 20) die welche gerad machen ihre Pfade d. i. geradeswegs, stracks vor sich hin (vgl. Jes, 57, 2) gehen. Sowol die Partich pial-Construction (die Schemen ammns Dei und amans Deem) als die des V. rt-1P (erst mit Dat.., dann Ace.) wechseln. An diese Leute, welche in ihrer Unschuld (treu. 2 S. 15, 11) hingehen, richtet sich das Weib, welches in eigner Person ihrem Hause als Aushängeschild dient v.16 f.: „ Wer ist einfältig? er trete beiseite hieher "' Und ist einer Verstandes baar, so spricht sie zu ihm: „Gestohlene Wasser schmecken sic/je und Brot der Heimlichkeit ist angenehm." Der 's .t» bat eine für das Gute und sein Gegentheil zugängliche Seite: die Weisheit knüpft an die eine und die Thorheit an die andere an. Und wie der t'a-7un der Weisheit

ein Vacuum bietet, das sich vielleicht mit dem rechten Inhalt füllen läßt, so ist dieses Vacuum der Thorheit, weil sie da auf keinen Wider-stand stößt, willkommen. In diesem Sinne lautet v. 16 wie v. 4 (ausgen, den Hinzutritt eines verbindenden und eines nachsätzlichen ': et si (Luis excors,.lwn (Ncil ei), der Wortlaut ist der gleiche, aber die Meinung je nach den zwei Sprecherinnen verschieden. Das wozu beide einladen ist Genuß in ihrer Gemeinschaft, Essen und Trinken ist beidemal Symbol, dort geistigen, bier sinnlichen Genusses. Daß die Weisheit 9, 5 'Wein und Brot bietet, die Thorheit Wasser und Brot, hat nur darin seinen Grund, daß der besondere Sinndngenuß, zu welchem letztere einlädt, geschlechtlicher Art ist, denn Wasser trinken aus eigenem oder fremdem Brunnen ist 3, 15-20 Symbol ehelicher oder außerehelicher, insbes. ehebrecherischer Befriedigung der Geschlechtslust,
(so, ohne Makkefirung, haben correkt.e Texte) ist geschlechtlicher Liebesgenuß, welcher dem dazu Berechtigten entwendet ist, also fleischlicher Verkehr mit'Vya 1-sie, und t-':ra tn Fleischeslust, welche weil widergesetzlich die Verborgenheit Extensivplur. wie Böttcher §.694) suchen muß (vgl. furturn heimliche Buhlschaft). Gerade solcher Genuß, nach dem man sich .den Mund wischt, als wäre nichts geschehen (30, 20), ist ftlr den Menschen, welcher ohne Weisheit dem Naturtriebe folgt, besonders süß (pnr_ wie Iob 20, 12) und wonnig, das Verbot gibt solchem Genusse Reiz und die Heimlichkeit Würze, und eben solche absonderliche Vergnügungen bietet die r-7eu_, die personificirte Fleischlichkeit, dar. Aber wehe dem der bethört ihr Haus betritt: Er geht hinein v. 18: Und er weil; nicht, da8 dort dem .Schatten-reich Angehörige sind, in des Hades Tiefen ihre Geladenen. Wie nahe bei einander das Haus der Ehebrecherin und der Hades sind, so daß man durch jenes in diesen eingeht, lasen wir schon 2, 18, 7, 27. Hier in dem Schlußwort der an die Jugend gerichteten und zumeist vor Wollustsünden warnenden Einleitung des Spruchbuchs werden jene rtvei Aussagen noch überboten: die dort im Hause der Unzucht versammelte
Gesellschaft besteht aus d. i. (vgl. S.66 oben) Verlebten, nur noch scheinbar Lebendigen, dem Scheinleben des Schattendaseins des `1'od--tenreichs Anheimgefallenen, ihre (der r..•' e ) Geladenen (vgl. 7,26 ihre Erschlagenen) befinden sich in den Tiefen des Hades (nicht in den Thä,-Iern, wie Umbr.Loewenst.Ew. übers., sondern in den Tiefen, Art, Symm,
Theod,zoll lßa - oC, denn '9M ist nicht allein Plur. zu i.r	son‑
dern auch per metaplasmum zu p' 2 25, 3 wie '?i;.1 zu ~nH>, also in
renn" (Dt. 32, 22), sie sind der Lebens- und Liebesgemeinschaft Gottes entfallen und dem äußersten Verderben anheimgefallen. Das Un'zuchthaus, in welches die Thorheit hineinlockt, führt nicht allein zur Hölle, es ist die Hölle selber, und die sich von ihr betbären lassen sind wie wandelnde Leichen und schon diesseits im Bereiche des Zorns und des Fluches. i
1) Die LXX hat hinter v, 18 wie hinter v. 12 ansehnliche Zusätze, ii'bcr die wir anderwärts sprechen_ erden.

160	Erste Samlung salonionischer Sprüche e. X-XXII, 16.	spe. X, 1-3.	161

Erste Samlung salonionischer Sprüche c. X--XXH,10.
Die Aufschrift e 7er) .sr's. zeigt daß nun kommt was der Buchtitel 1, 1--6 in Aussicht gestellt hat. Es beginnt diejenige Lese.salomonischer Sprüche, welche unter jenem Titel zusammen mit der Einleitung 1, 7 - c. 9 das ältere Spruchbuch bildete. Die Einleitung ist unverhältnismäßig lang; es ist des Herausgebers Art, sich in die Länge und Breite zu ergehen, und überdies macht ihn erzieherischer Eifer für die Jugend und seine ohne Zweifel vorauszusetzende Absicht, gewissen sittlichen Gebrechen seiner Zeit zu steuern, so beredt und wenn er den Leser bis zu den eigentlich salomonischen Sprüchen so lauge hinhielt, so konnte er dies auch damit entschuldigen, daß seine Einleitung zwar nicht aus salomonischen Sprüchen, aber aus Salome-Sprüchen besteht d. h. inhaltlich und formell sich auf die musterbildliche Autorschaft Salomo's zurückführt. In dieser Einleitung c. 1-9 laufen größere Strecken in zusammenhängender Gedankenverknüpfung auf Ein Ziel hinaus; selbst in 6, 1--19 unterscheiden sich unverkennbar drei zwar kürzere, aber doch Einen Grundgedanken entfaltende Spruchreden. Solche Sprüche, welche von vornherein bestimmt wären, ein gerundetes Kleinganzes für sich zu bilden, finden sich gar nicht. Dagegen besteht die nun folgende salomonische Lese aus lauter Zweizeilern, meistens antithetischen, übrigens aber alle Formen des Dunstspruchs durch-laufenden, wie wir S. 14 f. übersichtlich erwiesen haben. Demgemäß muß auch die Auslegung von jetzt ab auf Stetigkeit reproducirten Gedankenzusammenhangs verzichten. Indes ist die Aneinanderreihung der Sprüche auch hier keine rein zufällige und gedankenlose; es ist mehr als die Folge eines glücklichen Wurfs, wenn Gleichartiges beisammen-steht; der Samler hat Spruch um Spruch nach gewissen gemeinsamen Merkmalen zusammengeordnet (Brth.), und noch mehr als das: die Masse besondert sich nach Gruppen, nicht hinterher, sondern indem irgendwelche Ideenverknüpfung eine Anzahl Sprüche verknüpft, worauf die Reihe durch eine andere von neuem Ansgangspunkte her abgelöst wird (Hitz.). Ein durchgreifender Plan, wo ihn Oetinger in seiner summarischen Inhaltsübersicht nachzuweisen sucht, findet nicht statt; die Fortbewegung folgt keinem systematischen Schema, sondern ist wellen-artig. Aber daß der Herausgeber, den wir auch für den Ordner zu halten haben, diese Sprüche nicht auf gut Glück zusammenwürfelt, sondern sich in der Zusammenstellung durch Beweggründe leiten läßt, zeigt sofort der erste Spruch, welcher gemäß der Abzweckung dieses vorzugsweise der Jugend gewidmeten Spruchbuchs gewählt ist v. 1: Ein weiser Sohn er reut den Vater, ein thörichter Seim ist seiner Mutter Kursinter. Man sieht hier (vgl. Hos. 13, 13) recht deutlich, daß fl9e (v. t2r7 eig. dicht, tüchtig, solid s., wie g7ruxpd; = öo p g) ein urspr. praktischer und ethischer Begriff ist. Aehnliche Sprüche finden sich auch weiterhin, aber aus synonymen Parallelgliedern bestehende, in denen entweder der Vater beidemal die Eltern repräsentirt wie 17,21.

23,24 oder Vater und Mutter auf beide Glieder vertheilt sind wie 17, 26. 23, 25 und bes. 15, 20 wo 20a -- 10a obigen Spruchs. Es ist unzutreffend daß, wie Hitz. hem., dis Gegensätzlichkeit die Vertheilung nach sich ziehe: die Vertheilung liegt näher im synonymen Zweizeiler und ist da unverfänglicher als im antithetischen. So könnte aus unseren Spruche gefolgert werden, daß der Kummer wegen eines thörichten, sich auf Abwege verirrenden und zu nichts Rechtem kommenden Sehne vorzugsweise in die Mutter falle, sowie Sir. 3, 9 öfter in unglücklichen Ehen vom Vater zu Ungunsten der Mutter ausgebeutet worden ist, In der That aber wird der Begriff der Eltern in dieser Weise nur auseinandergezogen und die heiden Glieder stehen in suppletivem Wechselverhältnis. 1-e4'' ist die inmitten des Satzes und in Verbindung übliche Form, ntgk?'' die pausale. 'i v. 1'211 (eng) hat passives i2 wie e.ira actives d. „Der Ausdruck des Prädicats lb ist wie 3, 17. 8, 6. 10,14f.,
vgl. z. B. R:5Z L~Ä~V ~JI Ueberscbärfung ist Trennung d. i. bewirkt
sie (vgl. unser: Allzuseharf macht schartig), Burckhardt, Sprtichw. Nr. 337" (Fl.). Es folgt nun eine Reihe von Sprüchen, welche Hab' und Gut unter sittlich-religiösen Gesichtspunkt stellen v. 2: Keinen Il atzen bringen Schätze des Frevels, Gerechtigkeit aber reffet vom Tode. LXX Aq. übers. civö,uovg (co 9r10, 'a~s+ih mit dem Acc, ist möglich Jes. 57, 12., aber rens•,es für sich allein sagt man nicht, es fordert einen näher bestimmenden Genitiv. Aber auch bT,t des Targ., 'raoasAuwv des Symm. ist verfehlt, denn die Frage: wem? bleibt dabei offen. Richtig Syr. Hier. Theod, Quinta: da 9aiag, vgl. 4, 17. Mi. 4, 10., heutest. ,uaiuwvüs 'ri g d6txla. Schätze an denen Frevel haftet nützen nicht, näml. dem der sie mit Frevel zusammengebracht. Dagegen rettet 

Gerechtigkeit vorn Tode (2b - 11, 4b, wo der Parallelismus verdeutlieht, daß der Tod als Zorngericht gemeint ist). Schon das Deuterononiium 24, 13 sagt, daß barmherzige Liebe 'ri `:üb eP'1s die Cardinaltugend der Lebensgerechtigkeit ist.. Glaube (Hab. 2, 4) ist ihre Seele und Liebe ihr Leben. Deshalb sind cStxatootva1 und €1zzfltocsrvtl Wechselbegriffe, und mau sollte es den Apokryphen nicht zum Vorwurf machen, daß sie obigen Spruch i.2 grli.toavvi ix 9avüzov t- Brat wieder-geben Tob. 4, 10. 12, 9. Sir. 3, 30. 29, 12., denn auch Bau, 4, 24 sagt ebendasselbe, und der Gedanke ist biblisch, sofern das Almosengeben nicht als todtes Werk, sondern wie Ps. 112,9 als die Lebensbethätigung eines Gott fürchtenden und gläubig in Ihm und seinem Wort ruhenden Gemüts verstanden wird. Ein anderer Spruch, dessen Glieder in chiastischem Verh. zu denen des vorigen stehen v. 3: sl"icht hungern tii/ll Jahre des Gerechten Seele, die Gier der Gottlosen aber stet er fort. Der Gedanke ist der gleiche wie 13, 25. Auch dort wie 6, 30 kommt die Seele als Vermögen des Begehrens und zwar nach Nahrung in Betracht, denn die unterste Lebensgestalt der Seele als Leibeslebensmacht ist der Selbsterhaltungstrieb. Das parall. t1 , in welches LXX Ar. irrig den Sinn von ein Leben, Syr. Targ, den Sinn von ltn Habe hineinlegen, bed. die Begierde, ohne aber mit iT verwandt zu sein (Brth.); es ist
Delilzrch, Sprfclec.	11

162	Erste Samlang salomonischer Spräche e. X-XXLI, 16.

das arab. ! sa v. r1',;.‚ ty sö, welches von der Grundbed. xuivuty hiare
klaffen aus nicht mir haltloses Dahinfahren und dröhnendes Stürzen (vgl. 11, 6. 19, 13), sondern auch das Losfahren fertil in aliquid bed.,
woher rt r±,.SD heftiges Begehren, im Hebr. überall (hier und Ps. 52,9. Mi. 7, 3) von schranken- und zügellosem Gelüste (vgl. den Flur. e-4sDt
Willkürlichkeiten, Capricen); die Abfolge der Bedd. dieses wichtigen 

Verbalstamms (von welchem auch ~rrs n"~ accitlere und dann esse, wenigstens nach arab. Sprachbewußtsein, ein Ausläufer ist) findet sich bei Fleischer zu lob 37, 6 und nach Fl. bei Ethe, Schlafgemach der Phantasie II S.6 f. Das V. tit,1 bed. stoßen in den mannigfachsten Nüancen, hier fortstoßen repellere wie 2 IC. 4, 27 (vgl. ab-, losstoßen = schießen); das Fut. lautet beständig 71~? wie r,-,. Der Seele des Gerechten schafft Gott Befriedigung, näml. in segnender Gewährung; das Gelüsten der Frevler läßt er nicht in Erfüllung gehen: es kann eine Zeit lang so scheinen, als ob es das Erzielte erreichte, aber schließlich stößt Gott es zurück, so daß es weil ihm zuwider fern-weg vom Ziele bleibt. Statt e'.d2u 7 mir n findet sich in einigen Ausgg. (Plantin 1566 Bragadin 1615) vil rnhl, aber gegen alle entscheidende Zeugen, lediglich durch Abirrung des Gedächtnisses auf 11, 6. Es folgen zwei Sprüche, welche sagen wie mans zu nichts und wie mans zu etwas Rechtem bringt v. 4: Arm wird wer lässige Hand führt, die Rand des Flei/jigen aber macht reich. Aebnlich sind die drei Sprüche 19, 15. 12, 24. 27. Aus den zwei letzten geht hervor, daß i '? Subst. so wie aus Ps. 120, 2 f. (r<'em'n i~u) daß es Adj. und aus Lev. 14,15 f. (wo 7Z Femin.) daß es zumal hier Adj. sein kann und also auch sejn wird. Das Masc. ist "nti wie nie. zu 1-1'.2'-9, was aber beides nicht vor-kommt; „der Grundbegriff ist der des sich lässig Hinwerfens, wenn man mit abgespannten Muskeln sich nicht mehr gerade und straff hält, arab.
_sei 3" (Fl.). Die Uebers.: betrügerische Wagschale (Loewenst. nach
Raschi) ist gegen den biblischen Sprachgebrauch , welcher eP in dieser mischnischen Bed. nicht kennt. Ist aber pb hier als Fem. behandelt, so kann es, da wir rti>ss+, nicht rsur+ lesen, nicht Subj. sein (Hier, egestalem operata est manus remissa); aber auch w,cti eignet sich nicht zum Subj. (LXX Syr. Trg.), denn Armut heißt 1 1, e7, =1, wogegen adjektivisch w; Plur.	oder bwus,t~ gesagt wird. Da nun auch das adjekti‑

vische 1 5.12, 1.41' geschrieben wird, so ließe sich übers.: Arm 

ißt wer .. (Brth.), aber wir erwarten vielmehr Aussage dessen was einem solchen geschieht, also : Arm wird .., tsc",1 3 praet. = ui ; Ps. 34, 11 mit gleicher (grammatisch incorrekter) Pleuarschreibart wie bi. Hos. 10, 14. In dem Subjektsbegriff ließe sich rs'le-d':'ib nach Jer. 48, 10 als Ace. der Weise fassen (Brth.: wer schaffet mit träger Faust), aber da 

rein rse (freilich in anderem Sinne; Arglist verüben, weil r m auch auf . Unvel.lässigkeit, die es mit der Wahrheit nicht genau nimmt, über-, 

tragen wird) eine übliche RA ist Ps.52,4, 101,7., so wird auch rs~rti'q~

als Obj. gedacht sein: qui agit manum remissam wer eine solche führt 

oder rührt (Flitz.). In 41' wird dem Erleiden rein Wirken entgegenge

setzt: der Fleißigen Hand macht reich ditat oder.divitias pullt, aber nicht sich selber (Ges. u. A.: wird reich), sondern dem der sie führt: Der Fleißige heißt reeri v. Ytirs schärfen, indem wie in dgvs acer 

Schärfe auf Energie übertragen wird; die Form ist die gleiche wie ptibri 

glatt (denn das ä ist unwandelbar weil recomponsativ), eine Nebenform

zu 'bei.? wie yiM und arab. fdd`id wie U;;;,,,4L1 Windmacher, Wind‑
beutel, von entw. zuständlicher activer (wie llnl) oder (wie pibrt, reim, ~sar~ss; ~abu3} zuständlicher passiver Bed. Hiezu tritt nun ein Spruch, 

welcher, so zu Aufang der Samlung stehend und mit v. 1 sich zusammenschließend, ihr den Charakter eines Jugendbuches aufprägt v.5: Zusammenträgt im Sommer ein vernünftiger Sohn; zur Erntezeit in Schlaf versunken ist ein schandbarer Sohn. Mit Recht faßt v. Hof-mann (Schriftbew. 2, 2, 403) iA und ui',i wie Coccejus u. A. als Subjekt, nicht wie z. B. Hitz. als Prädicat; denn in Nominalsätzen 

das Präd. dem Subj. vorauszuschicken ist Regel und da genauer Aus-druck des umgekehrten Verhältnisses beidemal auf das Subj. zurück= 

gehendes e r erfordern würde, so halten wir uns auch hier an die üb-liehe Syntax: Einheimsend in Sommerszeit ist . . Ebenso ist das Ver

hältnis der Satzglieder 19, 26., eine Parallele, aus welcher ersichtlich, daß der misrathene Sohn -em als Schande machender heißt, ol;wol in ui+brt die Begriffe: beschämen (= bewirken daß Andere sich schämen 

müssen) und beschämend (schändlich) handeln, so wie in beim' die Begriffe: Einsicht haben und einsichtsvoll handeln ineinanderliegen (s. eben-dieses Begriffspaar 14,35); die Wurzelbed. von 'a~~it3 t bestimmt sich nach' h5i?, welches v.'a~ complicare den lntelieet als Vermögen gei

stiger Configuration bez. via eig. disturbari geht von einer ähnlichen 

Vorstellung aus wie das lat. confundi (pudore). rri und 1'ie. falten

zus., denn rp (v. rp = glühend heiß s.) ist eben die Zeit des 7e2p, s. zu Gen. 8, 22. Und der Thätigkeit des auf künftigen Vorrat bedachten Einsammelus 1:e (s. den Spruch von der Ameise 6, 7) steht der Tiefschlaf d. i. die Versunkenheit in Nichtsthun entgegen; 1:i~r1? bed., wie bereits Schultons gezeigt hat, somno penitus obrui, omni sensis obstructo et oppilato quasi, v. b~7 r,c) stopfen, sperren, schließen; die

seit Gesen. beliebte Herleitung von dem Schallwort Pa) stridere schwir‑

reu, schnarren (aber nicht steilere schnarchen) liegt bei dem Ni. ferner 

und widerspricht auch dem Gebrauche des Worts, wonach es einen Zustand bezeichnet, in welchem alle Freithätigkeit gebunden und alle 

Beziehung auf die Außenwelt unterbrochen ist, vgl. rtn5111 19, 15 von 

der Stumpfheit, Apathie, Schlafsucht im Gefolge der Faulheit. Die, 

LXX hat hier ein Distich mehr als der hebr. Text.
Es folgen nun zwei Sprüche über Segen und Unsegen, der auf Menschen kommt und von ihnen ausgeht. Wir nehmen aber hier wie durchweg jeden Spruch für sich, damit nicht der Schein entstehe, als

164	Erste Samlung salomeideeher Spräche c. X---XXII, 16.

ob hier ein Vierzeiler vorläge. Der erste der zwei antithetischen Zweizeiler lautet v. 6: Segnungen (kommen) auf das Haupt des Gerechten, der Gottlosen Allund aber überdecket Unrecht. Segnungen sind ohne daß unterschieden wird sowol von oben herabgespendete als herab-gewünschte. Ueber den unterschiedlichen Gebrauch tjej;- (von lohnender Vergeltung), ein ci (von strafender) und ei:e h-heg (besonders von strafender) s. zu Gen. 49, 26. Versteht man wie Ew. Brth. Elster Zöck-1er u. A. die 2. Zeile nach v. 11. 19, 28 vgl. 10, 18: der Frevler Mund verhüllt (maskirt) Unrecht, indem er Segensworte spricht, während er Fluchgedanken dahinter birgt (Ps. 62, 5), so verzichtet man auf Schärfe des Gegensatzes. Dagegen ergibt sich ein solcher wenn man "g^1 als Obj. faßt: der Frevler Mund bedeckt das von ihm ausgegangene Unrecht d. h, es fällt auf sein Schandmaul zurück, oder wie Fl. und fast ebenso Oetinger umschreibt: die von ihnen ausgegangenen Gewaltthaten werden ihnen durch Fluch und Verwünschung zurückgegeben, so daß sie zu-rückkehrend ihren Mund gleichsam verstopfen, sie zum Schweigen
bringen; denn synekdoehisch für -et zu nehmen (vgl. z. B. Ps. 69, 8) ist unnöthig, da in rie 6" Segnungen dankbarer Anerkennung seitens der Menschen inbegriffen, viell. vorzugsweise gemeint sind und die Hervorhebung des Mundes der Frevler, von welchem nichts Gutes ausging, wolvermittelt ist. So auszulegen hindern uns die Parallelen nicht, da sich wiederholende Spruchtheile im Spruchbuche öfter eine Umbiegung des Sinnes aufweisen (s. Elul. S. 21 f.). Hitzige Conj, htl'2 (besser MI ist unnöthig, denn auch sonst lesen wir wie hier daß öyn jure talionis den Frevler bedeckt tat', Hab. 2, 17 oder daß er tnrm verübend seine ganze äußere Erscheinung damit bedeckt d. i. ihr das brandmarkende Gepräge des gethanen Unrechts gibt (s. Köhler zu Mal. 2, 16). So wie v. 6 sagt ergeht es dem Gerechten und Gottlosen bei Lebzeiten; wie nach dem Tode, sagt v. 7: Des Gerechten Gedächtnis bleibt in Segen, und der Gottlosen Name verweset. Die Ueberlieferung über die Schreibung des V. MnT mit fünf (h;1 ) oder sechs Punkten (h.) ist schwankend (s. Heidenheim in seiner Pentateuchausgabe Meör Enajim zu Ex. 17, 14); der Cod. 1294 und alte Drucke haben an u. St. `.;:,.. Statt reü
könnte auch gesagt sein; die dem Nominalsatz unterliegende RA t-chh r"r (opp. das bei Jeremia häufige `- ? er) umschreibt das Passiv, indem sie ein Werden zu etwas und also das Eingehn in ein Erleiden ausdrückt. Des Gerechten Andenken besteht auch nach seinem Tode fort, indem man segnend seiner gedenkt (bah; = rttt5 P"~Y `e..t üblicher Zusatz zu dem Namen geehrter lieber Verstorbener), weil sein segensreiches Wirken fortwirkt; der Name der Gottlosen dagegen, weit entfernt, nach ihrem Hinscheiden fortzugrünen (Ps. 72, 17), verfault (2pt / dünn sein oder werden , in feine Theile sich auflösen tabescere) wie ein wurmstichiger abgestorbener Baum (Jes.40, 20). Der Talmud erklärt es Toma 38v 1nev,dn p"pb7 zahl irnrut rbyr r hshp l Fäulnis kommt über ihre Namen so daß wir Niemand mit ihren Namen benennen. Auch die Vorstellung daß ihr Name gleichsam mit ihren Gebeinen verwesen wird, liegt nahe; die Mischna wenigstens Ohaloth I1,1
gebraucht 1?'-.r1 vom Verwesungsstaube.

Spe. X, B.	165

Es folgt nun eine Reihe von Sprüchen, in denen die Beziehung auf Sünden des Mundes und ihr Gegentheil vorherrscht v. 8: Tier weisen Herzens ist, nimmt Gebote an, ein Narrenmaul aber kommt zu Ralle. Ein ~'~-o5n Herzensweiser ist ein solcher dessen Herz t;17 23, 15., mit Einem Worte ein in? Verständiger oder Vernünftiger 16, 21. Ein solcher macht nicht sein eigenes Wissen zum Nonplusultra und nicht seinen eignen Willen zum Nolimetangere, sondern nimmt Gebote d. i. Weisungen gebietenden oder verbietenden Inhalts an, denen er als Ausflüssen eines höheren Wissens und Willens gern sich unterordnet und durch die er sich Schranken und Ziele setzen läßt, ein Narr aber von Lippen d. i. ein großmäuliger, in eitlem Gerede (14,23) sich gefallender Narr plumpet hin, fällt auf die Nase, indem er Alles besser wissen und sich keine Vorschriften machen lassen will, aber während er so von oben herab schwadronirt, plötzlich einmal, indem er sich gegen die Grundsätze des Gemeinwesens und der Sittlichkeit vergeht, tief unten
am Boden zu liegen kommt. Syr. Targ. übersetzen ut's' r..a2z.:es er wird gefangen (Brth. verstrickt), Aq. Vulg. Lth. daprjas'ac er wird geschlagen, Symm. 9aGavte rjasrar, aber alles das ohne Halt in dem uns bekannten Sprachgebrauch. Auch Theodotions zpzjuszac er wird verwirrt (confus) ist nicht belegbar; Joseph Kimchi, der nach David Kimcbi zu Hos. 4, 14 sich für diese Bed. (Ohr", ähnlich Parchon: '`d:_r") auf das Arabische beruft, scheint an illibds Gonfusion (v. usggj) zu denken.
Die erweislichen Bedd. des V. 1t:2'a sind folgende: 1) Mühe verursachen, So Mechilta zu Ex. 17,14 .rIttb man hat ihm Mühe auferlegt, Sifri zu Num. 11, 1 •erem.he wir sind ermüdet, wonach Raschi: er müht sich ab, was aber weder recht zum Subj. noch zu dem vorauszusetzenden Gegen‑
satz paßt. Ebendies gilt von der Bed. des syr. antreiben, drängen, welche ohne Zweifel mit jener Bed. des Worts iu der Midrasch-Sprache zusammenhängt. 2) Im Arab. bed. L,,J (j/, j, s. Wünsche, Hosea 5.172) Jemanden zur Erde niederwerfen, so daß er mit ganzem Leibe 

seiner ganzen Länge nach hinstürzt; das Passiv tt!n also von einem Andern so hingestürzt werden oder selbst so hinstürzen, bildlich von einem, der rettungslos in Unheil und Verderben stürzt (Fl.). Das arab. Verbum wird auch vom Sprunglauf des Reitthiers (galopiren) und des Lahmen (huppen, huppeln) gebraucht, wonach bei Kimchi im Lex. die Erklärungen: er übereilt sich oder: er wankt hin und her zur Wahl gegeben werden (Gr. Yen. vag: ,et2..cchOeidergt). Aber jene durch das Arab. weit näher gelegte Deutung corruit (- in calamitatem /-uit) bestätigt sich durch LXX 15goais2ic84c -rar und durch Bereschith rabäa c. 52, wo 'ts5b in der Bed. zu Falle kommen (= bv_s) gebraucht i.st. Hitz. ändert das Passiv in das Activum: „er wirft das dargebotene
verächtlich zu Boden", aber der Gegensatz fordert dies nicht, die leicht-fertige anmaßende Ueberhebung liegt schon in der Bezeichnung des Subj. b"rhu bei>: und die Folge, die sie für einen solchen hat, involvirt folgerungeweise die entgegengesetzte Folge willfähriger Hinnahme der Beschränkungen und Lenkungen des eignen Willens durch einen höheren.

166	Erste Samhing salomonischer Sprüche c. X-XXIi, 16.

Gleiche, mit v. 8 Wort für Wort sich deckende Form hat v. 9: Wer in Unschuld wandelt, wandelt unbesorgt, wer aber Schleichwege ein-schlugt, wird durchschaut. Die Plenarschreibung einZ. steht nicht, wie Hitz. meint, in ursächlicher Verknüpfung mit dem Dechi, denn der vor-liegende Consonantentext ist wenigstens ein halbes Jahrtausend älter als die Accentuation. Für sa	2, 7 heißt es hier e'.n7	=	1bh1
min, so wie 1'311 li9 nach 2, 15 einen solchen bezeichnet, 'e n5 ~. Neutestamentlich ausgedrückt, ist b'R die Eigenschaft des cc r2oi3g oder ci;xEpcuos, denn der Grundbegriff der Völligkeit ist hier auf völlige Hingabe, völlige Lauterkeit bezogen. Ein solcher geht sia7 (Aq. dpeei,uvmg) dahin, denn es gibt nichts von ihm geflissentlich Verheimlichtes, von dem er zu fürchten hätte, daß es ans Licht komme; wer dagegen seine Wege krümmt d. i. krumme Wege einschlägt wird erkannt oder wie man auch erklären könnte (s. zu Gen. 4, 15): wenn einer (qui = si (Luis) seine Wege krümmt, so wird es erkannt --jedoch steht nichts der Bez. des ilr auf die Person entgegen: er wird schließlich erkannt d. i. entlarvt (LXX Eier. 7ho7o,4ejoshat m.anifestus fiel). Gewöhnlich erklärt man: er wird gewitzigt, mit der Bem. r1 5 sei
hier das Passiv von (Ges. Ew. Hitz.): Hi. zu fühlen geben, i. zu fühlen bekommen, eiig. wissen gemacht (Lth.: gewitzigt) werden; aber das Passiv des IJi. ist das Ho., ein solches Mi., in welchem die causative (nicht einfach transitive) Bed. des IIi. passivisch gewendet wäre, ist ohne Beispiel (s. Ew. §. 133a); auch Jer. 31,19 ist der Sinn: nachdem ich erkannt d. i. offenbar, bloßgelegt, ans Licht gezogen worden bin. Ein anderer ebenso geformter, zur Hälfte mit v. 8 gleichlautender Spruch v. 10: Wer mit dem Auge zwickert verursacht Kränkung, und ein Narrenmaul kommt zu Falle. Ueber das Zwickern oder Zwinkern d. i. wiederholte Zwicken der Augen (vgl. nictare Frequentativ von nie re) als Geberde des Hämischen und Heimtückischen, welche auf Verhöhnung oder Schädigung dessen abzweckt, dem sie gilt, s. zu 6, 13.; dort war rp mit m des Mittels der Handlung, hier wie Ps. 35, 19 vgl. Spr. 16, 30 ist es mit Objektsatt. verbunden. Wer so thut, der bringt Kränkung (Herzleid 15, 13) hervor, sei es daß der, welcher Stichblatt dieses Geberdenspiels ist, es merkt oder daß er das Opfer der heimlich abgekarteten Schädigung wird; 'in'+ ist hier nicht impersonell wie 13, 10., sondern wie 29, 15 vgl. Lev. 19, 28. 24, 20 im Sinne des Verursachens oder Bewirkens gebraucht.. Einen treffenden Gegensatz zu 10a bildet 10b nach dem Texte der LXX: ö üe V. 'yoer ,uszä za& rloiaq Elprlvonotet. Das Targ. bleibt dennoch gegen den Syr. beim hebr. Texte, der gewiß älter ist, als diese seine Verbesserung, welche Ew. u. Lagaede in mislungener Weise ins Hebräische zu übersetzen versuchen. Das Narrenmaul ist hier in Gemäßheit von 10a verstanden, ein solcher welcher, ohne zu prüfen und zu überlegen, ins Gelage hinein schwatzt und dabei sieh überstürzt und überschlägt, so daß er, sich selber zur Schande und zum Schaden, am Boden zu liegen kommt. Ein anderer, zur Hälfte mit v.6 gleichlautender Spruch v.11: Ein Quell des Lebens ist des Gerechten Mirnd, der Mund der Gottlosen aber decket Un‑

recht. Verstehen wir 1 ib ganz so wie 6v: os improborum obteget vio; 

lentia, so würde sich aus diesem Gegensatze für 11a der Sinn ergeben, daß das was der Rechtschaffene spricht ihm zum eignen Heil gereicht 

(Fl.). Aber da die mündliche Sprache Mittheilungs- und Verkehrsmittel 

ist, so hat man sich das. Wasser als Anderen quellend, auf Andere überquellend zu denken, und der Sinn von 11~ hat sich nach der vorausgehenden Spruchhälfte zu bequemen, wobei es nicht beirren kann, 

daß ui , welches 6b Subj. war, hier durch den Gegensatz zum Obj. gei-

stempelt wird; denn die Möglichkeit mannigfacher Wendung und Anwendung gereicht dem Maschal zum Lobe. In Psalmen und Propheten' ist es Gott, welcher m~5n 7tipr~ genannt wird Ps. 36, 10. Jer. 2, 13. 17,' 13.; die Spruchdichtung verpflanzt das Bild auf ethisches Gebiet und versteht darunter eine Lebensmacht, von welcher heilsame Wirkungen auf dessen Inhaber 14,27 und von ihm aus auf Andere ausgehen 13,14. 

So heißt hier des Gerechten Mund ein Lebensquell, weil was er spricht und wie er es spricht von sittlich kräftigender, geistig hebender, innerlich erquickender Wirkung auf die Hörenden ist, wogegen der Gott-losen Mund Unrecht (violentiam) deckt d. h. die nicht auf das Beste, sondern auf Nachtheil und Verderben des Nächsten gerichtete Gesin

nung mit ihren Anschlägen durch trügerische Worte verhüllt, so daß die Sprache, welche in dem einen Falle einen Lebens- und Liebesgrund zum Vorschein bringt und in Wirkung setzt, in dem anderen Falle einem unsittlichen feindseligen Hintergrunde zur Deckung dient. Ein an= derer Spruch von den durch die Sprache vermittelten verschiedenen Wirkungen des Hasses und der Liebe v.12: Ha/f reget Zwietracht 

auf, und alle Frevel deckt .Liebe zu. Ueber ei,r,9, welchem das Ilerf anderwärts m'?;r? substituirt, s. zu 6, 14. Haß des Nächsten, welcher schon au sich vom Uebel ist, hat noch dazu die üble Wirkung, daß er 

Haß hervorruft und also Streithändel, Fehden, Parteiungen erregt, indem. er Menschen gegen Menschen aufhetzt (vgl. v Tob 3, 8: den Drachen gegen die Sonne oder den Mond), wogegen Liebe nicht blos kleine Verfehlungen, sondern auch schwere Sünden jeglicher Art (m5srl -be) zudeckt, näml. vergebend, verschweigend, mit mildernden Umständen möglichst entschuldigend oder auch ehe es zum Vollzug kommt sie 

niederhaltend. Alles das liegt in dein Zudecken; Jacobus gibt ihm 5,20 noch eine andere Wendung: Liebe deckt sie zu, näml. vor Gottes heiligen Augen, indem sie dem verirrten Bruder nachgeht und ihn bekehrt 

vom Irrtum seines Weges. Die LXX übers, ungeschickt: .ncivaag dt 

zovc li~l cpt iovstxovvvag xaJ,v.rtzrt y s ia; sowol Petrus 1 P. 4, 8 als 

Jacobus aber übersetzen wie keiner der Griechen: sl äyäacrj xa.Zvipes ar7.iOog ä,aaerlci v. Die römische Kirche bediente sich dieser Stelle als 

Beweisstelle für die Hereinziehung der Lides formata, näml. caritate, 

in die Rechtfertigung, was in der Apologie der Augsburgischen Con

fession bekämpft wird, und in der Tat ist die muttitudo 7reecatoruria 

nicht von den Sünden dessen. der Liebe tibt, sondern von den Sünden des Nächsten gemeint. Haß facht in der Beziehung der Menschen zü 

einander Sünde au, Liebe aber deckt die vorhandene Sünde zu und

16$	Erste Samlung snlomoniseher Sprüche c. X--X%Il, IG.

gleicht die durch sie bewirkten Störungen aus. Es folgen nun noch zwei Sprüche über Gebrauch und Misbrauch der Sprache v. 13: Auf des Einsichtigen Lippen wird Weisheit erfunden, und der Stock (gebührt) dem Rücken des Verstandlosen. Mit Loewenst. Hitz. u. A.
als zweites Subj. zu m4e zu ziehen ist unzulässig; der Mund selbst oder das Wort des Mundes kann ein Stab, näml. ein ztichtigeleder, heißen (Jes. 11, 4), aber daß sich auf des Verständigen Lippen Weisheit und ein solcher Stab fände, wäre eine Zusammenstellung und ein Bild ohne Geschmack. Also ist 13b ein Satz für sich, wie Lt.b. übers.: Aber auff den rücken des Narren gehört ein Ruten, und das will hier als Gegens. zu 13a sagen, daß während auf des Verständigen Lippen Weisheit zu suchen und also dort zu holen ist (vgl. Mal. 2, 7) ein Unverständiger dagegen sich in so hohlem und faulem Geschwätz ergeht, daß, um ihn womöglich zu Besserem zu erziehen, der Stecken seinem Rücken zu appliciren ist; denn wie ein talmudischer Spruch sagt: was bei einem Weisen durch einen Wink zu erreichen ist, das ist bei dem Narren nur mit dem Prügel zu erreichen (tei-eeszn Ne.nej). Der Stock heißt ze v. s4.i41 b.a,M, schlicht, gerade herabgehen (wie die Strähnen
des Haars), und der Rücken v. 're, gerundet d. i. concav oder convex sein. v. 14: Weise halten Erkenntnis verborgen, aber Narrenmund ist drohender Unfall. Wie Ew. Brth. Hitz. schon Oetinger: „des Narren Mund platzt heraus und ist wie ein plötzlicher Einfall eines Hauses, dem man nicht entfliehen kann." Da aber 1717 ein beliebtes Mischlewort ist, um Wirkung und Ausgang des Gefährlichen und Verderblichen zu bez., so ist der Sinn wol weiter zu fassen: des Narren Mund ist für ihn selber (13, 3) und Andere eine nahe d. i. allezeit drohende und unversehens hereinbrechende Calamität, unversehens deshalb weil er mit seinen unüberlegten schadenbringenden Reden plötzlich heraus-platzt, so daß ein solcher Narrenmund für Jedermann ein praesens periculum ist. Zu 21M verdient bemerkt zu werden, daß im Beduinischen VR,,o fut. i still, nachdenklich, in sich versunken sein bedeutet
(s. Wetzstein zu Iob S. 281). Statt s,ise 11 ist nach Cadd. u. hierin correkten Ausgg. `1,1 zu schreiben, s. über das betreffende Gesetz der Makkefirung in den drei metrischen Bb. Baer, Thorath Ameth p. 40.
Ein Spruchpaar über Besitz und Erwerb. Heber Besitz v. 15: Des Reichen Wolhabenheit ist seine feste Burg, der Geringen Unfall ist ihre Armut. Zeile 1 = 18, 11. Man kann die Begriffe nach innen und nach außen wenden, und der Spenein bleibt gleich wahr. Wie is für sich allein die Gewalt als Schutzwehr oder Bollwerk (Ps. 8, 3) oder das Bewußtsein der Gewalt, das Hochgefühl, den Stolz (Richt. 5, 21) bedeuten kann: so läßt sich n"lP als Gegenstand des Selbstvertrauens und Tilg dagegen als Gegenstand des Schreckens (Jer. 48, 39) fassen: der Reiche, dem sein Vermögen (s. über iim S. 51) einen festen Rück-halt und reiche Hülfequellen gewährt, kann zuversichtlich auftreten und energisch'vorgehen, wogegen der Arme von vorn herein schüchtern und blöde ist und leicht kleinlaut und mutlos wird. So z. 13. Octinger

und Hitzig. Ebenso statthaft aber und noch näher gelegen ist die ob

jektive Fassung: der Reiche steht unabhängig da, Wechselfälle und 

Widerwärtgkeiten können ihn nicht so leicht stürzen, auch ist er maneber Wagnisse und Versuchungen überhoben, wogegen der Arme auch schon durch ein kleines Misgeschick über den Haufen geworfen wird und seine verzweifelten Versuche, sich selbst zu retten, wenn sie misfingen, ihn vollends ruiniren und vielleicht sogar sittlich ächten. Es 

ist lediglich eine Erfahrungsthatsache, welche dieser Spruch ausspricht, aber eine solche, aus welcher sich leicht die doppelte Lehre ableitet: 1) daß es nicht allein gerathen, sondern auch geboten ist, daß der 

Mensch feste Begründung seiner äußeren Lebensstellung zum Ziele 

seines Strebens mache; 2) daß man den geringen Mann, um sich nicht 

an seinem gänzlichen Ruin mit zu verschulden, schonend zu behandeln 

und, wenn er immer tiefer und tiefer sinkt, nicht mit unbarmherziger Härte und in stolzer Selbstüberhebung verurtheilen soll. v. 16: Des Gerechten Erwerb gereicht zum Leben, des Gottlosen Einkommen 

zur Sünde. Absichtlich heißt was der Gerechte einnimmt ri v (wie 

schon Lev. 19, 13) als Lohn seiner Arbeit, das was der Gottlose ein-nimmt reeti als Einkommen, was nicht Lohn der Arbeit. und zumal unmittelbar seiner Arbeit zu sein braucht. Und mit b~5rs'? läuft ritturt parallel, von der Voraussetzung aus, daß die Sünde den Keim des To-

des in sich trägt. Dem Gerechten dient seiner Arbeit Lohn, sein Leben Zu begründen d. h. seine Lebensstellung zu sichern und sein Lebensglück zu erhöhen, wogegen des Gottlosen Einkommen dazu dient, sein Leben zu ruiniren, indem er, dadurch fleischlich sicher und übermütig. gemacht, Sünde auf Sünde häuft, deren Sold der Tod ist. Ritz. über-

setzt: für I3üßung d. i. um es als Bußleistung für begangene Sünden wieder zu verlieren, aber wenn trenn und Mull einander entgegengesetzt 

werden, so ist nstnrs die todbringende Sünde (8, 35 f.).

Die nun folgende Gruppe von Sprüchen tritt wieder unter den Ge

sichtspunkt guter und schlechter Leistungen menschlicher Rede. Den 

Uebetgang vermittelt v. 17: Weg zum Leben ists wenn man Strafrede 

beachtet, und wer Zurechtweisung unbeachtet piff t, läuft in die Irre: 

Statt u" ri reim (5, ü) heißt es hier "ri riet, und so reiht sich dieser Spruch 'an den das gleiche Stichwort e„riß enthaltenden v. 16. Die 

Aecentuation kennzeichnet ne2:) als Subst.; denn n~k = ts~H (Iob 34,8) würde wie rou: Lev. 11, 7. szei Ps. 94, 9 betonte Ultimo, haben. Es ist auch weder nöth)g die Betonung zu ändern noch mit Ew. Ini't als abstr. 

pro concreto wie 71' zu fassen, denn der „Wanderer zum Leben" hat in Misehle keine Stütze. Die rechte Deutung hat schon Mich.: via ad 

vitarn es( si quis custodiat disciplinam; jedoch ist der syntaktische 

Sachverhalt anders als z. B. 1 S.2,13 , wo das Particip den Werth eines 

hypothetischen Satzes hat, denn die Aussage: „Weg zum Leben ist wer Zucht beachtet" ist s. v. a. auf dem Wege zum Leben befindet sich 

wer .. eine Abart der Ausdrucksweise: die Vorhalle war zwanzig Ellen 2 Chr. 3, 4,, besonders angemessen der Bildersprache der Spruchdich

tung, als ob der Dichter esagte: Seht da einen der Zucht beachtet --

170	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X-XXII, 16.

das (näml. das an diesem sich darstellende 15z6) ist der Weg zum Leben. ntsn und rr in verhalten sich wie staulela und g2ayxog; 'z# ist hier s. v. a. 1545 '174. Unpassend als Gegens. wäre ny'.ni in [der causativen Bed.: der leitet irre, wonach Brth, auch 17a versteht, daß nur wer Zucht beachtet Andere zum Leben binführen kann. Wir erwarten zu hören, welchen Schaden der welcher sich über allen Tadel erhaben dünkt davon für sich selbst hat. Hitz. in seinem Grimm. (1858) setzt deshalb an die Stelle des Hi. das Hithpa. rtn (schreib vielmehr: rzsr•;), aber im Comm. zu Jer. (1866) 42, 20 hem. er richtig: „Irren, nicht als unfreiwilliger Zustand, sondern willkürliche Handlung wird passend
durch Bi. ausgedrückt." In ähnlicher Weise bezeichnen r"otin, >.n (berühren), p11-Yn (fernhin gehen) geflissentliches Handeln eines vernunftbegabten Wesens Ew. §.122c. Jüdische Ausll. glossiren 11:'15s durch ergänztes 7tü?, aber es bed. nur als innerliches Transitiv: die Handlung des 1-en vollziehen. v. 18: Wer He verbirgt ist ein Lügenmaul und wer Verleumdung aussprengt, der ist ein 1'hor. LXX zaasierrovdty gxi9pav xt'aa dixatcc, was Ew. vorzieht und wodurch sich Hitz. veranlassen läßt, eine wunderliche Conjectur zu machen („Wer den Haß verbirgt, Lippen straff", was kein Mensch ohne Hitzige Commentar zu dieser seiner Conj. versteht). Aber 1) ist Haß verdecken (vgl. v. 11. 26, 24) etwas ganz anderes als Sünde zudecken (v. 12. 17, 9) oder überh. etwas mit Diseretion geheim halten (10, 13), und 2) ist jenes Ölmatt eine corrupte Lesart für ädtza (wie Grabe vermutet und Symm. übers.) oder dö1 ta (wie Lagarde vermutet und sich wirklich in Codd. findet). Mich. hem. treffend: odium teclum est dolosi, martifesta sycophantia stultorum. Wer hinter seinen Worten gehässige Gesinnung
birgt, der ist 1,-1e:5 ein Lügenmaul (vgl, den Narrenmund v. 14); man braucht nicht 2j1ts zu ergänzen, sondern hat hieraus vielmehr zu schließen, daß man einen falschen Menschen ohne weiteres so nannte, was Ps. 120, 3 bestätigt. Ein zweites sittliches Urtheil fällt 1811: wer Verleumdung aussprengt (N.1 nach masoretischer Schreibung: wer sie ausbringt, das Correlat zu rht7 ,zubringen` Gen. 37, 2), der ist ein Thor
(nicht: ein Narr «h11); denn einen Nutzen kann solche Afterrederei überall nicht bringen, sie schneidet dem welchem die 1.97 d. i. das heimliche Gerede, die Ohrenbläserei gilt die Ehre ab, säet Zwietracht, hat unberechenbare Folgen und blamirt schließlich den Schwätzer selber. v. 19: Bei einem Schwall von Worten gehts nicht ohne Uebertretung ab, wer aber seine Lippen an sich hält, beweist Einsicht. Man verstehe 193 nicht wie Brth.: Durch viele Worte hört eine Vergebung nicht auf zu sein was sie ist, der Gegensatz 19v fordert eine allgemeinere Ahurtheilung des Vielredens, und b7. bed. nicht allein aufhören zu thun (ablassen) und aufhören zu sein (abnehmen), sondern auch gar nicht thun (unterlassen Ez. 3, 11. Sach. 11, 12) und gar nicht da sein (fehlen), also: ubi verborum est abundanlies non deest peccatwa (FI.). Mich. vergleicht passend.iro2v2oyia aro ).c opä2uaza Exsr bei Stobäus und nnri teets ts1t1 "151nn b2 im Traktat Aboth 1, 17 womit Raschi den salomonischen Spruch erklärt. s>_`ts ist hier nicht wie anderwärts z. B.

Spr. X, 19-22.	171

ps. 19, 14 spezielle Bez. der aus der Gnade stürzenden Sünde, sondern im Allgem. wie das nachbiblische n`?;?' Bez. jedweder Durchbrechung (eal	ff,µ j dirampere) der sittlichen Schranke, hier wie Jansen
beim peecaturn sive mendacii, sive detractionis, siue alterius indiscretae laesionis, sive vanitatis, sive denigue verbi otiosi. Iu 19b empfiehlt es sich mehr, als Präsens des innerlichen Transitier (intelligenter agil), als es in ruhendem eigenschaftlichem Sinne (in/elligens) zu fassen. v. 20: Auserlesenes Silber ist des Gerechten Zunge, der Verstand der Gottlosen aber ist wenig rverlh. Auserlesenes Silber ist wie 8, 19 vgl. 10 reines, von aller unedlen Beimischung geschiedenes. Ihm vergleichbar lauter und edel ist was der Gerechte spricht, das herz d. i. die Denk- und Sinnesweise der Gottlosen dagegen ist gleich
Wenig 7nstar nihili d. h. wenig oder nichts werth, arab. :i.Itt.Ls
(Gl.). LXX: des Gottlosen Herz ix?Eizpat d. i. n':! anfangs vermessen und voll hoher Pläne wird es immer niedergeschlagener, kleinlauter, leerer. Aber 203 läßt eine Werthbestimmung erwarten. Das Targ. ( o-nach Peschitto zu corrigiren, s. Levy, WB. 2, 26): das Herz der Gott-losen ist t r;r;?? (v. rn5) Abgang, Schlacken, ohne daß ersichtlich wie der Hebers. zu dieser Wortbed. gekommen. Die übrigen Griechen geben den uns vorliegenden Text wieder. v. 21: Des Gerechten Lippen er-bauen Viele, Narren aber sterben durch T erstandesmangel. LXX
übers. 21a: Der Gerechten Lippen briczaras .4'12	was wenigstens
rüt7 11''11 heißen müßte. ny~ ist wie das nachbiblische u (s. den hebräischen Römerbrief S. 97) ein anderes Bild für das neutest. oi-odo1 rtv: geistige Nahrung und Stärkung gewähren, wozu Fl. paslor•,
aale ecclesiae, 1es ouailles der Kirchensprache vergleicht; r1: :t-. sowol der Regierer Jer. 10, 21 als Lehrer Koh. 12, 11., indem es theils den vorwiegenden Begriff des Leitens theils des Weidens hat. `>1.5 steht für r,r+nu wie v. 32. 5, 2. - In 211, erklärt Brth. falsch wie All. Euchel Mich.: stulti complures per denrentem unum mor-iuntur, der Narr hat ja doch schon an seiner eignen Narrheit genug und braucht nicht erst • durch einen andern ins Verderben hineingezogen werden. -~r, ist bier nicht die Verbindungsform von ~r (jüd. Ausll.: darum daß er ein solcher ist), auch nicht von °ron (Hitz. Zückt.), welches als geschlossener
Begriff penuria bed., sondern wie tM 21, 4., = 6,10 und 16,19 

Infin.: sie sterben an Ermangelung des Verstandes dahin (vgl. 5, 23), diese amerdia wird die Ursache ihres Todes, indem sie die Narren ohne daß *sie es merken (Hos.4, 6) dem Verderben entgegenführt.
-Drei Sprüche, welche sagen daß das Gute von oben kommt und dem Verständigen zur andern Natur wird v. 22: Der Segen fahee's, der macht reich, und nichts Mut Abmühn neben ihm hinzu. Wie 24a beschränkt ertsy das Präd. auf dieses und kein anderes Subj.: an Gottes Segen ist Alles gelegen. Hier wird die erste Hälfte des ora et labora wie oben v. 4 die zweite betont. Der Spruch ist ein Compendium von Ps. 127, 1	2. Nach v.2 dieses Salomo-Psalms will 22'' verstanden
sein, nicht daß Gott zu seinem Segen keinen Schmerz binzuthue, viel-

172	Erste Samlung snlomordseher Spräche c. X-XXII, 16.

mehr mit dem Besitztum zugleich heiteren zufriedenen Sinn gewähre (LXX Trg. Syr. Hier. AE. Mich. u.A.), was erbe. heißen müßte, sondern daß Abmühn d. i. angestrengtes Selbstwirken nicht hinzufügt (irgend-etwas) neben ihm d. h. daß es dem Segen (welcher, wie die jüdischen Ausll. richtig bemerken, seinem Wesen mach renn wie der Fluch Insel ist) sich nicht als causa ef/iciens nebenordnet, oder auch wenn man ritze als Complement des zu ergänzenden quidguam faßt: es fügt nichts hinzu, welches dem was Gottes Segen gewährt an die Seite träte und es vervollständigte. So richtig Raschi Lth. Ziegler Ew. Hitz. Zöckler.
Die jetzt gangbare Accentuation rep nee	iz'?7 ist falsch. Aeltere Ausgg. wie Venedig 1525. 1615. Basel 1618 haben 7uY nn ege,se-sc i,
was die Transformation von »yt ~ibti+-rt~ . Uebrigens hat nee Doppels Segel (s. Kimchi's Lex.) und zjbv' ist nach der Masora vorn plene, hinten defective geschrieben. v.23: Wie ein Spielwerk ist dem Thoren Unthat-Verübung und Weisheit einem Manne von Verstand. Anders Loewenst.: Dem Thoren gilt Ausführung eines Plans wie ein Spiel, dem Verständigen dagegen als Weisheit; ns.gl v. bnr zusammenpressen, geistig: sinnen wie Iob 17,11 und nach Ges. auch Spr. 21,27. 24, 9. Aber re hat seit Leviticus die herrschende Bed. eines Attentats auf die Sittlichkeit, eines Unzucht-Verbrechens, und zumal die RA nrg3 nü~ wird Richt. 20, 6 und bei Ez. nicht anders gebraucht, so daß alle alten Uebers. es an u. St. mit patrare scelus wiedergeben; nur das Trg. hat
äquivokes Trerl 7b; der Syrer jedoch lb.eses tag. Verbrecherisches Handeln erscheint dem Thoren, der sich über den Ernst des Sittengesetzes hinwegsetzt, wie ein Spiel, und Weisheit dagegen (erscheint wie ein Spiel) einem Mann von Verstand. Wir würden diese Herübernahme des pinn nicht wagen, wenn nicht 8,30f. der Weisheit selber ein PrA zugeschrieben würde. Auch empfiehlt sich dieses Wechselverhältnis durch die Indetermination des nt.3n)7I, welche der Erkl. sed sapientiam colit vir intelligens oder gar wie Hier. saptentia autem est viro prudentia nicht günstig ist. Die Subjekte der Antithese stoßen im Vers-innern chiastisch zusammen: mal, im Gegens. zur Frevelthat-Verübung ist das Handeln nach sittlichen Grundsätzen, dieses wird dem Verständigen ebenso spielend leicht wie dem Thoren das freche Sündigen, er folgt dabei innerem Triebe, es macht ihm Freude, es ist das Element, in dem er sich woI fühlt. v. 24: Wovor dem Gottlosen grauet, das überkommt ihn, und was die Gerechten wünschen erfüllt sich. Die Satzbildung 24n ist wie in der ähnlichen Spruchzeile 11, 271); der Subjektsbegriff hat dort seinen Ausdruck in dem genitivischen Annexum, wofür Gen. 9, 6b das erste Beispiel, in u. St. steht er an der Spitze und wird wie in v. 22 mit rz''n emphatisch wiederholt.. n71.ti99 eig. das sich Abwenden, daher das Zurückschrecken, hier wie Jes. 66, 4 vom Gegenstande der Furcht, parall. n7Hr, Wünschen, vom Gegenstande des Wunsches. In 24b faßt Ew. IM als Adj. v. IM (wov. +rrt) n. d. F. n n und übers.: doch der Gerechten Sehnsucht ist stets grün. Aber ob jn? viell. von Irr und nicht von IM gebildet sei, Kommt 12, 12 in Frage, nicht

. aber hier wo Wünschen und Geben (Erfüllen) naturgemäße Correlata 

sind. Kitz. corrigirt und allerdings empfiehlt sich die Ergänznng' von `n hier so wenig als 13, 21., denn weshalb wäre Gott nicht genannt,, da in dem Verse Raum dafür war? Auch ist schwerlich ein „man gibt" beabsichtigt (wonach Trg. Syr. Hier. passivisch übers.), in welchem Falle

die jüd. Ausll. Ins seil. 'roh zu erklären pflegen; denn wenn der Dichter 

jrm, mit persönlichem Subj. dachte, weshalb enthebt er es nicht dem Helldunkel so vager Allgemeinheit? So wird denn also Im mit Böttch. impersonell wie 13, 10. Iob 37, 10 und viell. auch Gen. 38, 28 (Ew. §. 295[1) zu fassen sein: was die Gerechten wünschen, das gibt es d. h. tritt in Wirklichkeit, geht in Erfüllung. Man hat dabei nicht gerade und ausschließlich an das Endgeschick zu denken, vor welchem der Gottlose bebt (Hebr. 10,27) und auf welches das Sehnen des Gerechten geht, sondern der Satz hat auch diesseit dieser seiner schließlichen Be

währung erfahrungsmäßige Wahrheit: die Gottlosen trifft eben das was sie perhorresciren. z. B. Krankheit, Bankerott, Verlust des Ansehens, 

wogegen das was die Gerechten wünschen sich verwirklicht, weil ihr Wunsch nach Gesinnung und Art und Inhalt mit der sittlichen Welt

ordnung in Einklang steht.

Nun folgt, nur von Einem ungleichartigen Spruch unterbrochen,

eine Reihe von Sprüchen von deni unerschütterlichen Bestand des Ge‑

rechten v. 25: Wenn ein Sturmwetter daher fcihrt, isls mit dem Gott

losen aus, der Gerechte aber ist ein ewig fester Bau. Wie sinnig 

v. 25 sich an v. 24 anschließt, zeigt Weish. 5, 15 (des Gottlosen Hoffnung wie. Spreu die der Sturm verjagt). Die Aramäer Hier. Venetus fassen n vergleichend, so daß der Untergang des Gottlosen an Plötz

lichkeit und Schnelligkeit der Daher- oder Vorüberfahrt eines Sturmwindes verglichen wird, aber dann hätte rSIh statt Mb genügt und statt Ne mit dem in einem solchen Vergleichungssatze nnboleg

baren störenden 'L apodasis würde 3,1.Ü- '3nn oder wenigstens j:' , s+uti'l

gesagt sein. Der Gedanke ist kein anderer als Iob 21, 18: der Sturm, 

welcher riä'n v. Kea fortraffen heißt, ist als fortraffender gemeint, und 

b.das zeitliche wie Ex. 11,4 (LXX naoa roQevousvirig xaaac7fdog) mit folg. 1 apod. wie z. B. nach einem ähnlichen temporellen Satzglied Jes. 

' 10, 25. riblb ist ein Bild gottverhängter Calamitäten, wie Krieg und

- Seuche, denen der Gottlose erliegt, während der Gerechte ihnen Stand 

hält, vgl. zu 25a: 1, 27. Jes.28,18 und zu 256: 3, 25. Hab.2, 4. Pss 91. 

"Ein ewiges Fundament" ist, indem vorwärts, nicht wie Jes.58;12 rückwärts blickend gemeint ist, ein durch nichts erschütterlicher Uli, terbau und synekdochisch Bau überh. Der Spruch erinnert an den 

Schluß der Bergpredigt und findet die schließliche Besiegelung seiner 

Wahrheit dadurch, daß das Sterben des Gottlosen ein strafrichterlicher Hinabsturz, das Sterben des Gerechten eine heimholende Erhebung ist. 

Auch Gerechte erliegen oft genug in Zeiten des Kriegs und der Seuche, 

aber der Spruch, wie er gefaßt ist, wenn auch nicht so wie ihn der 

Spruchdichter auf seinem diesseitig beschränkten alttest. Standpunkt 

verstanden hat, bewährt sich dennoch, indem der Gerechte, er sterbe

174	Erste Samintig salomonischer Sprüche c. X-XXH, 1.G.

wann und wie er wolle, erhalten bleibt, während der Gottlose verloren geht. Außer Zusammenhang steht der Spruch v. 26: Wie der Essig den Zähnen und wie der Rauch den Augen, so der Faule denen die ihn Auftrag geben. Ein parabolischer Spruch (s. oben S. 9) von priamelartiger Formung (S.12). Hier und da findet sieh tr5 mit Mu-(rasch, aber in correkten Texten hat es Groß-Rebia; der Vers ist durch Athnach halbirt, dessen Untertrenner der Regel nach (Accentsystem XI §.1) Groß -Rebfist. Der Rauch macht sich dem Geruchs-sinn und bes. den Augen, die er beißt so daß sie übergehen, in unangenehmer Weise empfindlich, weshalb Virgil ihn amarus und Horaz lacrintosus nennt. y r (v. yrn sauer, säuerlich s.) bed. eig. überh. Säuerliches, wie acetumn ö os, hier nach LXX ö,ug;ag die unreife Traube, welche aber (ba) heißt (s. zu loh 15, 33), womit es der Syr. hier, der LXX folgend, übers., und welche auch im Talmud Demal 1, 1 nur nach unsicherer Deutung ' genannt wird (s. Aruch und da-gegen Raschi), also: Essig, was das Wort gewöhnlich bed. und was auch zu dem Zwecke des Vergleiches stimmt, zumal wenn man an den

	scharfen	Weinessig des Südens denkt, welcher auf die Zähne die mit

dem hebr. Verbum r,qD bezeichnete Wirkung hervorbringt, wie der
Rauch die mit tim' bezeichnete (FL). Der Plur. 7~ns'a ist der der Kate‑
gorie wie 22, 21. 25, 13.; das an letzterer Stelle parallele	nöthigt
wenigstens nicht, es wie dieses für einen p1. e2cellentiae (Brth. Hitz.
Ew.) zu halten. Die einen Faulen senden d.i. zu ihrem Geschäftsträger
machen, thun sich selber wehe; seine Trägheit ist für sie und das was
sie bezwecken von abstumpfender d. i. verlangsamender und hemmen‑
der, von beißender d.i. empfindlich schädigender Wirkung. Von hier an
gehen die Sprüche wieder in dem Geleise, in das sie mit v. 25 einge‑
lenkt v.27: Die Furcht Tahve's mehrt die Lebenstage, die Jahre der
Gottlosen aber werden verkürzt. Auch dieser Spruch entspricht wie
v. 25 dem diesseitigen alttest. Standpunkt. Die diesseitige Geschichte
bestätigt ihn, denn Lasterhaftigkeit zerrüttet Leib und Seele, und Got‑
tesfurcht, welche den Menschen zufrieden und vergnügt in Gott macht,
ist wirklich das richtige Princip der Makrobiotik. Aber anderwärts
sterben auch Fromme häufig genug frühe, indem Gott sie 7s~t1 miss
hinwegrafft (Jes. 57, 1 f.) oder indem sie Märtyrer für die Wahrheit
werden (Ps. 44, 23 vgl. 60, 6) -- die Bewährung obigen Spruchs rückt
in solchen Fällen, wie Weish, 4, 7 ff. gelehrt wird, in das Jenseits, in
welchem das Leben des Frommen sich ewig fortsetzt, während das des
Gottlosen mit dem Tode sich in ewigen Todeszustaud verliert. Aehulich
wie 27a lautet 9, 11 vgl. 3, 2. Für tinzpu war re.14	zu erwarten,
aber die Flexion unterscheidet transitives	()..Z:) und intransitives
se	Q,) nicht wie sie sollte. v. 28: Der Gerechten Harren wird
Freude, und der Gottlosen Hoffnung wird zunichte. Sowol 1,3ni11 als r'r,e gehen auf den Grundbegriff des Gedreht-, daher Angespannt-, Gespanntseins auf etwas zurück, ebendenselben Grundbegriff, welcher

in einer andern Wendung die Bedeutung der Stärke ergibt (4.1
ä`•,
s;}, Sjä vgl. box ~~~ plectere und 5it), strong und strength). Der 

Nominalsatz 28a bed. zunächst nichts weiter als: es ist Freude (vgl. 3,17 alle ihre Steige sind Friede), was aber s. v. a. sie ist es ihrem Ausgänge

nach in.gaudiurn desinit, Hitzigs Bem., daß tebrl Oberbegriff für Hoffe nung und Besorgnis sei, bestätigt der Sprachgebrauch nicht; ;es bed. überall freudige, nicht bange Erwartung, vgl. den Wechsel ebenden= selben zwei Synonyme 13, 7 und 'ij Ps. 112, 10 statt r1l (hier und lob 8, 13). Während das Harren der Einen in Freude der 'Erfüllung ausgeht, verliert sich die Hoffnung der Andern (`11. Yin abseheidon) 

d. h. sie verläuft in Nichts. v.29: Eine Schutzweher ist für die .Unschuld 

der Weg Jahve's, aber Ruin für die Unheitverübenden. Von den zwei Bedd., welche rsr (t7») hat: Veste v: ile und Asyl .(- vL ) y, t'' 

entscheidet der Gegensatz hier für erstere. 'rz `',und 'h rer , dieses
objektiv verstanden, sind die beiden alttest. Benennungen der wahren 

Religion: es heißt so der Weg den der Gott der Offenbarung den Mensehen gehn heißt (Ps. 143,8), der Weg seiner Vorschriften Ps. 119;27.,. seine Heilsordnung Ps. 67, 3., neutest. ;1 öd'ög zov &O3 Mt. 22, 16. Act. 18, 25 f. vgl. s1 öc5ös schlechtweg Act. 9, 2. 24, 14. Dieser Weg Jahve's ist Veste, Bollwerk, Schutzwehr für die Unschuld oder be

stimmter: ganz d. i. rückhalt- und hinterhaltlos auf Gott, auf das Gute geriehtete•Gesinnung. Alle alten Uebersetzer, auch Lth., nur nicht Gr. Ven.,,übers. als ob es nr;,'a hieße; die Punktation aber hat das abstr. pro coucreto bevorzugt, viell, weil das persönliche vt, nirgends sonst mit irgendwelchem vorderen Zusatz vorkommt, wogegen nh häufig mit n, '5 verbunden wird. Keinesfalls ist 111 nrl3 integro viae (vitae) zu verbinden (Ziegler Umbr. Elster), denn dann würde der Dichter 'Cm 

Issr'er.3 t11' geschrieben haben. Man könnte 291' auch als in sich ge schlossenen Gedanken fassen: und Ruin (s. über r-mrsn ruina und subjectiv consternatio v.16) trifft die Unheilverübenden, aber der um vieles 

sinnreichere Gedanke, daß ebendieselbe Religion, welche für die Red 

liehen ein starker Schirm und Hort ist, denen welche sich in schlechthin unsittlichem Thun gefallen (s. über Uze S. 111 oben) zum Sturze wird, bestätigt sich durch den genau ebenso geformten Zweizeiler 21; 15. Auch die jüd. Ausll. von Raschi bis Malbim finden fast alle hier die je nach dem Verhalten der Menschen entgegengesetzte Wirkung der gött-,liehen Offenbarung ausgesprochen - wesentlich ebendasselbe wie wenn 

die Thora oder die Chokma Leben und Tod zur Wahl gibt oder die 

Predigt vorn Heil nach 2 Cor. 2, 15 diesen ein Geruch des Lebens zum 

Leben, jenen ein Geruch des Todes zum Tode wird. v.30: Der Gerechte wankt auf ewig nicht, aber die Gottlosen behalten das Land nicht. 

inne. Heimatsliebe ist ein dem Menschen natureigener Zug und Trieb, aber keinem Volk war das Vaterland ein so hohes Gut, keinem die Va 

terlandsliebe als süße Pflicht so tief eingeprägt, keinem das Verjagt-und Verbanntwerden aus dem Vaterlande ein so schrecklicher Gedanke, wie dem Volke Israel. Expatriirung ist das Allerschlimmste, womit >die

176	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X---XXII, 16.

Propheten dem Einzelnen und das Volk bedrohen Am. 7, 17 vgl. Jes. 22, 17 f.,' find die Geschichte Israels mit ihren Exilen, den Strafen des nationalen Abfalls, bestätigt obigen Spruch und erklärt seine Formulirung, vgl. 2, 21 f. Ps. 37, 29. b ist wie 9, 13 das afi'ectuöse Nein des höheren Style, wiss. das Gegentheil von 1ibs 12, 3 und 1~'r wohnen bed. wie inchoativ: zu wohnen kommen, so auch consecutiv: wohnen bleiben (z. B. Jes. 7, 15 von Gott dem Ewigbleibenden ). Im Allgem. sagt der Spruch, daß der Gerechte die Stellung die er einnimmt unerschütterlich behauptet, wogegen alle die welche keinen Eialt in Gott haben auch ihrer äußeren Stellung verlustig gehen. Oft genug aber erfüllt sich dies dadurch, daß sie, um der Schande zu entgehen, auswandern oder flüchten und in der Fremde sich bergen müssen.
Zum dritten Male wird nun das schon in zwei Ansätzen behandelte Lieblingsthema aufgenommen v. 31: Der Mund des Gerechten sprosset Weisheit, und die Falschheils-Zunge wird ausgerottet. Ueber die biblische Vergleichung der Gedanken mit Zweigen und der Worte mit Blüthen und Früchten s. Psycho. S. 181 und über die j/ (nebst ihrer schwächeren Potenz ißt) auftreiben (schwellen) und emportreiben (quellen, wachsen u. dgl.) s. was im Comm. zur Genesis über Kenn und zu Jes. über gesagt ist. Man sagt wu von dem was sproßt oder wächst, und t5i von dem was bewirkt daß etwas sproßt, aber auch 511 kann nach Art der Vv. des Vollseins (3, 10) und Fließens (Ges. §. 138, 1 Anm. 2) den Objektsacce dessen zu sich nehmen, wovon etwas sproßt (24, 31) oder was es sprossend emportreibt und hervorbringt (vgl. Jes. 57, 19). Des Gerechten Muud sprosset (wofür Ps. 37, 30 ohne Bild: hw'r d. i. verlautbart) Weisheit, welche in allen Verhältnissen das wahr-haft Gute und Zweckdienliche herauszufinden und misliche Verwickelungen glücklich zu lösen weiß. Der Begriff der Weisheit, an sich . praktisch (v. teil dicht = solid, tüchtig s.), gewinnt hier solchen Inhalt durch den Gegens.: die Zunge, deren Art und Frucht Falschheit ist, welche ihre Lust an geflissentlichen Verkehrungen des Thatbestandes hat und also Verwickungen häuft (s. über ri=t 1r, 2, 12), wird ausgerottet, woraus sich rückwärts für den Mund des Gerechten ergibt, daß er mit jenem seinem heilsamen Wirken ewigen Bestand hat. v. 32: Die Lippen des Gerechten sind bedacht auf Walgefälliges, der Gottlosen
Mund aber ist eitel Falschheit. Hitz. verwandelt	in 1lzte (1e);
das darortä,Et der LXX spricht dafür nicht, denn es ist wol nur aus
eiararat verderbt, welches mehrere Handschriften bieten. Gv. Ven., welcher .rot+uavovCt übers., bat eine Handschrift vor sich, in deren Lesung er sich zuweilen irrt. Der Text bedarf keiner Besserung, eher einer Zurechtstellung, denn 31a mit 32b und 32a mit 31b zusaminenzunehmen (Hitz.) empfiehlt sich sehr; es liegt dann nahe zu exkl. der Gerechten Lippen bekommen Wolgefallen, näml. Gottes, zu erfairren, aber diesen Ged. drückt die Naschalsprache anders aus (12, 2 u. Paroli.) und auch 32a und 32b passen als Gegensätze zu einander, wenn man unter 11~~ wie 11, 27. 14, 9 Wolgefallen in größter Allgemeinheit, also gleicherweise auf Seiten Gottes wie der Menschen, versteht. Frag-

lieh ist, ob 1ti ~+ sagen will, daß sie sich darauf verstehen (wie man z.B. sagt: heb Nln sieh auf Schrift d.i. Lesen derselben verstehen), oder 

daß sie darauf bedacht sind (vgl. 27, 23); im Grunde liegt beides für-das hebr. Sprachbewußtsein ineinander, denn der Mittelbegriff, das Er-

kennen, ist biblisch s. v. a. liebendes Eingehen in oder auf den Gegen-stand. Also: die Lippen des Gerechten denken auf Wolgefälliges (1'tiyn sinnverw. ln Holdseligkeit ytxptg Gel. 4, 6), während der Gottlosen Mund 

eitel Falschheit ist, welche Gott (Gottes Weisheit) haßt und durch die nach allen Seiten hin Disharmonie entsteht. Man könnte )lYla. zu 3213 herübernehmen, aber diese Zeile, als Satz für sich gefaßt, ist stärker 

und dichterischer (Fl.).
Die nächsten drei Sprüche handeln von Ehrlichkeit, Bescheidenheit und Unschuld oder Taubeneinfalt XI, 1: Betrügerische Wagschalen sind ein Greuel Tahve's, und volles Gewicht ist sein. Wolgefallen. Ebenderselbe Spruch mit nur wenig variirendem Ausdruck 20, 23. und. andere ähnliche Sprüche von der Verwerflichkeit falschen und der Löb

lichkeit rechten Gewichts 20, 10. 16, 11.; gleiche Prädicate, aber auf andere Sahjecte bezogen, finden sich 12, 22. 15, B. „Greuel Jahve's" 

lasen wir schon zweimal in der Einleitung 3, 32. 6, 16 vgl. 8, 7: rein 

ist wie das im Lexikon ihm folgender in ein participiales Nomen, in welchem der active Begriff des Verabscheuenden auf den Vollzug der' Handlung übertragen ist. lizti wird im nachbibl. Hebräisch Bezeichnung des arbitriurn und der voluntas, hier aber bed. 1rtin1 nicht das was Gott haben will, -sondern was er gerne hat. „`»'?`t'? (hier zuerst in den Spr.) v. ti ~`I, dessen Pi. (26, 19) aliquem dolo et fraude petere bed. ) te wie das pers. ,_,1,,;,,,,,,arab.Stein für Gewicht, zuletzt ganz
ohne Rücksicht auf die urspr. Bed. wie Sach. 5, 8 n"0191n Bleigewicht, wie wenn wir sagen: Hufeisen aus Gold, Schachstein aus Elfenbein." Nun folgt das salomonische „Hochmut kommt vor dem Fall" v. 2: Kommt Dünkel, so frommt auch Schimpf, bei den Bescheidenen 

aber ist Weisheit. Hebräisch gedacht: gekommen war jener, da kam 

sofort auch dieser -- die allgemeine Wahrheit von der ursächlichen Verkettung beider wird geschichtsbildlich veranschaulicht, die durch viele Vorkommnisse bestätigte Erfahrungsthatsache wird in der Form 

eines einzelnen Vorkommnisses als Warnungsbeispiel dargestellt, die Präterita gleichen den griech. aoristi gnomici (s. oben S. 27), und das 

Perf..mit folg. fut. tonsec. bei gleichem Verbum ist Ausdruck der so 

fortigen und fast simultanen Folge (s. zu Hab. 3, 10): es war Uebermut (1i1 n. d. F. 11y'? v. eint sieden, überlaufen) eingetreten, da trat alsbald auch Schande ein, in welche das vermessene Gebaren umschlug. Den consonirenden Auslaut von yi`sr und 1'4? im Deutschen wiederzugeben will nicht gelingen; Hitz. und Bw. erzwingen es, aber ein solches Quid

proquo wie „Kommt Unglimpf kommt an ihn Schimpf" ist keine Uebers., sondern Textverdrehung. Wenn nun die Antithese sagt, daß bei den Bescheidenen Weisheit ist, so ist Weisheit gemeint, welche solcher Schande, wie sie die Selbstüberschätzung nach sich zieht, entgeht; denn der 2'e hält nicht weiter von sich, denn siehe gebühret zu halten
DeJitzscl,, Spreche.	12

178	Erste Samlueg salonionischer Sprüche c. X--XX.11, 16.

(als subsidere, denditi DMZ XXV, 185). v. 3: Die Unschuld der Geraden geleitet sie, die Schiefheit aber der Treulosen richtet diese zu Grunde. Den Geraden n' e , welche die Linie des Rechten einhalten, ohne in Schlangenwindungen davon abzulenken (Ps. 125, 4 f.), stehen wie 2, 21 f. die Treulosen b,	entgegen, welche heimtückische Ge‑
danken und Pläne bergen (v. decken, wov. i17t). Und der Gegensatz von 19nri Unschuld = rückhaltlose liebende Hingabe ist' o, ein mit seinem Verbum >o besonders im salom. Maschal heimisches Wort (s. oben S. 27). Hitz. erklärt es nach dem arab. ,_.ir., ausschrei‑
ten, übertreten und Ew. nach ,z,,2 drehen, umkehren („Ungetreuer Fehltritt"), was beides schon in Ansehung des Lautwaudels unwahrscheinlich. Scheltens vergleicht ‘_-ri.,is....s in der Bed. einschmieren (KÜ,
d2sitTaiv, vgl. über solche secundäre Bildungen mit vorgetretenem u Hupf. zu Ps. 5, 7) und übers. an u. St. lubricitus. Aber diese Sinngebung läßt sich nur mit Zwang durchführen und hat sowol die lexikalische Tradition (Menahem: m nna Schwankung, Parchon: t,1-t Fälschung, Kimchi: esly Verdrehung, wonach Gr. I en. oxo2töanig) als die methodisch angestellte Sprachvergleichung gegen sich. Das Syrische hat die-sen Verbalstamm nicht, das Targum aber kennt :3a in der Bed. verdrehen, verzerren (ozo2tov'v, orgEP7.ovv) Spr. 10, 10 und Est. 6, 10., wo im zweiten Targum „sein Mund wurde schief" bed. Mit Recht hat sich deshalb Ges. im flies. für den Grundbegriff pervertere entschieden, von welchem auch Peschitto und Saadia ausgehen, indem sie in der Grundstelle Ex. 23, 8 Iss-^~:e (es, das Bestechungsgeschenk,
verkehrt) und als. (= 'elr, es fälscht) übers.; auch Fl., welcher zu
15, 4 bemerkt: „ 7 p v. tl3o aufrühren, umwühlen, so daß das Unterste zu oberst kommt", gibt diesem Grundbegriff im Hinblick auf das arab. LjW,,,, invertere terrant conserendi causa den Vorzug; er bestätigt sich
noch durch	praecedere, welches zu praeverlere ntiancirtes per‑
vertere ist.. Bed. nun aber etwa perversio (Theod. v.st-ocz.s2io,udg) im Sinne des dem Nächsten bereiteten Umsterzes? Die Parallelen fordern den Sinn einer dem Wort und Wandel des 15'17 eignen Beschaffenheit 22, 12 (vgl. Ex. 23, 8). 19, 3., also perversitas Verkehrtheit, diese aber als Gegens. der Wahrheit und des Wolmeinens (opp. f~?), Schiefheit, wie wir übersetzt haben, indem wir darunter Ungeradheit (Unredlichkeit) und Unwahrhaftigkeit verstellen. Während die Lauterkeit der Geraden diese geleitet und, so zu sagen, ihren salvus conductus bildet, der sie vor der Gefahr der Irrung und feindlichen Anfalls sichert: richtet die Schiefheit der Heimtückischen diese zu Grunde, in-dem die ihnen zur andern Natur gewordene Entstellung der Wahrheit sieh rächt und das „Ehrlich währt am längsten" sich bei ihnen umkehrt. Das Chethib tI Zi (Me) ist ein Schreibfehler, das . eri corrigirt richtig
rile = oti71e Jer. 5, 6. Ueber (wov. , welches von der Wur zelbed. des Dicht- und Festmaehens aus Vergewaltigung und Zerstörqng bed., s. zu Genesis c. 17.

Drei Sprüche zur Lobe der rsp'12 v. 4:. Leinen Nutzen bringt Vermögen am Zornestage, Gerechtigkeit 'aber rettet vorn Tode. '4b =-10; 2b. Auch 10, 2a lautet ähnlich wie hier 4a. Das Neue ist nur, daß irdischer Hab' und Gut (s. über 1ti19 S. 51) aller Nutzen am Tage der g0.ovaa dop; abgesprochen wird, denn bi'% -Tag des die 

Schranken'(der Langmut) durchbrechenden Zorns ist gleichen Sinnes 

wie bei den Propheten, und ganz das Gleiche wie dieser Denkspruch 

sagen solche Prophetenworte wie des. 10, 3. Zeph.1,18 und fast mit den selben Worten Ez. 7,19. Die LXX, welche Ev lies E.nayaryiJq übers., trifft im Ausdruck mit Sir. 5, 8 vgl. 2, 2 zusammen; Theodotion übers. 27, 10 7ti mit diesem lsraycopj (Schickung, Verhängnis). v. 5: Des Unsträflichen Gerechtigkeit ebnet seinen Weg, und dureheigne Frevelhaftigkeit fällt der Frevler. Mit dem passivisch geformten 129e (vgl. zu 1, 12) verbindet sich noch mehr als mit bi der Begriff des Vollendeten, aber mehr in dem negativen Sinne des sittlich Makellosen 

als des sittlich Vollkommnen. Die Rechtschaffenheit eines Menschen, 

welcher sein Gewissen und seinen Charakter rein zu erhalten sucht,‑
ebnet wie 3, 6 nicht von Geradheit der Linie, sondern der Fläche) 

seine Lebensbahn, so daß er ohne Straucheln und Il@mnmisse und Um-weg sein Ziel verfolgen kann, wögegen der Gottlose durch seine Gott losigkeit zu Falle kommt - gerade sie durch die er sein Fortkommen zu beschleunigen und sich Bahn zu brechen sucht wird sein Sturz v. 6: Der Geraden Gerechtigkeit reitet sie, und in eigner Gier werden Treulose gefangen. Die Rechtschaffenheit derer welche gerade aus und 

gerade durch gehen, ohne sich auf Ab- und Schleichwege einzulassen, rettet diese aus den Schlingen, die man ihnen legt, den Gefahren, die 

sich ihnen entgegenwerfen, wogegen die Treulosen, mögen sie noch so 

verschmitzt -ihr Vorhaben maskiren, in ihrem leidenschaftlichen Begehren verstrickt werden: es wird entlarvt, sie werden überführt und sie sind gefangen und verloren. Ueber Ml Abgrund, Sturz und auch Los stürzen auf etwas = Gier s. oben zu 10, 3 und zu Ps. 5, 10. Die Aus

drucksweise 6b folgt dem Schema: „im Bilde Gottes schuf er den Neu‑

sehen" Gen. 9, 6.: das Subj. ist dem Genitiv zu entnehmen, was die Accentuat.iou bemerklich macht, indem sie dem M.M, als ob es Haupt-

form für rzr~7 wäre, Mugrasch gibt.

Drei Sprüche über Untergang und Rettung v. 7: Wenn ein gottloser Mensch stirbt, wird zunichte das Hoffen, und die Erwartung der in Kraftfülle Stehenden ist vernichtet. Wir haben schon in der 

Einl. hem., daß mim ein Lieblingswort und die terminologische Unter

scheidung verschiedener Menschenklassen eine Eigentümlichkeit der 

Chokma ist (S. 35. 33); wir lasen 6, 12 '51.p b',tlr und hier wie Iob 20, 29.. 27, 13 e e7e$, vgl. 21,29 Ne ; gewöhnlich sagt man nur stet' schlechtweg. Ein gottloser Mensch, welchem irdischer Besitz und Lust und Ehre das Hä~chste sind und dem kein Mittel zu schlecht ist, um diese seine dreifache Sucht zu befriedigen, wiegt sich in schrankenund maßlosen Hoffnungen, aber mit seinem Sterben wird die Hoffnung 

d. i. alles was er erhoffte zunichte; die LXX übers. zs2evzrja'avzogn

180	Erste Sendung salomonischer Spräche e. X-XXII,16,

dv $ g dtxaiov ovx Z22v-ras 0-zig, was die Kehrseite des hier 7a Gesagten: die Hoffnung des Gerechten darf auch noch über das Grab hinaus ihrer Erfüllung gewärtig sein. Die LXX übers. weiter: zö di xav te,ua Are) z 5v äaE(3mv ö1,)vsas, in dein vorliegenden hebr. Text aber ist der Zweizeiler kein antithetischer, und ob t,m irr die Heillosen (so auch Syr. Targ. Venet. Lth.) bedeuten könne, sei es daß man es als Bracbylogie für c5ies ie oder geradezu als Plur. eines Adj. j7 n. d.F. niu (Elazar b. Jakob bei Kimchi) ansehe, oder die Heillosigkeit (wo-nach Zöckler mit Hitz.: „die ruchlose Erwartung" übers.), Glas ist sehr fraglich. Noch unwahrscheinlicher versteht Malbim mit Raschi dieses nee nach Gen. 49, 3. Ps. 78, 51 und dem Targ. zu fob 18, 12 von den Kindern des Verstorbenen; Kinder sind das Erzeugnis der Manneskraft, doch nicht diese selber. Aber während 2's es nirgends Plur. von ,>$ in dessen ethischer Bed. ist, bed. es allerdings Ps. 78, 51. als Plur. von 7'a die Kraftfülle des Mannes und Jes. 40, 26.29 die Kraftfülle überh., und einmal Hos. 9, 4 als Plur. von IM in dessen von der Wurzelbed. anhelitus ausgehender physischen Bed. (Gen. 35, 18 vgl. zu Hab. 3, 7) die tiefe Trauer (Steigerung des re Dt. 26,14). Auch mit dieser letzteren Bed. hat maus versucht: Hier. exspectatio solicilorurn, Brth. „die Hoffnung der Bekümmerten", Ew. „Schmerzensharren", aber was dies in diesem Zus. heißen soll, ist so unklar, daß man die Uebersetzer fragen muß, was sie denn damit wollen. Deshalb bleiben wir bei der anderen Bed.: Kraftfülle, fassen srse als Gegentheil des nun a ''le Jes. 40, 29., indem es per melonymiam abstructi pro concr. die Kraftvollen bed., und gewinnen den Ged., daß es mit der Erwartung solcher welche sich in voller Kraft befinden und darauf ihre Aussichten bauen plötzlich aus ist. Die zwei synonymen Zeilen ergänzen sich insofern als n'+snt durch yeti-l eilt den Nebenbegriff des Selbstvertrauens gewinnt, und die zweite verstärkt den Gedanken der ersten durch das Fortschreiten des Ausdrucks vom Fe zum Präteritum (FL). Uebrigens hat nseire in' neueren Drucken meistens Mrtgrasch; die richtige Accentuation ist nach Codd. und alten Drucken nms's (s. Baer, Tltoealh Emeth p. 10 g. 4). v.8: Der Gerechte wird aus der _Voth erledigt, und es tritt der Gottlose statt seiner ein. Die Tempusfolge gibt gleichen Sinn wie wenn wir periodisirend sagen: während der Eine gerettet wird, fällt
dagegen der Andere ebenderselben Gefahr zum Opfer; (s. über die Grundbed. zu Jes. 58,11), gefolgt vom hist. Tempus, dem Ausdruck des Hauptfaktums, ist verumständencles Perfekt. Der Erfahrungssatz kleidet sich auch hier parabelartig in Geschichtsform. Freilich fehlt es auch an Erlebnissen entgegengesetzter Art nicht weil die göttliche Gerechtigkeit 

sich diesseits vorspielsweise, aber noch nicht vollständig und endgültig offenbart; der Spruchdichter aber betrachtet dies, daß der Gottlose der Drangsal anheimfällt, welcher der Gerechte mit Gottes Hülfe entgeht, als die Regel und verwerthet es als sittliches Motiv. An sich kann seern auch nur den Sinn des Stellenwechsels haben, die LXX aber übers. cwv' avzo5 und so, im Sinne der Stellvertretung, scheint der Spruch in Zusammenhalt mit 21, 18 (vgl. die prophetisch-historische

Spr. XI, 8-10.

Application Jes. 43, 4) verstanden sein zu wollen. Indes findet der ßig. Begriff der Sühne hier keine Anwendung, denn das Wesen der Sühne 

besteht in Dahingabe eines Schuldlosen für den Schuldigen und ihre 

Kraft liegt in der Selbstaufopferung; der Sinn ist nur, daß, wenn die gottgeordnete Verkettung von Ursache und Wirkung im Natur- und Geschichtslauf ein Unglücksverhängnis mit sieh bringt, dieses dem Gott-losen den Untergang. bringt, während es für den Gerechten zur Erlösung ausschlägt, so daß der Gottlose für den Gerechten zum 1,5 oder, wie wir mit einem Bilde gleichen Werthes sagen könnten, zum Blitz

ableiter wird. v. 9: Mit dem Munde bereitet der Ruchlose seinem Nächsten Verderben, aber durch Erkenntnis gehn die Gerechten dessen ledig. LXX übers, iv Gzöuart cdas(3oJv .naycg (s il7) ao2tva g, a'lo eacg d'E dcxcclotg Ezodos (ls,324). Mit Hitz. Ew. den Text zu ändern, welcher so wie er lautet allen andern Uebers. (Aq. Symm. Theod. Syr. Trg. Hier.) vorlag, ist kein Grund vorhanden. Die Accentuation, welche die zwei werkzeuglichen Angaben durch größere Trenner vom Folgen-den abhebt, ist richtig. Die drei Griechen übers. ?uj vacoxpcz23g, was es in der jüngeren Sprache bed., urspr. bed. es im Althebr. den für das Schlechte, wie L.:sL.eÄ, im Arab. den für das Rechte Entschiedenen: den welcher zum Schlechten abbiegt und vom Rechton entfernte Wege

einschlägt. Bei rers•ü:' wird man, ohne etymologisch veranlaßt zu sein, 

an reg (Grube) erinnert und so denkt sich bei 12'5M von selbst nnir?nti (Ps. 107, 20) oder ein anderes Wort desgleichen hinzu; rh212 aber er= 

'hält die in diesem Zus. unverkennbare Bez. auf die durch des Mundes 

Reden maskirten feindlichen Absichten des Ruchlosen, welche von den 

Gerechten vermöge der Erkenntnis, die sie zu Menschenkennern macht, 

durchschaut werden. Dieser Scharfblick wird ihr Rettungsmittel.	'

Drei auf städtisches und volkliches Gemeinwesen bezüglich Sprüche und dazwischen zwei gegen Spottsucht und Klatscherei v. 10: Bei des= 

Gerechten Wolergehn frohlockt die Stadt, und kommen die Gottlosen um ist Jubel. pas a von 2e22 bez. den Grund, aber nicht das Objekt, 

wie anderwärts, sondern die Ursache des Frohlockens, wie das n 10b 

und in dein ähnlichen Spruch 29, 2 vgl. 28, 12. Wenns den Gerechten wal geht hat die Stadt Ursache zu frohlocken, weil es dem Gemeinwesen zugute kommt, und wenn die Gottlosen (oder: Gottlose) ein Ende nehmen, so ist Jubel (Nominalsatz für 1'e';), denn wenn man sie bei. Lebzeiten noch so sehr ehrte, so athmet man doch freier, wenn die Stadt des Druckes und Zwanges, der von ihnen ausging, und des bösen 

Beispiels, das sie gaben, entledigt ist. Solche Sprüche, in welchen die Stadt (civitas) den Staat, die ~ro2tg die eratweia repräsentirt, können, 

wie Ew. meint, nicht w61 früher als in den Tagen eines Asa oder Jo

saphat gedichtet sein; denn „seit Mose und Josua bis in die Tage Da

vids und Salome's war Israel ein wahres violverzweigtes und getheiltes aber eidgenössisch verbundenes großes Volk, dessen Leben sich gar 

nicht um eine einzige große Stadt drehte." Wir achten solche nach 

großen historischen Gesichtspunkten urtheilende Kritik, bekennen aber 

nicht einzusehen, weshalb r1T2 gerade die Hauptstadt sein müsse und

182	Erste Sarniwig salomonischer Sprüche c. X XXIt, 1G.

nicht jede beliebige Stadt sein könne, und wie überhaupt eine Sprache, welche den Begriff des Staates (nachbiblisch ns;i) noch nicht ausgeprägt hat, wenn sie vom Gemeinwesen im Einzelnen und Ganzen reden will, anders als von Stadt und Volk reden könnte. v. 11: Durch der Redlichen Segen kommt eine Stadt empor, aber durch der Gottlosen Mund wird sie eingerissen. Dieser v. 11 verhält sich begründend zu v. 10; LXX, welche oben v. 4 wegließ, läßt hier 10b 11" weg und zieht l0a 11v in Einen Spruch zus. (s. Lagarde). Der Sinn ist klar: „durch die Segenswünsche und frommen Gebete der Redlichen gelaugt eine Stadt zu immer höherem Ansehn, Glück und Wolstand, wogegen durch die lügnerischen, verleumderischen, vermeßnen, gotteslästerlichen Reden der Gottlosen ihr Ruin herbeigeführt wird" (FL). Der nächste Gegensatz zu 5h't~ rW"?:; wäre ü~saü7 r~ip aber nicht im Sinne des Dichters, welcher sagen will, daß die Stadt durch den Segen der Redlichen sich hebt und dagegen wenn Gottlose oben auf sind durch das Reden dieser, deren Segen nicht besser als ihr Fluch ist, niedergerissen wird. 1-1 'r:,: (= r"lp) kommt nur viermal in den Sprüchen und Iob 29, 7 vor. Nun folgen die zwei vom gesellschaftlichen Privat-leben handelnden Sprüche v. 12: Wer seines Nächsten spottet, ist Verstandes baar, aber der einsichtsvolle Mann schweigt stille. Ein ebenso mit 7-IS'." ta beginnender Spruch ist 14, 21; ein anderer 13, 13
beginnt Man sieht hieraus, daß r;a (vgl. Jes. 37, 22) nicht gerade ein Ilohnsprechen ins Angesicht bed., so wie aus 6, 30., daß auch verächtliches Begegnen, welches sich nicht in Verspottung, sondern Beschimpfung äußert, so benannt wird, so daß wir einen deutschen Ausdruck, welcher sich erschöpfend damit deckte, nicht besitzen, Wer in spöttischer oder schimpflicher Weise, sei es offen oder heim-lieh, den Nächsten herabsetzt, der ist unverständig (b'~-~br, als Präd.
wie 6, 32); ein einsichtsvoller Mann dagegen (rtinn5n wie 10, 23) hält Schweigen, behält sein Urtheil für sich, enthält sich stolzen unbefugten Riehtees, denn er weiß, (laß er nicht untrüglich, daß er nicht Herzenskündiger ist, und besitzt zu viel Selbsterkenntnis, um sich selbstgerecht über den Nächsten zu überheben, und bedenkt, daß weg-werfendes Absprechen, liebloses rücksichtsloses Verdammen keinen Nutzen, sondern nach allen Seiten nur Schaden bringt. v. 13: Wer auf Klatschen ausgeht deckt Geheimnis auf, wer aber treuen Geistes hält eine Sache zugedeckt. Eer Klatscher heißt von seinem Hin- und Her‑
gehen (Intensivform ton 'e); Ez. 22, 9 sind Menschen von Klätscher-Art, Verleumdet-Sorte; r~~^ t.le (schon Lev. 19, 16) einer der klatschen oder verleumden geht, ein Herum- oder Zwischene träger. Ein solcher ists, von dem der Spruch sagt, daß er Geheimnis aufdeckt (gib eig. das Zusammengedrängtsein für den Zweck geheimer Mittheilung, dann diese selbst, s. zu Ps. 25, 14), man hat sich also vor ihm zu hüten, daß man ihn nicht zum Vertrauten mache; dagegen ein n7i-)i? ?, /irmus (fidus) spirilu, eig. ein Gefestigter oder reflexiv: sich fest und verlässig Beweisender (s. zu Gen. 15, 6) deckt eine Sache zu; , entzieht sie dem Wissen und Eingreifen Anderer, also: Tran schau

Spe. XI, 13---15.	183

wem! Mit Recht folgert Zöckl. gegen Hitz. aus dem Parallelismus, daß, der ben 1r1 Subj. ist; auch schon die Voranstellung läßt annehmen, 

daß dies das „Grundwort" (.Ew.) ist, in 20, 19a ist das Verhältnis um 

gekehrt: der Ausplauderer wird mit dem rechten Namen genannt (vgl. 

Sir. 27, 16 ö ciacoza2vacraav ,uvaxgjpta zz ., wo ihm das Urtheil ge-, 

sprechen wird). v. 14: Wo keine Führung, verfällt ein Volk, Heil - aber ist da svo's nicht an Rathgebern fehlt. Ueber r,i rsr, s. zu 1, 5; 

dort bedeutete, es Regeln der Selbstleitung, hier Maßregeln der Volksregierung oder, da das plurale€. eine Vielheit in, Einheit bez., umsich

tige xvAveatg. Mit 141, deckt sich 24, 6v (wo von Führung im Krieg 

wie hier im Frieden die Rede ist und der Sinn der Worte sich danach 

besondert), vgl. auch n~ yih n>14 15, 221,. Ritz. kritisirt den Spruch, : 

indem er bam.: „Wir die wir es zu vielem Berathen längst gebracht 

haben, der Folgen des Uebermaßes kundig, sagen umgekehrt: Viele' 

Köche verderben den -Brei und: Wer lange fragt, geht irre." Aber 

gerade die Neuzeit geht auf kirchlichem wie politischem Verfassungsgebiet von der Wahrheit des Satzes 14" aus, und im Allgem. ist und bleibt es wahr, daß ein Volk besser daran ist, wenn es nach Gesetzen und Beschlüssen, die aus sorgfältiger Berathung vieler Urtheilsfähigen 

und Spruchberechtigten hervorgegangen, regiert wird, als wenn seine 

Geschicke in die unbeschränkte Hand Eines oder Weniger gelegt sind. Freilich denkt der Spruch nicht an Borather wie die Jes. 3, 3., sen-

Bern wie die Jes. 1, .26 gemeinten.

Es folgen nun zwei Sprüche über schadenbringende und ehrebrin.-

gende Freundlichkeit v. 15: Schlimm, gar schlimm gehts einem. falls - 

er für einen Andern sich verbürgt hat, wer aber Randgelöbnis hasset bleibt in Ruhe. Genauer: Schlimm ergehts ihm - denn der Spruch ist . so gefaßt, als ob er eine bestimmte Person vor Augen-hätte, welcher 

man zu Laibe gellt, nachdem der, für welchen pie sich verbürgt hat, 

den Termin der schuldigen Leistung nicht eingehalten. Ueber n-,!22 Mit 

Acc. der Person: jemanden bürgend vertreten und `;t 'als Bez. "dieses 

Andern s.-zu 6, 1. Was vii	sagen will, zeigt die zur Hälfte gleich-.

lautende Spruchzeile 20, 161; ei-s ist wie 13, 20 fut. Ni. v. M o,der
doch v. Z 3s~ n. d. F. .ee.1 (Olsh. §. 265e). Das hinzugefügte. 5' hat wie n ~y IIab. 3, 9 allerdings gleiche Funetien wie der inf. 

absol. (intensivus), aber als Infinitivform könnte t nur inf. conetr. 

n. d. F. ''t Jer. 5, 26 sein, der inf. absol. müßte seil lauten: also ist s?? 

accusativisch oder, was dasselbe, adverbiell gedachtes Adj.: 'er wird: in. 

übler Weise übelbehandelt (maltraitirt), indem man ihn beim Worte hält und wenn er das Schuldige nicht leisten kann oder will statt des_-

sen, für den er gehaftet, in Haft nimmt. Wer dagegen t'ere haßt, 

hat vor dergleichen gute Ruhe. Die Personen solcher, die durch Hand, 

schlag sich verbärgen, können nicht gemeint sein, wol aber so durch 

Handschlag sich verbürgende Leute - solche Hafter und also solches 

Haften kann er nicht leiden, b 5 'n nähert sich in Verbindung mit diesem nur ein starkes Nichtmögen ausdrückenden te# einem Abstraetu m, 

wie eti3]i~ Sach. 11, 7. 14 Verbindende im Sinne von Verbindung bed.

184	Erste Samluug salomonischer Sprüche c. %xXII, 16.

v. 16: Ein anmutiges Weib erlanget Ehre, und Unholde erlangen Reichtum. Schon LXX hatte 11 r H (nicht nullt) vor sich: yvväl uexäptcrog Eyeipsc civc%c Aar, dieses dvdpi ist ein Einschiebsel zu Gunsten der hinzugedichteten Schlußzeile: i9-Wo; dE dvtuias yvvil iaaoi5oa dirccca. Der Spruch, so erweitert, ist nach beiden Seiten hin wahr: eine liebenswürdige Frau (gratiosa) bringt dem Manne Ehre, gibt ihm Relief, während eine solche, welche das Rechte (Gute und Sittige) hasset ein schimpfliches Meuble (opp. `i'n9 retn Jes. 22, 23) ist, das den Haushalt verunziert, die Familie unbeliebt macht und herunter-setzt. Um so lahmer ist aber die Anfangszeile, durch welche 16b zu einem selbständigen Zweizeiler erhoben wird:.xioslzov d vilpoi svdeeig yivovrac, denn daß Saumselige (UDfleißige) es nicht zum Reichwerden bringen, ist, wie man in Schwaben solche Selbverständlichkeiteu zu nennen pflegt, eine Binsenwahrheit. Wichtig aber ist es, daß die Uebers. von 16b: oi d dvdpsioc QFMonte« z).ovzgs (der Syr. hat „Erkenntnis" für Reichtum) die LA t"41'11;1 (vgl. 10, 4 LXX) voraussetzt, wo-neben dies daß eise 1_.n so wiedergegeben wird, als ob es '-e'n
hieße, als eine Ungeschicklichkeit anzusehen ist. Nehmen wir nun den Einen Spruch so wie er im hebr. Texte lautet, so erweckt die Wiederholung des V. jsr+ der Zusammengehörigkeit der zwei Zeilen ein günstiges Vorurtheil. Verfehlt wird der Sinn dieses auch sonst schwierigen Itr1 von Loewenst. Zöckl.: ein anmutig Weib hält auf Ehre (Symm. avi9ggerec ddgt ); denn 1) würde zu diesem Präd. besser rets passen und 2) ist aus 29, 23 ersichtlich, daß 11tt '}tl nicht in dem zuständlichen Sinne von frmiter tenere sondern in dem inchoativen von consequi honorer verstanden sein will, wovon auch das g74es dvdpi der LXX ausgeht. Zwar sagt 31, 30 daß es mit dem In nichts ist und daß alles auf Gottesfurcht ankommt; aber hier denkt der Spruchdichter ln mit Gottesfurcht zus. oder er denkt sie doch nicht auseinander, und da ist es zwiefach wahr, was auch ohnehin wahr ist, daß ein Weib von anmutigem Aeußern und Betragen Ehre erlangt, mau sucht ihren Um-gang, zieht sie in die feinsten Gesellschaften, rühmt ihre anziehende wolthuende Erscheinung, und allerdings nimmt auch der Mann der ein solches Weib hat an dieser Ehre theil. Ebenso bestätigt die Erfahrung,
daß	Gewaltthätige Reichtum erlangen (vgl. Jes. 49,25), und diese
Aussage über die paßt besser als Gegenstück zu 16e als gleiche Aussage über die t"21'-il Fleißigen, denn der "'ne (v. yle in Schrecken setzen Ps. 10, 18), dessen Macht im Terrorismus roher Gewalt.thätigkeit besteht, ist das schroffste Gegentheil eines Weibes, dieses weis:3(4 d619'avaora9ov, welches durch herzgewinnenden Liebreiz noch bessere , Eroberungen macht: sie erlangt damit ein höheres Gut, näml. Ehre, während jener nur Reichtum, denn „vorzüglicher ist ein Name (näml. ein guter) als großer Reichtum" 22, 1. Lesen wir t"Y1`lri, so geht diese sinnige Entgegenhaltung verloren.
Drei Sprüche über Gutthätigkeit v. 17: Seiner eignen Seele Mut Gutes der Liebreiche und seinem eignen Fleisch Mut wehe der Un- ' barmherzige. Viele Ausll, drehen das Verh. von Subj, und Präd. um

Spe. XI, 17-18.	.185	
(Trg. nur in 17b nach der LA '-rest211, wofür aber Syr. nur 171n1)	qu	

sibi ipsi benefacit, is quidem erga alios quoque benignus praesumitur, quum caritas ordinata a se ipsa incipiat; qui vero' carnem suam male habet, est crudelis erga alias (Mich.). Aber dieser vermeintliche Erfahrungssatz hält nicht die Probe; denn zwar kommt es vor, daß wer sich selbst gütlich thut auch gegen Andere gut ist, und daß wer gegen sich selbst hart ist auch Andere schrdff beurtheilt und behandelt, aber der bei weitem häufigere Fall ist der, daß wer sich selbst nichts abgehn läßt Anderen gegenüber ein Egoist und also kein gar, ui"t,5 ist, und daß dagegen der, welcher sich selbst erlaubte Genüsse versagt Anderen gegenüber sich der Selbstverleugnung und Selbstaufopferung fähig und also als das Gegentheil eines ,l?_e erweist. Das Wort Sirache 14, 5

hat hier wie Mi. 3, 2 seine nächste Bed., von welcher aus es dann 'auch die welche unser Fleisch und Blut sind bez. Ebendeshalb aber kann die Meinung des Dichters nicht die von Elster angegebene sein: „Wer gegen Andere Liebe übt, erzeugt in sich eine Stimmung, die mit wol thuender uud fruchtbarer Wärme sein ganzes Wesen durchdringt, wie umgekehrt die Gesinnung des Hasses das Herz des Hassenden des wahren Lebensquells beraubt." Wäre dies gemeint, so würden Seele und Geist, nicht Seele und Fleisch in Parallele stehen. Das Wol und Wehe 

.bezieht sich also auf die göttliche Vergeltung, welche auf das Verhalten des Menschen gegen seinen Nächsten, je nach dem es ist, Lohn oder Strafe 'feigen.läßt (Ritz. Zöckl.). Der Mensch besteht aus Leib und Seele. Nach beiden Seiten hin lohnt sich die Liebe, rächt sich die Lieblosigkeit. v.18: Der Gottlose erwirbt trügerische Entgeltung, wer

engeren Sinnes als Jes. 57, 1) gesagt wird, daß er seiner eignen Seele wolthut (bi 1, näml. riss 31, 12), so von dem Unbarmherzigen ('1 lt wie .12, 20. Ser. 6, 23. 50, 42), daß er sein eignes Fleisch (LXX ayiov üä~,aa) arg schädigt; denn i-lH'r als Parallelwort zu ti'ie (vgl. S. 150 mat.) bed. nicht die Blutsverwandten (Symm. Hier. Lth. Grotius), sondern .

slbn 1= ist ein Geizhals. Also werden 'Inn uie,ss und "'115tt die Subjektes

begriffe sein, und wie von dem Liebreichen (191 wie z. B. Hos. 6, 6,,

3rov/,oög avzrv xiva äym9- g 'üzar, auf' welches sich Brth. beruft, zielt auf den Geizhals, und zwar ist dieser	aber nicht jeder

aber Gerechtigkeit säet, wahrhaftigen Lohn. Hier. macht 18b zum: selbständigen Satz, indem er so übers. als ob s~ tii'?ti geschrieben stehe;, Syr. Trg. sogar als ob (seine Treue ist sein Lohn). Aber so 

wie der Text lautet erstreckt ri' y sein Regimen auf- beide Vershälften; machen ist hier s. v. erwirken, erwerben .n£pc,nosetd,'ac wie Gen. 31,1. Jur. 17,11 u. ö. Des Gottlosen Arbeit hat Selbstsucht zum Beweggrund und was er durch sein Arbeiten erarbeitet ist deshalb nee-11e, es ist kein Segen im Verdienten oder Gewonnenen, es gedeiht ihm nicht (10, 2),und frommt ihm nicht (10, 16). Wahren d. i. wahrhaft ersprieß-liehen und bleibenden Lohn erwirbt dagegen derjenige, welcher Rechtthun aussäet, oder besser: Gutesthun, wobei auch wir wie die biblische Moral bei 11pi2 vorzugsweise an Wolthun, an Bethätigung selbstlos sich und das Ihre hingebender Liebe denken. Hosea 10, 12 sagt dafür ''st

188	Erste Shmlung salomonischer Sprüche e. X-XXII, IG.

reiis Aussaat machen, welche inp12 zur Norm hat, und wie er hp'iu versteht, zeigt das paralleleib1. Der „wahrhaftige Lohn" ist eben die Erntefrucht, durch welche sich das Ausstreuen des guten Samens edler liebreicher Handlungen belohnt. v. 19: Echte Gerechtigkeit gereicht zum Leben, und wer Bösem nachjagt thut siehe zum Tode. LXX übers. vi ig dizcuos und der Syrer folgt diesem sprachwidrigen Quidproquo, die Bibelsprache sagt nbiii n. dgl., aber nicht M1x-1n. Gr. Ven. beraubt, indem er arm übers., den Zweizeiler seiner vorauszusetzenden Selbständigkeit. Das Trg. faßt i' mit folg. als correlates sie . . uti, aber 12 steht im vergleichenden Sprache naturgemäß au zweiter, nicht erster Stelle (s. oben S. 9). Ohne Zweifel ist p hier Nomen.
Dem parallelen s?a nach scheint es persönlichen Sinn zu haben, wes-halb Elster erklärt: wer fest an Gerechtigkeit und Zöckler: wer festhält au Gerechtigkeit, aber „festhaltend" kann lz nicht bedeuten und bedeutet auch 7}=i9 nicht; nicht einmal „fest" trifft den Sinn des Wortes, es bed. aufrecht und in ethischem Sinne: aufrichtig; besser also Ew.: „wer redlicher Gerechtigkeit", aber „redlich von (an) Gerechtigkeit" ist eine tautologische Begriffsverbindung. Deshalb muß man es mit ln als substantivirtem Neutrum versuchen, aber weder das rectum des Goccejus noch Schultons' /irmum gibt einen naturgemäß ausgedrückten gefälligen Ged. Oder ist ip Subst. im Sinne des 1p-Nee 2 K. 7, 31? Das Wort bed. das Gestell, den Ständer, den Stand, aber was soll hier die Basis (Euehel)? Eher ließe sich „Zweck" (Oetingor) oder „Richtung" (Loewenst.) hören, aber l: entnimmt seine Bed. nicht dem Hi. r . Fast möchte man annehmen, daß die Chokma-Sprache l] lauter substantivirt und in der terminologischen Bed. qualitas (wie nachbiblisch na: ) zu gebrauchen begonnen habe, so daß zu exkl.: die Beschaffenheit der Gerechtigkeit zielt auf Leben. Aber müssen wir uns in Mutmaßungen und etwa gar Textänderungen (Hitz. bin, gleich einem Paniere) versteigen, um den Worten einen Sinn abzugewinnen, welcher wirklich Sinn hat? Man sagt ln ' ri recht sprechen (Num. 27, 6) und 11 nie recht
handeln (Kelt. 8, 10); beidemal bed. lP stehend . bestehend, standhaltig, richtig rede. Das Gegentheil ist l-- b 2 K. 7, 9 und dieses 1P-eib wird auch einmal substantivisch gebraucht Jes. 16, 6: das Unrichtige seines Geredes. Ebenso ist hier lz im Werthc eines Subst. genitivisch verbunden, nicht aber so daß es das Rechtverhalten der Gerechtigkeit bez., sondern die Rechtbeschaflenheit derselben, hmu-'h r:nrki, wie Raschi erkl., d.h. wie wir es verstehen: Echtheit oder echte Erweisung der Gerechtigkeit, welche nicht blos Schein ohne Wesen ist. Daß auch
n solche Leute bez., welche nicht etwas Auderes scheinen wollen als sie wirklich sind, ist dieser Deutung günstig. Solche echte Gerechtigkeit, welche dem Mange des Herzens folgt und aus der Fülle des Herzens ' Gutes thut„hat Leben zum Ergebnis (19, 23), innerlich beglückendes und äußerlich beglücktes Leben, wogegen der, welcher geflissentlich Bösem nachjagt und in diesem seines Herzens Befriedigung findet, so sich selber den Tod bringt: er thut es zu seinem Tode oder, wenn med.
(was auch möglich) das	zum Subj. macht: es gereicht ihm selber

zum Tode. Also mit andern Worten: Liebe ist Leben; und Lieblosigkeit '.. 

bringt sich selbst ums Leben.

Die folg. Sprüche richten sich vorzugsweise wie an dieses lb an-

knüpfend gegen den Widerspruch des Aeußern und des maskirten In

nern v. 20: Ein Greuel Jahue's sind die mit schlangenkrummem Herzen, und sein Wolgefallen sind die von lauterem Wandet. Wir lasen s5 r (Form der Gebrechen) 2,15. S, 8., bedurften aber hier wo die ,Verkrümmtheit` ins Herz verlegt wird eines anderen Wortes, weiches den darin liegenden Begriff der Falschheit, das Gegentheil der Geradheit,. 

ohne Vermischung des Grundbegriffs flexuosus oder tortuosus wieder-gibt. "fl' er ipn sind nicht blas solche deren Wandel äußerlich unaustößig und unsträflich ist, sondern gemäß dem Gegens. solche deren 

Handlungsweise aus purlauterer heuchel- und hinterhaltloser Gesinnung 

hervorgeht. Hier. et voluntas Cis in iis qui sirrpliciter ambulant. Aber es beißt nicht 9,e9r_hn; sie selber sind sein 921 (11, 1): er hat sie und nur sie gern und ist ihnen hold. v. 21: Die Hand darauf: nicht un

gestraft bleibt der Böse, aber der Gerechten Same. wird gerettet. 

LXX übers. bier so wie 16, 5., wo das räthselhafte `+t'? 1'+ sich wieder holt, xerpi xszpas i Fc~3a.?oiv ddi c og, was sich nicht, wie Evagrius 

meint, von einem Bestechlichen, sondern nur von einem Gewaltthätigen verstehen läßt; auch Syr. Trg. denken an einen solchen, aber das Subj. ist ja und ein regierendes Wort wie ni5 (2 S. 20, 21) fohlt, zu ge

schweigen, daß „eine Hand wider die andere" 1 n 79 heißen müßte. 

Hier. und Gr. Venet. übersetzen ohne daß man sieht was sie meinen;

die Hebers. der andern Griechen ist nicht überliefert. Die jüd. 'Ausll.

bieten nichts der Rede Werther, wie z. B. Immanuel und Meid „als -bald" erkl., was im jüngeren Hebräisch heißt und obendrein hier 

nicht paßt. Der Midrasch knüpft an 21,i die ernste Mahnung, daß wer mit einer Hand sündigt und mit der andern Gutes thut trotz-dem nicht ungestraft bleibt. Erst Schultons hat eine prüfenswerthe Erklärung der Worte zu geben angefangen: Hand zu Hand d. i. gleichsam vererbungsweise' per pösteros (Ex. 20, 5), wobei er sich darauf beruft daß .Cu (vgl. 1 Jes. 56, 5) unter Anderem im Sinne der Erbberechtigung gebraucht werde. Ges. folgt ihm, aber nur den Begriff der Zeitfolge (vgl. pers. dest bedest Hand an Hand = stetig nacheinander) urgirend, und' 

faßt 19s 79 so wie auch FI.: ab aetate in «Wem non (i. e. nullo 

unquam lernpore futuro) eilt impunis scelestus, sed posiert justorum 

salvi erunt. Nach Böttcher bed. Hand zu IIand s. v. a. von einer Hand zur andern und dieses s. v. a. im weiteren Verlauf, so daß der Ged.. dem in Mutarche de sera numinis eindicke ausgeführten entspricht: Wenn 

auch nicht alsbald, aber endlich doch. Man könnte sich dafür. auch

darauf berufen, daß, wie die arabischen Lexikographen sagen, vom 

Zeitverlauf, gebraucht, die Ausdehnung (i.x,o) der Zeit und also eine - 

Zeitst.reckc bed. Aber für den Begriff nunguam oder neutigüarn oder

auch Mindern aliguando stellte die Sprache dem Dichter eine Menge. von Formeln zur Verfügung, und man sieht nicht, warum er gerade

188	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXH, 16.

diese absonderliche mit ihrer hier doch eigentlich nicht passenden Grundbed. alternatim gewählt haben sollte. Deshalb empfiehlt es sich, mit Ew. itl für eine der Volkssprache entnommene Betheuerungsformel zu halten: Hand zu Hand (wie in tititie loh 17, 3) d. i. die Hand darauf! (Brth. Hitz. Elst. Zöckl.). Wenn aber 21a auf Handgelöbnis versichert und gleichsam darauf wettet, daß der Böse nicht straflos bleiben wird, so ist der Gen, in ti'pt 14 y':1 nicht Gen. der Abhängigkeit durch Abkunft, sondern wie Jes. 65, 23. 1, 4 des Bestandes (gen.
appos.), indem 2-1 hier.wie Pc. 24, 6. 112, 2 eine Einheit gleichen Ursprungs und gleicher Art, aber mit Vorwiegen letzteren Merkmals bez. «s n ist 3 praet., welche durch das vorausgeg. Fut. die Richtung auf die Zukunft erhält: den Bösen trifft die verdiente Strafe, das Geschlecht der Gerechten aber entgeht dem Gerichte. r hat dagessirtes 1 (Michlol 63b) nach der Regel des rrrT, wonach der anlautende Consonant nach einem auf betontes a oder e auslautenden Worte verdoppelt wird, was hier wie 15,1 auch mit 'e geschieht. v. 22: Ein goldener Ring in eines Schweines Nase -- ein schönes Weib und ohne Zart-sinn. Das ist das erste Beispiel eines emblematischen Spruchs, in welchem sich Zeile 1 und 2 wie Bild und Unterschrift verhalten, s. S. 10 der Einleitung. Die LXX Tibers. rhythmisch schön, aber durch ihr codese .. ovzwg verwischt sic den Charakter dieser bilderbuchartigen
Spruchform. Der Nasenring le? (jetzt	gew. durch den rechten
Nasenflügel gezogen und über den Mund herabhängend (s. das Bild in Lane's Manners III, 214 der deutschen Ausg.), ist ein seit der Patriarchenzeit (Gen. 24, 47) üblicher Frauenschmuck. Wenn man sich einen solchen Ring in der Nase eines Schweines befestigt vorstellt, so hat man daran das Emblem eines Weibes, in welcher Schönheit und Mangel an Bildung widrig contrastireud beisammen sind. evil Geschmack ist, auf das geistige Gebiet übertragen, Urtheilsfähigkeit Iob 12,20 und insbes. die Fähigkeit, das Rechte und Zweckdienliche herauszufinden 1 S.25,33 (von Abigail), hier gemäß dem Thierbilde, mit welchem sich die Vorstellungen der Unreinheit, Schamlosigkeit und Roheit verbinden, Sinn für das Edle, Feine, Schickliche, das was wir in höherem zugleich intellektuellem und ethischem Sinne Taet (Feingefühl) nennen; r1`Air (etwa alienala) bez. den zuständlichen Mangel nicht ohne den Nebenbegriff der Selbstverschuldung. v. 23: Der Gerechten Begehren ist nichts als Gutes, der Gottlosen Hoden isl Vermessenheit. Gew erklärt nian wie auch Fl.: Wenn die Rechtschaffnen etwas wünschen, so gelangt ihr Wunsch zu keiner andern als einer glücklichen Erlangung; wenn aber die Gottlosen etwas hoffen, so wird ihnen am Ende statt des Gehofften Gottes Zorn zu Theil (10,28 vgl. 11, 4). Jedoch daß so ohne weiteres wie in stiz 121 zu verstehen sei und gesagt werden könne: die Hoffnung der Gottlosen ist Gotteszorn d. i. in solchen und also in schreckliche Enttäuschung auslaufend, ist zweifelhaft. Aber mc bed. ja auch Maßlosigkeit und nam. Vermessenheit 21, 24. Jes. 16, 6., und wir gewinnen so den ansprechenden Ged., daß das Be‑

Spe. XI, 23-25.	' 189

gehren der Gerechten nur auf Gutes, und also ein erreichbares weil gottgefälliges Ziel gerichtet ist, wogegen das Hoffen der Gottlosen nur in Eingebungen ihres Uebermuts besteht und also eitel Selbstbetrug ist. Die Punctation r,;:sr ist regelwidrig; correkte Texte haben n+p'sass nee, denn Dechi vor Athnach steht nur wenn das Athuach-Wort zwei Sylben von der Tonsylbe hat (.Tliorath -Tmeth p. 43. Accent

system XVIII §. 4).

Drei Sprüche über Ausgeben,- welches nicht Verlust, sondern Ge-, winn ist v.24: Es gibt einen der reichlich ausgibt und immer mehr 

bekommt, uod einen der sich das Gebührende abkargt nur zum Verluste. Der erste der Sprüche mit welche der ersten Samlung eigen 

sind (s. S. 27). Der Sinn ist daß das Vermögen des Freigebigen nicht abnimmt, sondern zunimmt und daß dagegen das des Knauserigen nicht zunimmt, sondern abnimmt. `et; will nach Ps. 112, 9 verstanden sein. 

statt 1 5 ;ei haben drei Erfurt.er Codd. tjpvi (mit Tonrückgang?), 'was Hitz. billigt; aber die überlieferte LA, welche :C171 nicht auf den Besitz des Ausstreuenden, sondern auf ihn selbst bezieht (et qui auge

tur,insuper), ist feiner im Ausdruck. In der Charakteristik des Andern
wird	gew. comparativ gefaßt: plus aequo (Coccejus) oder justo
(Sehelling). Aber 1'? nach 'Oe ist als von diesem regiert anzusehen,
und '023" bed. nicht Wolbabenheit, Reichtum wie ~.e,.~ (Brth. Zöckl.),

auch nicht RcchtseGffenheit	Wolthätigkeit (Midrasch: rp72rl irr),
welche genauer bezeichnet sein würde, sondern Gebühr wie Iob 33,23., wo es das dem Menschen Frommende, wie hier das ihm Zukommende bez.: wer zurückhält, uiiml. sich selbst, von dem was er sich schuldig ist und also sich gönnen sollte, der profitirt bei dieser dßuCdia (1713 Cal. 2, 23) ganz und gar nichts, sondern es gereicht ihm nur zur Einbuße,. zur Verminderung dessen was er besitzt. Wir werden diesem (7eri52) 7itnr_ :i 14, 23 und öfter wieder begegnen -- es ist eine übliche Maschalformel (vgl. >seil 7-öden ,uä22ov vazrpstrat Sir.-11, 11), 

Die Ursache der seltsamen Erscheinung, daß der Wolthätige gewinnt und der Kargende verliert, bleibt hier verschwiegen, aber der folg. Spruch gibt darüber Aufschluß v. 25: Eine segnende Seele wird wolgenährt, und ein Labender wird auch selbst gelabt. Ein synonymer Zweizeiler (s. S. 8). Eine Segens-Seele ist eine solche, von welcher Segen auf Andere ausgeht, welche selbst zum Segen wird für Alle, zu denen sie in Wechselbeziehung tritt, 1-lre heißt insbes. auch die Liebes‑
gabe. 1 S. 25, 27., bed., wenn die Araber Recht haben, welche von der Grundbed. „sich ausbreiten" ausgehen: Ausbreitung, Zunahme, Gedeihen durch Wort und That vermitteln. Der Segen, der von einer solchen Seele ausgeht, kommt auf sie selbst zurück: 71rSwt~ (wie 13, 4. 28, 25) sie wird fett gemacht, gewinnt dadurch selber Saft und Kraft in Fülle; das Pu. bez, sich auf Gottes Ordnung, sinnverwandt mit diesem anima bene/ica pingue/iet ist 22, 9. In 25b ist eetii' aram. Schreibung, aber ohne aram. Vocalisation (vgl. 1, 10. teilt, Jes. 21, 12 O ) Viel]. soll das ei bemerklich machen, daß hier ein anderes Wort als ne

190	Este Satnlung salomonischer Sprüche a X---XXI1, le.

Frühregen vorliegt, dennoch übers. Symm. Jeee i.J.* und Gr. Yen. (hierin 1(imchi folgend) vszög. Ueberhaupt hat mau teli' nicht v. 1r7 abzuleiten, dessen Ilo. (= ` is wie sssirl Lev. 4, 23 = r1' 1) es sein würde (Ew. §.131f.); denn der Begriff conspergitur, welchen das Ho. des Hi. 1e' Hos. 6, 3 ausdrückt, ist als Correlat zu 1-I n, als Parallelwort zu l+tin ein an Stärke nicht gleichgewichtiger. Vom richtigen Gefühl wird Hier. geleitet, indem er übers.: et qui inebriat ipse quoque inebriabitur. Das Stammwort ist sicher r e';), sei es daß mit Hitz. te`?r - M7 zu punktiren ist oder daß es mit Fl. als per melalhesin aus rin:, entstan‑
den anzusehen ist, wie für ‘sI1i (sehen lassen) vulgärarabisch (.5;1t (im syrischen Arabisch) und t~j)t (im ägyptischen Arabisch) gesagt
wird.l Wir ziehen das Letztere vor, denn der Lautübergang von n:!r" (aus tli,) in n':3i' ist regelmäßig, s. übrigens zu 23, 21. v. 26: Wer Korn zurückhält, den verwünschen die Leute, aber Segen wird dem Haupte des Getreideverkäufers. Dieser Spruch richtet sich gegen die Kornwucherer, deren habgieriges und betrügerisches Treiben Ames 8, 4--8 schildert, Während aber dort gesagt wird, daß sie es gar nicht erwarten können, bis die lästige Unterbrechung ihres Wucherhandels durch die Feiertage ein Ende habe, wird das Bild hier von einer auderen Seite aufgefaßt: sie halten in Zeiten des Miswachses ihre Getreidevorräthe zurück, indem sie auf immer höher steigende Getreidepreise speculiren. 1. (v. '175 reinigen, ,rein s.) ist ausgedroschenes Getreide,
vgl.	Weizen und (si5 von Reinigung des Getreides durch Ausschei‑
dung des Unkrauts u. dgl. (Fl.); das Wort hat nach der Masora Kanmz wie überall in Pausa und in der Geschichte Josephs.`' e9, hat bei der vorletzten Sylbe, auf welche der Ton zurückgegangen ist, Munach und beim Zere als Hemmungszeichen .jletheg wie oben 1, 10 sx? (s. S.54). seeie qui annonam vendit ist Denom. von 7 ~ , eig. was zermalmt wird, daher Getreide (FL,). t3"san, welches wir in proph. Zus. von Völkern verstehen würden, sind hier wie 24, 24 die Einzelnen des Volkes. Die n;, welche dem Haupt des mildherzigen Nichtspeculauten widerfährt, ist` dem Gegensatz zufolge der mit Anwünschung alles Guten verbundene Dank seiner Mitbürger.
Daß hingebendes Streben nach dem Besten Anderer seinen Lehn hienieden findet, ist der die folgenden Sprüche einkreisende Gedanke v. 27: Wer des Guten sich befleißigt sucht was wolgefällt, und wer nach Bösem trachtet, den wird es treffen. Wir haben hier drei Synonyme des Suchens bei einander: L7a (ypn lindere), welches von dem Wurzelbegriff des Ein- und Vordringens aus die allgem. Bed. quaerere

ass‑
r) Hitzigs Vergleichung von i') _änem reepicere als trausponirt aus ts}» ist
irrig; jenes Verbuni, welches überlegen bed,, lautet so ursprünglich.
2) Die maseretische Bemerkung lautet: ""172'571 nrlllal M''be ~3g1 yup 3'"
nrm5`i r1n 1,	'

Spe. XI, 27--2e.	191

hat; ui ; (J/11 tcrere), welches von dem Wurzelbegriff des Versuchons: 

(Probirens) aus dem lat. studere entspricht, und 7nvi (wov. hier. 

statt 7n:# wie 7n'i statt 72'1n), welches mang und also sedulo quaerere .bed. (s. zu 1, 28). Aus 27' wo mit nse , Böses gemeint ist, das man An 

dern bereitet, ergibt sich für 21u der Begriff guter Gedanken und Handlungen in Bezug auf Andere. Wer solcher sich befleißigt, der sucht eben-damit Wolgefallen d. i. was Anderen wolgefällt und wolthut. Wenn das Walgefallen Gottes gemeint wäre, so würfle dies gesagt sein (vgl. 12,2); der Begriff ist hier gleichen Inhalts wie 10, 32 und u+im, nicht t,>7" heißt es, weil nicht eine Thatsache der sittlichen Weltordnung, sondern 

eine Beschreibung des eifrig auf Gutes bedachten und also edlen Menschen gegeben werden soll; ein solcher fragt sich immer (nach derb sittlichen Gemeinplatz Mt. 7, 12): was wird in dem gegebenen Falle dem Nächsten wolgefallen, was ihm zu wahrer Befriedigung gereichen: Ueber die hier regelrechte Punctation	s. zu v. 26. Das Subj. zu
ie.Pzn, welches 10, 24 als Hauptbegriff voransteht, ergibt sich hier aus
dem regierten	welches ebensowol Gen. (Ps. 38, 13) als Acc. sein

kann. v. 28: Wer auf seinen Reichtum vertraut, der wird fallen,

und die Gerechten werden gleich dem Laube sprossen. Sowol 

(plene nach der Masora) als das Bild `sp' (vgl. zur Punctation '	!
10,	26) sind sonderbar, begreifen sich aber, wenn man annimmt, daß dem Dichter in 28a ein abwelkender Baum, in 28b ein Baum mit im

mergrünem Laube, also ein b a d~ 7n y s Ps. 1, 3 vgl. Jer. 17, 8 vorsclimebt. Der stolze Reiche, der sich selber auf Grund seines Reichtums als unerschütterlich erscheint, geht seinem Sturze entgegen ('Asse 

wie 11, 5 und häufig im Spruchbuch), hingegen sprossen die Gerechten fort und fort gleich dem Laube, sie gleichen also perennirenden immer aufs neue sich belaubenden Bäumen. Ueber r	als urspr. Gollektiv 

(Symm. .k9-ä21,os) s. zu Jcs. 1, 30 und über n7 (yne brechen), hier 

vom Aufbrechen immerfort nachwachsender Blätterknospen, s. zu_Jes.
12,	1. Das apostolische Wort nennt dieses fortgehende Wachsen die

Metamorphose der Gläubigen 2 Car. 3,18. Die LXX hat t,brni {Jäger): 

wer den Gerechten aufhilft gelesen, was Hitz. billigt. v. 29: Wer sei nen Hausgenossen Wehe anthut wird Wind erben, und Knecht wird der Narr dessen der weisen Herzens. Hier. übers. gut: qui conturbat domuni suam, denn 7-i2 entspricht genau dem lat. torbare, aber in welcher Beziehung ist hier die Trübung oder Verstörung gemeint? Der Syrer, welcher 29a zwiefach übers., denkt das eine Mal an Trug und das andere Mal an das Gegentheil von Geiz; die LXX meint 'mit ö

rrvpxEpupEPddCcvog zo3 avro~ es(?) einen, der sich gegen die Seinen nicht umgänglich, leutselig, also tyrannisch verhält. Aber i7 t 75y 

11, 17 ist wer seinem Leibe auch nicht das Nothdürftige gönnt; h 5i3 iiz" heißt 1 K. 18, 17 Ella, auf dessen Gebet Regenmangel über das Volk verhängt ist, und 15, 27 ist es der Habgierige, welcher als in" 75 prädicirt wird. Der Spruch hat hienach bei dem der „seiu eigen haus betrübt" (Lth.) einen Knicker und Knauser (Ritz.) im Auge, der 'den Seinigen, besonders seinen Dienstboten, nicht satt zu essen gibt und

192	Erste Samhmg salomonischer Sprüche c. X--X11,

nicht die nöthige Erholung gönnt. Weit entfernt, sein Hauswesen da-durch emporzubringen, wird er Wind erben (5h?", nicht wie Syr. übers. her.s :, in der allgem. Bed.: überkommen, erlangen wie 3, 35. 28,10 u. ö.) d. h. er kommt, indem er den Seinen Lust und Liebe zur Mitarbeit am Gedeihen seines Hauses benimmt, immer weiter zurück, bis sich zuletzt die Realität seines Besitzes in Nichts auflöst. Ein solches Verhalten ist nicht allein lieblos, sondern auch dumm, und ein Dummer (s. über 5„g,i zu 1, 7) vermag sich nicht als Hausherr und überh. nicht in Selbständigkeit zu behaupten: „und Knecht wird ein Dummer dem (dessen) der weisen Herzens." So construiren LXX (vgl. auch ihre Uebers. 10, 5) Syr. Trg. Hier. Venet. Lth. Die Erkl. et servus stulti cordato (se. addicitur) d. i. selbst des geizigen Thoren Gesinde wird zuletzt dem klugen Wolthätigen zu Theil (FI.) setzt 29b mit 29a in einem unnöthigen Folgezus., läßt das hier kaum entbehrliche Verbum vermissen und wird durch die Accentuation (vgl. z. B'. 19, 221)) nicht gefordert. v. 30: Die Frucht des Gerechten ist ein Lebensbaum, und Seelen gewinnet der Weise. Die LXX übers. Ex zap.rov` dzxacoGVvtig wtcrac di!vdpov gmils, Ritz. entnimmt daraus die LA t''7, aber diese Uebers. discreditirt sich selbst durch die naturwidrige Umkehrung des Verhältnisses von Frucht und Baum. Die Frucht des Gerechten ist hier nicht das Gute welches ihm seine Handlungen bringen wie des. 3,10. Ser. 32,19., sondern seine aus innerem Triebe hervorgehende Bethä.t.igung selber. Diese Frucht ist ein Lebensbaum; man braucht hier so wenig 'l (Umbr. Fl. Elst.) als 10, 17 n'i4 zu ergänzen, denn der Spruch will sagen, daß die Frucht des Gerechten d. i. sein Wirken nach außen selber ein Lebensbaum ist, wie man von einem Fruchtbaum sagen kann daß er die Frucht des Erdbodens ist (vgl. des. 4, 2 mit 11, 1). Was von ihm ausgeht ist ein Lebensbaum (s. S.27 med.), näml. für Andere, in-dem sein Reden und Thun eine belebende, labende, beglückende Wirkung auf sie ausübt. Ebendadurch wird der Weise (Gerechtigkeit und Weisheit fallen nach dem Wahlspruch der Chokma 1, 7a zusammen) zu einem der Seelen fähet (up wie 6, 25., aber in bonanz partern gewendet), neutest. ausgedrückt: zu einem Menschenfischer (Mt. 4, 19), indem er sie nicht allein für sich einnimmt, sondern auch für den Dienst der Weisheit und Gerechtigkeit gewinnt. v. 31: Sieh der Gerechte findet auf Erden seinen Lohn, um nie vielmehr der Gottlose und Sünder! Die Steigerungspartikel +? r, bed. eig. fragweise: soll noch gesagt werden, daß ..; sie entspricht dem deutschen „geschweige denn" (Fl.). i ist schon im biblischen Hebräisch auf dem Wege, eine Bedingungspartikel zu werden; es eröffnet ebenso wie bier den Vordersatz einer mit '+h C;tt eingeführten gradalto a minori ad majus Iob 15, 15 f. 25, 5 f. vgl. ts (rs:n) mit folg.) . Gen. 44, B. 2 S. 12, 18. Für a bietet sich als nächste Parallele 13,13., wo es belohnt werden bed. Es ist ein vocabulunt anceps und bed. volle Vergeltung d. h. je- nach der Beziehung, in der es steht, entw. gerechte Belohnung oder gerechte Bestrafung. Versteht man 30o von Belohnung und 30b von Bestrafung, so läge die Beweiskraft der Schlußfolgernug darin, daß der Gerechte

auf belohnende Vergeltung keinen Anspruch erheben kann, weil sein - Ftechtthun doch nie so vollkommen ist, daß es nicht mit Sünde getuscht wäre (Koh. 7, 20. Ps. 143, 2), wogegen die Repression des Frevlers, welcher als vu'1 seiner Gesinnung und als 1 S11 seiner Handlungsweise nach seine Abhängigkeit von Gott thatsächlich negirt, eine Forderung der göttlichen Heiligkeit ist. Der Schluß ist aber nicht stringent, da indem Verhältnisse Gottes zu dem Gerechten auch seine Gnadenordnung und-Verheißungstreue in Betracht kommen, und so scheint man also n5ui~ beidemal in gleichem Sinne fassen zu müssen: wenn der Gerechte nicht ungeahndet bleibt, uni viel mehr wird es nicht bleiben .. oder um viel 

weniger wird es bleiben der Gottlose und Sünder. So Gin Venet. Oeä5 6 5izazog €v zfl yfj ciirorcHccrat, so Lth. und unter den Neuern Loewestein und Elster. Von dem so verstandenen Spruch könnte sein Wortlaut bei LXX Ei ö ui v dt'.acog ,udls (,ud7ig) Gc tac 6 fisEßi/g tiat ältapra,7ös eroü rpavfivar (vgl. 1 P. 4, 18) eine freie Hebers. sein, denn in dem tb.::e liegt allerdings dem Sinne nach ein hJüe ral+» , Uebeigens hat tibihl den Hauptton, nicht riss. Der Geil: schon diesseits liegt außerhalb des alttest. Bewußtseins. Die Erde ist hier die Welt des Menschen.
Drei Sprüche von Erkenntnis, Gottgefälligkeit, Unerschütterlichkeit und den Mitteln dazu. XII, 1: Zucht liebt wer Erkenntnis liebt, und Zurechtweisung hasset wer vernunftlos. Es ist schwer, in solchen Fällen zu sagen, welches das beabsichtigte Begriffsverhältnis ist, Die nächstliegende Wortfolge im semitischen Nominalsatz ist die Voranstel lang des Prädicats; das Subj. kann aber, wenn es hervorgehoben wer-den soll, an die Spitze des Satzes treten. Hier empfiehlt es sich in 11), Vorausschickung des Subj. anzunehmen: ein Zurechtweisung Hassender, der ist vernunftlos. Da wir aber in 1R keinen Grund haben, eine Invei--tirung der nächstliegenden Wortfolge anzunehmen, so halten wir die -orangeordneten Begriffe beidemal für die Prädicate. Also: wer Erkenntnis liebt, der bekundet und bethätigt es dadurch daß er sich gern erzieherischer, sittlich bildender Belehrung unterstellt, und vernunftlos ist der welcher Rüge die ihn vor künftigen Fehlgriffen und Fehltritten zu sichern bezweckt widerwillig zurückweist. lieber die Punetation rn11 hhi,t (mit Mercita bei der vorletzten und dem h`1n 1h-Zeichen hei der letzten Sylbe) s. zu 11,26 f. 1, 19. In 1b ist das Munaclt bei raren aus 11lugrasch transformirt(Accentsystem XVIII §. 2) wie in der Spruchzeile gleichen Inhalts 15, leb. 1 (vgl. 30, 2) ist ein Wesen welches so dumm wie das vernunftlose Vieh (r', v. e. abweiden, Vieh aller Art arab.„A, das Thier xaz' iE. d. h. das Kamel); ebenso wird ein homo
brutus einer hers5 verglichen (Ps. 49, 21. 73, 22) und geradezu	4j
v.	„verschlossen" (spec. Lg.) Bär, »S Ochs,	Esel) genannt
(Fl.). v. 2: Ein Gütiger erlangt Wolgefallen bei Jahre, aber den Mann der Ränke verurtheilt er. Wer ein 1-7mrn (14, 17 vgl. Ps. 37,7) sei, wird 24,8 definirt (vgl. S.33): es ist ein Mann der Anschläge

1194	Ersto Samhurg salomonischer Sprüche e. X-XXII, 1G.

(s. über das Etymon S. 46), näml. böser, einer der Böses gegen seinen Nächsten im Schilde führt. Hienach bestimmt sich die Bed. des gleich-laufenden Subjektsbegriffs =ia, obwol er auch au sich deutlich ist; denn tsu, von Gott (z. B. Ps. 73,1. 86,5) und Menschen (13, 22. 14, 14) gesagt, bed. den Guten (bonus) im Sinne des Gütigen (benignus), die Schriftwahrheiten, daß Gott die Liebe, daß Liebe das Wesen des Guten und des Gesetzes Erfüllung, sind so vernunftgemäß, daß sie sich sogar wie unmittelbare Bestandtheile des menschlichen Bewußtseins in der sprachlichen Begriffsbildung abprägen. min ist also ein Mensch, der nach dem herrschenden Motive selbstloser Liebe handelt; ein solcher erlangt (s. über p'+, educit = adipiscitur zu 3, 13) Wolgefallen seitens Gottes, Er ist und erweist sich ihm hold, wogegen er den böswilligen Ränkemacher verurtheilt (Venet. iaraxQtvs7). I-Iitz. übers.: der Ränkeschmied wird straffällig (wie Syr.: wird verurtbeilt, Trg.: sein Plan-machen wird zerscheitert), aber ein reus werden bed. 2"4SZ nicht, sondern entw. s''- ausüben loh 34,12 oder als rg-,1 darstellen - verdammen Jes. 50, 9. In ersterer Bed. gefaßt (Hier. impie agil) ergibt sich eine Aussage, deren es gar nicht bedürfte, da die sittliche Schlechtigkeit schon in der Bezeichnung des Subj. liegt: so wird also aber von Jahve gesagt sein. Dafür daß der Dichter nicht ü";.t-i-el zu sagen braucht, verweist Zöckl. richtig auf 10, 6. Iob 22, 29. v• 3: s tcht besteht ein Mensch bei Frevel, aber der Gerechten Wurzel bleibt unerschüttert. In !° 9 liegt an sich schon (s. zu Fee 1, 1) die innere Haltlosigkeit; bei einer Sinnes- und I-Iandlungsweise, welche keinen Halt an Gott und seinem Gesetz hat, läßt sich also auch kein äußerer Halt, kein dauernder Bestand erwarten. Die Gerechten dagegen haben ihre Wurzel in Gott, nichts kann sie diesem Boden, in dem sie wurzeln, entreißen, sie sind wie Bäume die kein Sturm entwurzelt. Ebenderselbe Ged., anders eingekleidet, 10, 25 und eine andere Aussage über die Wurzel der Gerechten 12, 12.
Wir fassen nun weiter v. 4-12 zusammen: ein Spruch über die Hausfrau macht den Anfang und vier über Hauswesen und Gewerbe bilden den Schluß. v. 4: Eirie brave Frau ist ihres Gatten Krone, aber wie Fra/ in seinen Gebeinen ist eine schandbare. Wie 11, 16 von n rre dem anmutigen Weibe (]rs = xccpcy) sagte, daß sie Ehre
erlange, so dieser Spruch von bM. r' ,t dem braven Weibe (37-3 d e virtus) daß sie ihrem Manne zu hoher Ehre gereiche: sie ist für
sein Selbstbewußtsein O-r pavog zccvZrj1ecog (1 Them. 2, 19) und ist ihm ein solcher Ehrenschmuck auch vor der Welt (vgl. 31,23). Da-gegen ist eine schandbar sich aufführende (vgl. über den Doppel-sinn dieses nur hier als Fem. vorkommenden Mischleworts 10, 5) für ihren Maun instar cariei in ossibus. 21 (v. 212'1 10, 7) bed. sowol den
Beinfraß als den Wurmfraß (vgl. Iob 41,19 ]tt;;l wurmstichig Holz). Gleichwie Caries langsam, aber unaufhaltsam um sich greift, bis endlich der Körpertheil, den der Knochen trägt, und das ganze Menschenleben zusammenbricht: so nagt eine unglückliche Ehe am Marke des Lebens, Sie zerstört das Lebensglück, stört die Berufsthätigkeit, untergräbt däs

Spe. Xli, 5--7.	195

Leben des Mannes. v. 5: Die Gedanken der Gerechten sind Rechtsgemä/eheit, die Erwägungen des Gottlosen sind Trug. Sie sind es, näml. ihrem Inhalte und ihrer Abzweckung nach. Den Gerechten werden r,titv5rsra zugeschrieben, näml. einfache und klare; den Gottlosen
sorgsam ausgedachte, klug durchdachte Entwürfe und Maßnahmen .was eine an sich löbliche Sache, s. über Wort und Begriff S.47), aber eben-deshalb nicht einfach weil tendentiös, denn die Gerechten haben eine objektive Norm, ein offenes Ziel, näml. das was vor Gott und Menschen recht ist, die Gottlosen aber haben nur eine selbstsüchtige Absicht, welche sie mit Hintergehung und auf Kosten des ;Nächsten zu erreichen suchen, v. 6: Die Losung der Gottlosen ist Lauern auf :Anderer L'lut, aber der Mund der Redlichen rettet sie. Unsere Ausgg. haben --,tn
b^sli, aber die regelrechte Accentfolge	Cod. 1294 und anderwärts)
ist das logische Verhältnis bleibt bei dieser nur rhythmisch bedingten Transformation dasselbe. Die Vocalisation schwankt zwischen -2",e, welches Imper. sein würde, und -:`e, weiches Intim ist wie --se 25, 7. -iie 21, 11. -b; Gen. 3,11. Wie man auch punktire, jedenfalls ist der Infin. beabsichtigt, bei welchem der Ausdruck immer nach skizzenhdit genug bleibt: die Worte der Gottlosen sind Blut-iaelhsteliung d. h. sie sind darauf berechnet, Andere, z. B. vor Gericht durch falsche Anklage, falsches Zeugnis, iu Lebensgefahr zu bringen. -` ist Acc. des
Obj., indem für rinn (1, 11) lauern auf Blut kürzer T Blut er-lauern gesagt ist (Ew. §.282a). Das Suff. von t -i 1 könnte nach 11, 6a auf die ti5`?w7 sich zurückzubeziehen scheinen, aber der Ged., daß die Redlichen ihr Mund rettet, daß sie also aus der Gefahr sich herauszureden wissen, ist bei weitern weniger ansprechend vgl. dagegen rsit 11, 9), als der Ged., daß der Redlichen Mund diejenigen deren Leben durch die Gottlosen bedroht ist der Gefahr entreißt, wie von I'I• Ew. Brth. Elst. richtig erklärt wird. Das persönliche Subj. oder Obj. ist im Xaschalstyl öfter aus dem Zus. zu entwickeln z. B. 14, :26. 19, 23. v. 7: Umgestürzt die Gottlosen und aus is?s mit ihnen, aber der Gerechten Haus bestehet. Brth. Zöckl. erklären: Wenden sich die Frev-Ier, so sind sie nicht mehr d. h. wie wir sagen: es ist um sie geschehen wie man eine Hand umwendet. Das Nomen beine inf. abs. ]sann allerdings ebensowol Subj. wie 17,12 als Obj• sein (Ew. ,.328'; und :i r vom Umwenden seiner selbst gebraucht werden Ps. 78, 9. 2 K. 5, 26. 2 Chr. 9, 12. Auch kann jene Erkl. für sich anführen, daß 1E7 ausgen. die Eine fragliche Stelle Jes. 1, 7 mit persönlichem Obj. nicht vorkommt, Aber hier legt der Gegens. des r : dio Fassung des .'_° als Obj. und
überdies der Gegens. des '~n ^ die Fassung des , eicht in dem Sinne von GXQE f6Gras (LXX), sondern von zc aGstrtrlely (Syr. Trg. Hier. Venet. Lth.) nahe. Ihr inf absol. läßt die Macht, von welcher die Katastrophe ausgeht, so unbestimmt, wie auch das Pass. `_gib- sie lassen würde, und vergegenwärtigt in absichtlich vager Weise das Geschehen,
1) Elias Lerita in seiner Note zur Radix	in K.irnehi's Wörterbuch liest
1ab:i31_1, und so haben wirklich 6 Codd. bei Kenuicot• Aber ra ist 1lasculinum, 13'

196	Erste Samlung salomonischer Spräche c. X---XXlI, 16,

um wie 25, 4 f. mit ti die unausbleibliche Folge daran zu knüpfen, als ob es hieße: es komme nur von irgendwoher ein einziger Stoß, der die Gottlosen umstürzt, so ist an kein Wiederaufstehn zu denken, es ist mit ihnen aus, wogegen der Gerechten IIaus dem Sturme (10, 25) Stand hält, der die Gottlosen hinwegfegt, v. 8: Nach dem )Wate seiner Einsicht wird ein !Mann gelobt, und wer verschrobenen Sinnes wird verächtlich. Ueberall in Mischle hatbit? keine andere Bed. als intellectus (s. S.68). Das Lob, welches einem Manne zutheil wird, bemißt sich ehe' ~~'a (punktire '42t,--e. nach Thorath Eineth p. 41. Accentsystern XX §.1) d. h. nach Maßgabe (so gebraucht das 5eib schon die älteste Sprache) seiner Intelligenz oder, wie wir auch sagen können, seiner Bildung, denn in diesen Sprüchen, welche die Gottesfurcht zum obersten Princip machen, bed. auch 2`, Einsicht von. sittlichem Werthe, nicht blos die geistige Superiorität natürlicher Begabung. hgrs ist hier ein relativer Begriff von mannigfaltiger Abstufung, doch bed. es nicht Leumund überh., sondern guten Leumund. Parallel mit 15=`a geht auf den Verstand (vo55); die Uebers.: wer falschen Herzens (Loewenst.) ist verfehlt. he. (allerdings Synon. v. 3n und ui , aher nirgends sonst mit diesem wechselnd) bed. fier a vero et recho detortus et auersus (FL). Ein solcher Mensch, welcher keinen gesunden Verstand, keine sichere Norm des Urtheils hat, verfällt der Verachtung (Gr. Venet. xm dvzcon?7 sf~ euvcayrudv nach falsch statt n"rsti gelesenem `~ r) d. h. er blamirt sich durch seine schiefe Beurtheilung der Menschen, Dinge und Verhältnisse und ist deshalb in keiner Stellung recht zu gebrauchen, v. 9: Besser wer unansehnlich und einen Diener hat, als wer sich wichtig macht und brotlos ist. Dieser Spruch preist wie 15, 17 den Mittelstand mit seinen stillen Vorzügen. n? (wie 1 S. 18, 23)
v. h , verwandt mit 3'? , syr. ?L und verachten, eig. levi pendere, ?euern labere (wov. ei?. Verachtung, Schmach), hier von einem Menschen, der in niedrigem Stande lebt und sich nicht darüber zu er-heben sucht. Schon Viele der AIten (LXX Symm. Hier. Syr. Raschi Lth. Schultens) erklären i3 `s ? und der sieh selbst Knecht ist, sich selbst bedient, aber das müßte itueA ttvl (Syr. m,;!e vsne” heißen
oder vielmehr: seih Erträglicher wäre ib 157, wie Ziegler Ew. Hitz. punktiren. Aber bleibt man bei der überlieferten LA und versteht man diese wie sie verstanden werden muß: et cui servus (Trg. Venet.), so gibt das einen entsprechenderen Gegensatz zu nM'?-'st?Mti und einen sachgemäßen Zug im Bilde, denn „das erste Bedürfnis eines nur einiger-maßen wolhabenden Orientalen ist gerade so wie bei den Griechen und Römern ein Selave" (Fl.). Ein Mann niedrigen Standes, der doch nicht so arm ist, daß er nicht einen Sclaven nähren könnte ist besser als einer der sich brüstet und doch bettelarm (2 S. 3, 29) ist. Das Hit/tim. drückt oft ein Streben aus, das sein oder scheinen zu wollen was das
dem Verbum entsprechende Adj. besagt z. B. t Ase ri; ähnlich die' griech. Media auf egEdOat, aZsa$at, vgl. b nl und eorpil•rcD'at. So hier, wo wir mit Pl. übersetzt haben: der sich wichtig macht, denn int yravem esse ist auch etymologisch der Gegens. von hbp. Der Spruclf

Spr, XII, so-si.	197

Sirachs 10, 26: xQslacwv s agd,usvo xai .YtcQtYds2icov gv nücty, ;ij dogagd,asvog xai a roQmv deren' (nach dem Texte Fritzsche's) ist halb Ummodelung, halb Uebersetzung des unserigen. v. 10: Der Gerechte wei/J wie seinem T7ieh zu Mute, und das Genhit der Gottlosen ist unbarmherzig. Verfehlt ist die Erkl.: der Rechtschaffene trägt Sorge für das Leben seines Viehes (Fl.), denn 10a gehört mit Ex. 23, 9 zusammen, ti s bed. auch den Seelenzustand, die Gemütsverfassung, die Gefühlsstimmung (Psychol. S. 202), aber hat wie in dem verwandten Spruche 27, 23 den Sinn fürsorglicher Kenntnisnahme oder eines Durchschauens, welchem gemäß gehandelt wird. Wenn die Thora auch das Nutz- und Zuchtvieh, weiches hier vorzugsweise gemeint ist, in das Sabbatgebot einschließt (Ex. 20, 10. 23, 12) und ihm den Lohn seiner Arbeit sichert (Dt. 25, 4), wenn sie der Verstümmelung wehrt und überh. unnöthige Quäluug des Tbiers verhütet, wenn sie dem der ein Vogelnest ausnimmt die Mutter fortfliegen zu lassen anbefiehlt (Dt. 22, 6 f.), so sind das Vorbilder jenes r=inn wen, und wie der Gott der Thora so erscheint am Schlusse des Buches Jena, dieser wundersamen Apologie des allumfassenden Erbarmens, auch der Gott der Weltgeschichte in diesem Mitgefühl mit der Thiorwelt als Vorbild des Gerechten. In 10b finden die meisten Ausll. ein Oxymoron: das Mitleiden der Gottlosen ist mitleidlos, das gerade Gegentheil von Mitleiden d. h. 

er besitzt entw. gar kein Mitleiden oder zeigt er solches, so ist es in seinem Grunde, seiner Aeußerung und seiner Wirkungen das Gegentheil von dem was es sein sollte (Fl.). Sogar dem Sing. des Prädicats w1tti't glaubt Brth. hiebei gerecht werden zu können, indem er übers.: 

das Mitleiden der Frevler ist ein Tyrann. Und allerdings wie mau von einer lieblosen Liebe reden kann, d. i. einer solchen welche im Grunde nichts als Selbstsucht ist, so auch von einem mitleidlosen Mitleiden, • welches nur in Geberden und Redensarten ohne Wahrheit der Empfindung und Bethätigung besteht. Aber wie dem Vieh gegenüber ein solches mitleidloses Mitleiden und nun gar ein in Wirklichkeit grausames möglich ist, dürfte schwer zu zeigen sein. Von diesem Bedenken
wird. auch Hitzige Genf. getroffen: die barmherzigsten unter den Frevlern sind grausam - der Frevler ist eben als solcher nicht t*r`. Das Rechte hat schon LXX: rü di c 2ciy/va xc;v dGFiio3v dre2.se;-ltova (vgl. Psychol. S. 267). Das N. etinr7 bed, hier gar nicht Mitleid, sondern es hat hier wie Gen. 43, 30 (LXX Evrsoa oder iyxarcc) und 1 K.3, 26 (LXX ysjma) seine nächste leibliche Bed, : die Eingeweide
(eig. Weichtheile, vgl. L% weich, sanft, zart s. mit r,..)) und also das
Leibesinnere, in welchem sich tiefere Gefühlserregungen und bes. stärkeres Mitleid (vgl. Hos. 10, 8) zu reflectiren pflegt. Der Sing. des Präd. 'einte begreift sieh hier aus der Einheitlichkeit des Subjektsbegriffs: das Innere, wie Jer. 50, 42 aus der Bez, der Aussage auf jeden Einzelnen der Mehrheit. v. 11: Wer seinen Boden anbaut, wird Brotes satt und wer nach nichtigen Geschäften hascht, ist Fereimidee haar. Noch durchgeführter ist der antithetische Parallelismus in der Doublette

198	Erste Samlung snlomoniseher-Sprüche c. X---XXII, IG.

28, 19 (vgl. auch Sir. 20, 27a ö EOya dIsevog yrly dvenpo oet ,9e,uoaviav atrrov). Der Spruch empfiehlt den Ackerbau als das sicherste Mittel, sich rechtschaffen und reichlich zu nähren, im Gegens. zu dem Haschen nach eiteln d. h. unrechtmäßigen und nicht zum Ziele führen-den Erwerbsmitteln, windigen Speculationen u. dgl. (Fl.). 1:rp,1, sind hier nicht Personen (Brth.), sondern Dinge ohne Gehalt und Werth (LXX fuvaw, Aq. Theod. zrvCZ) und zwar, dem Gegens. gemäß, nicht reelle Geschäfte. Auch sonst fungirt der Masculsnplur. als neutrales Massenwort, s. zu 1:ety principalia 8, 6 und b5`<s Ps. 19, 14 - eins der vielen Beispiele des nadurchgebildeteu Genusgebrauchs im Ilehr., der Redende hat bei asp"1, vana et inania nicht m almt (Richt. 9, 4), sondern 1zie1,e7 (Dt. 32, 47) im Sinne. Irrig verstehen LXX zu 28, 19 und Symm. Hier, zu beiden Stellen tmpt s vom Müßiggang. v.12: Dem Gott‑
- losen gelüstet nach der Jagdbeute Böser, die Wurzel der Gerechten aber treibt von innen. Diese Uebers. ist zugleich Erklärung und stimmt mit der Fleischers: „der Gottlose strebt durch unrechtmäßigen Gewinn wie die Bösen (4, 14) sich zu bereichern, näml_, wie aus dem antithetischen Parallelgliede ergänzt werden muß, vergeblich, ohne dadurch vorwärts zu kommen und es zu etwas Beständigem zu bringen. Das Präter. stellt wie 11, 2. 8 u, ö. den allgemein wahren Satz als einen einzelnen historischen Erfahrungssatz hin. In 12b steht I elliptisch oder prägnant: edel, seil. quert radix edere solet, sobolesn stirpis, ramorum etc., wie im Arab. c%S und U ?3! speciell von dem Vonsichgeben
eines Geruchs ohne Obj. gebraucht werden." iiiNrr (v. 11Y spähen, jagen) ist sonst Mittel der Jagd (Netz), hier Gegenstand und Ziel derselben. Hieße es so würden wir nach Ps. 78, 49 (s. dort) und 21, tt 6, 24 erklären, aber bei der Numerusverschiedenheit wird neti nicht qualitativer dinglicher, sondern subjektiver persönlicher Genitiv sein: capturam (pudern mali captant. Ew., welcher b',pel 11b von Taugenichtsen versteht, faßt hingegen nas1, hier neutrisch (§. 172b): Des Frevlers Gier ist ein Fangnetz von Ueheln, soll heißen: worin sich für ihn selbst allerlei Uebel fangen. Die LXX hat hier zwei Sprüche, in welchen 1 n pluralisch und in der Bed. dyvpai,uaza auftritt; 12b
des hebr. Textes lautet: al (,isst zo~v ez cSSo3v iv dXv(ia:; tact, was Schleusner erkl.: immotae erunt. Der hebr. Text kann aus diesen Variatiohen keinen Gewinn ziehen. Daß sie jti, b'spi m uine gelesen, ist nicht wahrsch., da sie trat nirgends so übers. Aber schon Reiske und Ziegler haben wie Ew. und Hitz. IM unseres Spruches mit dem jre (v:;5) firnwen, perennem esse von it',es combinirt. Hitz. übers. den
Zweizeiler, nachdem er 12a mit Hülfe der LXX und des Arab. umcorrigirt hat: Zerbröckelnder Lehm ist des Frevlers Hort, aber der Gerechten Wurzel dauert aus (IM v. Im). Auch Bütteln liest 5rt statt 1,nt und erkl.. wie er es liebt (s. oben S. 148 Z. 14) : Schmieriger Lehm ist der Bösen Bollwerk, aber die Wurzel der Gerechten hält fest (jn5
Aber diese Herbeiziehung eines V. Im ist nicht nöthig. Richtig
Venet. Olga r5`e dtxaioev daöost. Das Obj. versteht sich von selbst. Ras

Spr. XII, 12--14.	199

sebi: ee;-, ir'e 's7 M ter in. Ebenso Schnlteus. Die Wurzel gibt ist s. v. a. sie treibt Triebe, sie ist ergiebig an dem was hervorzubringen in ihrer Natur liegt. Daß die Wurzel der Gerechten bestehe (Trg. tihpriA), drückt die Spruchdichtung 12, 3 anders aus.
Sprüche über verderbliches und heilsames Reden, weises Hören, 

kluges Schweigen. v. 13: In der Lippen Frevel liegt ein böser Fall-strick, es entgeht der Klemme also der Gerechte. Der consecutive Modus ( i) ist hier von größerer Wichtigkeit als z. B. 11, 8 wo der 

Folgezusammenhang auch ohne ihn (st n”) aus der Vorstellung des Stellenwechsels hervorgeht. Die Uebers.: aber der Gerechte . . setzt sich darüber hinweg, gibt ttx ' (i:M) wieder und ignorirt das hier (vgl. da‑
- gegen 11, 9) durch tte 7 sich anzeigende gewissermaßen s} Ilogistischc Verh. der Spruchglieder. Ew. verschiebt das Verhältnis derselben in-dem er umschreibt: „Jedermann kann zwar durch unbedachtsames Re-den leicht in schwere Gefahr kommen; doch ist zu hoffen daß der Gerechte einer solchen entkomme, weil er sich von Anfang an vor Bösem hüten wird." Richtig ist bier daß `11, und :ih Ü7 als Benennungen der Gefahr gefaßt werden, in die man durch Versündigung des Mundes geräth, aber „unbedachtsames Reden" ist weniger als ti7e'? ' Man darf Ach dadurch daß si?4 den Schritt bed., nicht verleiten lassen, mit vtvp. die Vorstellung der Ausschreitung, der Verfehlung oder eines Fehltritts zu verknüpfen; beide Vv. haben zwar die gemeinsame v ter. mit dem Grundbegriffe des Auseinanderthuens oder Trennens, aber :2>3 - hat nichts mit 5L 5 (Schritt = Auseinandersetzen der Beine) zu thun,
sondern bed. (ebenso wie	.,,.; üe,, ; von der Grundbed. diruptio,

diremtio ausgehend) ein das Verh. zu Gott (vgl. z. B. 28, 24) oder doch die sittliche Schranke (10, 19) durch- und abbrechendes Sündigen. Ein solches Sündigen, wie es auch dem Gerechten noch anhaftet und unter-läuft, würde nicht sondern eher r.tgil (20, 9) genannt werden. Der Spruch will hienach sagen, daß frevles Reden denjenigen, welcher 

sich darin ergeht, in die äußerste Gefahr verstrickt, welcher er sich schwer entwinden kann, und daß also der Gerechte, welcher sich vor frevlem Reden hütet, dem Gedränge, in welches man dadurch hineingeräth, entgeht (vgl. zum Ausdruck Hoh. 7, 18). r ist beschreibendes und steigerndes Epitheton zu >gipise (vgl.Koh. 9,12): ein recht schlimmer Fallstrick, eine recht arge Fangschlinge, denn r:p".n ist der Sprenkel, welcher zusammenschlägt und den Vogel bei den Füßen erfaßt. Eigentümlich umgemodelt wiederholt sich dieser Spruch 29, 6. Die LXX hat hinter v. 13 noch einen Zweizeiler: Wer milden Blicks, findet Erbarmen und wer processirt zermalmet Seelen (r^'naD oder viell. dem hebr. Original gemäßer: sich selber srdns). v.14: Von der Frucht, die des Mannes Mund bringt, wird er des Guten satt, und was des Menschen Hände gewirkt kehrt zu ihm zurück. Der Spruch findet seine schließ-liebe Bewährung im Endgericht (vgl. Mt. 12, 37), aber auch schon das gegenwärtige Leben bewährt ihn. Wenn eines Mannes Mund Frucht bringt, näml. Frucht heilsamer Lehre, rechter Leitung, aufrichtenden

200	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X--XXII, IG.
Zuspruchs, friedestiftender Besänftigung für Andere, so kommt diese Frucht auch ihm selbst zugute, er bekommt das Gute das aus seinem Munde hervorgegangen reichlich zu genießen, der Segen den er geschafft wird ein Segen für ihn selber. Ebenso ist es mit den Handlungen des Menschen. Das Erwirkte oder Verdiente seiner Hände kommt als Lohn oder Strafe auf ihn zurück. 'asua bed. urspr. Vollbringung und ist ein zwiefach doppelseitiger Begriff: Erweisung von Gutem oder Bösem, und sowol Verdienst auf Seiten des Menschen (sei es verdienter Lohn oder verdiente Strafe) als auch Vergeltung von Seiten Gottes. Z.1 wiederholt sich, etwas gewandelt, 13, 2. 18, 20. Der ganze Spruch hallt bei Jes. 3, 10 f. prophetisch wieder. Das Kerl t've hat Jahve zum Subj. oder vielmehr: das Subj. bleibt unbestimmt und „man
vergilt ihm" ist s. r. a. es wird ihm vergolten. Das G'hethib dünkt uns ansprechender, aber dieser Gebrauch des Activs mit unbestimmtem
Subj. statt des Passivs ist allerdings ebenso Mischlestyl (vgl. 13,21) wie die Entwickelung des Subj. des Satzes aus einem vorhergehenden Genitiv. v. 15: Der Varren Weg ist gerad in seinen Augen, aber auf Rath höret der Weise. Andere Sprüche wie 16, 2 sagen, daß überh. das Urtbeil des Menschen über den Charakter beschränkter Subjektivität nicht hinauskommt; aber es gibt doch objective Kriterien, nach denen ein Mensch prüfen kann, ob der Weg den er geht der gerade sei, der Narr aber keimt keinen andern Maßstab als sein eignes Dafürhalten, und mag man ihm noch so beweiskräftig, noch so treulich warnend darthun, daß der Weg den er eingeschlagen der verkehrte sei und zu falschem Ziele führe - er besteht auf seinem Kopfe', während ein 'Weiser nicht so weise in seinen eignen Augen ist (3, 7), daß er nicht willig wäre, auf weigerneinten Rath zu hören, weil er, so sorgsam er auch sein Thun und Lassen erwogen, doch sein Unheil nicht für so untrüglich hält, daß er es nicht immer aufs neue zu prüfen und die Probe bestehen zu lassen geneigt wäre. Falsch construirt Ew.: doch wer da hört auf Rath, ist weise. Dem Gegensatze zufolge sind b',le und Cen Subjektsbegriffe und mit r14, s':37 wird hervorgehoben was im Gegens. zu der Selbstgenugsanikeit des Narren die Art des Weisen ist. Ebenso ist das Verh. der Subjecte und Prädicate in v. 16: :Der Ader, selben Tages wird kund sein Aerger, dagegen verbirgt den Schimpf der Kluge. Wie häufig in diesen Sprüchen erhält die erste Zeile ihre Bestimmtheit erst durch den Hinzutritt der zweiten, oder die zweite erhält sie im Lichte der ersten. Ein nachbiblischer hebr. Spruch sagt, daß der Mensch an drei Dingen erkannt wird: an seinem b~a (seinem Benehmen beim Trinken), seinem e a (seinem Benehmen in Verwendung des Geldes) und seinem tsg (seinem Benehmen bei tiefer innerlicher Erregtheit). So hier: der ist ein Narr, welcher, wenn ihm eine Demütigung angethan wird, sofort in leidenschaftlicher Weise seinem Aerger
1) s. 'verwandte Sprüche bei Carl Schulze, Die biblischen Sprichwörter der deutschen Sprache (1860) S.50 und M. C. Wahl, Das Sprichwort in der hehräischaramiiischcn Literatur mit bes. Berücksichtigung des Sprichworts der neueren Umgangssprachen (1871) S. 31.

Spe. XII, 16-18.	201

Luft macht, wogegen der Kluge der Schande, die ihm angethan ist, Schweigen entgegensetzt und den Unmut in sich niederhält, um das gegebene Aergernis sich selber zum Schaden nicht noch größer zu machen. Leidenschaftslose Erwiderung kann in gewissen Fällen eine Selbsterhaltungspflicht sein und zur Steuer der Wahrheit nothwendig erscheinen, aber leidenschaftliche Seibstvertheidigung ist immer vom Uebel, mag der erlittene Schimpf ein berechtigter oder unbegründeter sein. Leber nass+ callidus s.,oben S. 46; Schultees' Vergleichung des griech. gsgu,ut'aaysvog ist nur ein Witz in Ermangelung besseren Wissens. Ueber ru# (nur hier und v. 23) neben 1-1.5 wie 1' (nur 11, 27) neben
s. Ew. §.170a. ti'i7! bed. selbigen Tages ^ unverzüglich, alsbald und wird von LXX treffend a':i9. urpov übersetzt.
Mit anderem Obj. wiederholt sich 16b weiterhin in 23a; die meisten Sprüche auch dieser Strecke handeln von rechtem Gebrauch und :Uisbrauch der Zunge v.17: Wer Wahrheitsliebe athmet, sagt Richtiges aus, ein Lügen-Zeuge aber Trug. Gleichen Sinnes mit 14,5 (wo 51s - 6, 19a), Z. 2 14, 25b, überall aber steht tr='s 14-7r beisammen, nur hier ist rl',11 mit misse:- verbunden, s. über dieses einen Attributivsatz bildende und dann geradezu als Adjektiv, aber mit unerloscheuer Verbalkraft, verwendete ns ti zu 6,19. Obenhin betrachtet lautet der Spruch tautologisch, aber er ist es nicht, sondern setzt die Beschaffenheit der Innerlichkeit des Menschen und seiner Aussagen vorwärts und rückwärts schließend in Causalnexus: wer M= i. Wahrhaftigkeit oder Gewissenhaftigkeit (Eigenschaft des j ui , s. zu Ps. 12, 2) ausathmet d. h, sich von
dieser in seinen Reden bestimmen läßt, der sagt aus d. h. Rechtbeschaffenheit, Rechtsgemäßheit, Richtiges (Jes, 45, 19 vgl. 41, 26) im Verb: zu der Wahrheit im Allgem. und zu dem vorliegenden 'halbe-stand insbes., der bs`.^' 1?? aber d. h. der welcher gegen besser Wissen und Gewissen Unwahrheiten durch sein Zeugnis bekräftigt (v. 1, smeer--tere, immer und immer wieder sagen), der bringt ebendamit seinen unlautern Charakter, seine auf Schädigung des Nächsten gerichtete, von Schadenfreude oder Eigennutz ausgehende böswillige (dolose) Absicht zur Aussage. Wie 'rer_at und iu1C sich als Angaben des Inhalts der Aussagen entsprechen, so i=li und viere als Angaben ihres Motives und
Zweckes. rin ist Objektsam des hinzuzudenkenden	(v. -r;rl zum
Vorschein bringen, vgl. Ofi'ensichtlichkeit), nicht Prädicatsnom.: dolorum structer, was Fl. poetischer findet. v. 18: Es gibt einen Schwatzenden gleich Schwertes-Stichen, die Zunge des Weisen aber ist Sänftigung. Der zweite (vgl. 11, 24) der mit u3;'.. anhebenden Sprüche. Das dem Hebr. eigentümliche V. riß; (;tr), welches im jüngeren Hebraismus überh. „aussprechen" (.ryza in der Grammatik: die Aussprache) bed. (wonach LXX Syr. Trg. es mit '-eaes übers.), bed. im biblischen Hebraismus, bes. mit Bezug auf eidliche Selbstverpflichtungen (Lev. 5, 4) und auf Angelobungen (Num. 30, 7.9., wonach Hier. promittit): heraus-platzen mit Worten, unbedacht und ins Gelag hinein reden, von Ges. irrig mit 17= hohl s. zusammengestellt, wahrsch. ein schallnachahmendes Wort, wie das griech. ßarrct esv stammeln und (3axzoa oysty plappern,

202	Erste Sendung salomonischer Sprüche c. X-XXII, iü.

welches die Lexikographen auf einen Vielreder, Namens Bäzzog, zu-rückführen, wie unser „salbadern" einem Jenaer Bader au der Saale seine Entstehung verdankt. Theod. u. Venet. geben die falsche Lesung
:Alm (.iraarot6cvs) wieder. a`?n reine steht loco accusativi, das als Nomen gedacht: (efy'utiens verba)'quae samt instar cenfossionum gladii (FL). Auch wir nennen einen solchen Menschen, welcher seine Redseligkeit weder durch Ueberlegung zügelt noch durch schonende Rücksicht auf seine Mitmenschen mäßigt, ein Schwert- oder Schandmau], und sagen daß er eine Zunge führt wie ein Schwert. Anders die Zunge der Weisen, welche eitel Lindigkeit in sich und Linderung für Andere ist, indem sie, weit entfernt zu verwunden, vielmehr durch tröstenden, niederhaltenden, zurechtbringenden Zuspruch eine schmerzstillende, beschwichtigende, calmirende Wirkung ausübt. Ueber ete.~ wov. Nr?, hat Dietrich in Gesenius' Lex. das Richtige. Die Wurzelbed. des V. str.,1 (verw. me-) nachlassen, Iii. fahren lassen, Hithpa. 18, 9 sieh lässig
zeigen) ist, wie die arabische Wortsippe U), L;.) , %jj) (J5, ,-,i,l) zeigt, die der Stillung, Sänftigung, Linderung, von wo dann die Bed. des Heilens ausgeht (wofür das Arabische b und )>rc in Gebrauch
.
hat); die Bed. ausbessern, flicken, welche Li, und L9~ haben, steht zu
der Bed. heilen nicht, wie es nach Iob 13, 4 scheinen könnte, in Prioritätsverh., sondern ist eine ebensolche Besonderung des in mitigare liegenden allgem. Begriffs refcere, wie von dze'o,uac, welches gleichfalls stillen und heilen bed., die Flickerin c xda pla = ijgrsjr(na genannt wird.l Da somit in Nee die Begriffe des Linderes und Heilens ineinanderliegen, so begreift eiche daß stenn, wie es Heilung (Heilungsmittel) und zugleich (vgl. -Ospaneia Apok. 22, 2) Erhaltung der Gesundheit bed. 4, 22. 6, 15. 16, 24. 29, 1., so auch Lindigkeit (hier und 15, 4), Gelassenheit (14, 30. Hoh. 10, 4: stilles Dulden im Gegens. zu leidenschaftlichem Aufbrausen) und Labung (13,17) bedeuten kann. Oetinger und Hitz. übers, an u. St. „Arznei"; unsere Uebers. „Sänftigung (Sänftigungsmittel)" ist davon nicht wesentlich verschieden. v.19: Wahrheits-Lippe besteht ewig, aber nur so lang' ich die Augen zucke die Lügenzunge. Keiner der alten Uebers. weiß sich in die RA zu finden; auch Venet., welcher der ersten Erkl. Kimchi's folgt, verfehlt noch das Rechte: geig (rjgsaas bis ich sie (die Lüge) spalte (zerschelle). Näher dem Rechten ist Abulwalid, welcher 1-:"alle für ein Nomen -- sx~ mit He parag. hält. Besser Ahron b. Joseph: ys~ r esrtui riu 1' so lange als ich einen sass mache, vollkommen richtig wenn s_,1 (v. sxh
c9, welches vom Wippen der Wege gebräuchlich) in der Bed. Augen‑
zucken (Schulteus: eibremen) gefaßt wird, vgl. v. Orelli, Die hehr. Synonyme der Zeit und Ewigkeit S. 27 f,, wo die Synonyme des Augen‑

1) Ob dazu das weder vog Curtiua noch von Fick erklärte 0rcnsev in einem Verh. steht, lassen wir dahingehellt.

Spe. X37, 19-2o.

blicks zusammengestellt sind. le (eig. Fortgang) hat in dieser RA die Bed während, so lange als und. der Cohortativ bed. im Unterschiede 

von eesnst, welches auch unwillkürliche Bewegung der Augenlider bezeichnen kann, eine aus freiem Entschlusse kommende, der Messung 

einer kurzen Zeitdauer dienende Ew.1228a. Ebenso steht fl en.t ,der: 49, 19. 50, 44., wo Eis. h '.titt "D (wann ich . .) in gleichem Sinne wie hier neeente-1 zusammennimmt, was ansprechender ist als die Erkl. 

Hitzige, welcher ' als den Hauptsatz eröffnend ansieht und in das 1'' fl - 

die allzu prägnante Bed. „einen Augenblick nur (zu einer Handlung) brauchen" hineinlegt. Die Wahrheits-Lippe (punktire rra:t-rsdw mit. Gaja beim Scheba nach Methegsetzung §.37) d. h. die Lippe welche Wahrheit spricht bestehet ewig (denn die Wahrheit raus = lege ist ja eben das Währende), die Lügen-Zunge aber nur einen Augenblick oder Augenwink, indem sie bald überwiesen und mit Schanden zum Schweigen gebracht wird, denn wie ein nachbiblisches aramäisches Sprichwort sagt: ";t7 t~'7 N~7 J t7 Z.i 2 1P die Wahrheit bestehet, die Lüge bestehet. nicht (Schabbath 104a) und ein hebräisches: t}~3 i"e Irr die Lüge hat keine Füße (auf denen sie stehen könnte).' v. 20: Trug ist im Herzen der Böses Sinnenden, aber die Friedesliftenden richten Freude an. Ueber das der RA 1 ui'^_r; moliri malum unterliegende Bild des Schmiedens, Zimmerns (LXX A. S. Th. zszvaivesv) oder des . Pflügens s. zu 3, 29. Daß in dem Herzen der Böses Sinnenden (-24
"dir; wie z. B. bei Norzi richtig punktirt wird) Trug ist, scheint eine-Plattheit zu sein, denn das s' Tütirt ist als solches gegen den Nächsten gerichtet. Aber erstens sagt die Spruchhälfte 20a an sich, daß das Böse, über welchem ein Mensch gegen den andern brütet, immer auf eine betrügerische heimtückische Hintergehung desselben hinausläuft, und zweitens sagt er, mit 20b zusammengenommen, wo r,r* w das Parallel‑
wert zu	ist, daß er ihm mit der Hintergehung immer zugleich
Schmerz bereitet. Gegensatz der Z7 'den sind die titiew , und so-heißen bei dieser Entgegensetzung nicht solche, welche streitenden Parteien den Rath geben, Frieden zu schließen, sondern solche welche Frieden planen, näml. in Betreff des Nächsten, denn re6 bed. nicht blos Rath ertheilen, sondern auch innerlich rathschlagen, sich entschließen, beschließen 2 Chr. 25, 16. des. 32, 7 f. vgl. 'as) ys, Jer. 49, 30. Hitz. und Zöckl. geben dem n ui den allgem. Begriff des Heilsamen und. fassen die mute als die innere Heiterkeit des guten Gewissens. Allerdings bed. elui (1/e extrahere im Sinne des Entledigens von Trübung) Frieden nicht blos als Wolverhältnis unter einander, sondern auch als inneres und äußeres Wolergehen. So, von fremder Wolfahrt, ist es hier gemeint; Hitz. vergleicht zu dem Gegensatze von 121']'6 und s"1 richtig Jer. 29, 11 nebst Nah. 1, 11. Aber wie nein nicht Selbstbetrug, sondern Betrug Anderer ist, so ist auch hmi nicht Freude derer, die das Wolergehen Anderer bezwecken, in ihrer eignen Brust, sondern 

Freude die sie ebendamit Andern bereiten. Gedanken des Friedens

1) s. Dukes, Rabbinische Blumenlese (1844) S. 231.

204	Erste Samlung salomonischer Spräche o. X-XXrI, t6.

über den Nächsten sind immer Gedanken ihm zu bereitender Freude, so wie Gedanken des Bösen Gedanken der Arglist und also ihm anzuthuenden Schmerzes. Also ist "iNNI',b'[ abgekürzter Ausdruck für Ihm sy7~. v. 21: Nicht zugewandt wird dem Gerechten irgendwelches Unheil, aber die Gottlosen sind des Bösen voll. Hitz. übers, j „Leid" und Zöckl. -„Unbill", aber jle bed. Unheil wie ethisch Heillosigkeit, und obwol es auch von einem Unglück im Allgen. gebraucht werden kann (wie in 7i:i'j opp. jtin n), so bez. es doch vorzugsweise solches Leiden, welches die Ernte und Ausgeburt der Sünde ist 22, B. Iob 4, B. Jes. 59, 4 oder welches ein heranziehendes Strafgericht mit sich bringt Hab. 3, 7. Jer. 4, 15. Daß es auch hier so gemeint ist, zeigt der Gegensatz. Die Gottlosen sind des Bösen voll, indem das sittliche Böse, welches ihr Lebenselement ist, allerlei Uebel aus sich heraussetzt, wogegen den Gerechten keinerlei Unheil trifft, wie es die Sünde gebiert und herausfordert. Gott als der die menschlichen Geschicke Gestaltende (Ex. 21, 13) bleibt im Hintergrund (vgl. Ps. 91, 10 mit v. 1 f.), s. über uzt, die schwächere Potenz von hiss, entgegentreten, begegnen, wider-fahren Fleischer zu Levy's Chald. W13. 572. v. 22: Ein Greuel.Tahve's sind Lügen-Lippen, und Redlichkeit Uebende sind sein Wolgefalien. Der Rahmen des Zweizeilers ist wie 11,1.20. rar t ist Redlichkeit als Uebereiustimmung der Rede mit dem Innern und des Innern mit dem wofür man vor Gott Rede stehen kann. LXX, welche ö d'E ,nowiv
omeig übers., hatte a931taN rote (nMru . vgl. Jes. 26, 2) vor sich; der Text aller andern Uebersetzer lautete wie der überlieferte. v. 23: Ein kluger Mensch birgt Erkenntnis, und ein Thoren-Herz schreit Blöd-sinn aus. In 23a wiederholt sich, nur wenig abgewandelt, 16h, auch 16a und 23b ähneln einander, indem, wie dort gesagt wird, der Narr seinen Aerger nicht an sich zu halten weiß, wie hier daß ein Thoren-Herz (persönlich gemeint wie das Lügen-Maul 22a), ohne das si tacuisses auf sich zu beziehen, Narrheit ausschreit (ausposaunt) oder, wie 13, 16 sagt, auskramt. Diesem vorlauten charlatanartigen Schwadroniren, welches Weisheit zu predigen meint und doch eitel Narrheit d. i. Unsinn und Blödsinn in die Welt hinausruft und dadurch sich lästig, lächerlich und verächtlich macht, steht das Verhalten des nies bvi homo dallidust entgegen, welcher Erkenntnis besitzt, aber sie, ohne sich damit aufzudringen, für sich behält, bis ihm Gelegenheit gegeben wird, sie am rechten Orte zu rechter Zeit an den rechten Mann zu bringen. Unter die rechten Motive solchen Schweigens gehört auch die Bescheidenheit. Dieser Spruch aber stellt es unter den Gesichtspunkt der Klugheit.
Wir fassen nun v.24-28 zusammen, worin von Mitteln des Emporkommens und den zwei Wegen die Rede ist, deren einer in Irrsal, der andere zum Leben führt. v. 24: Die Hand des Flei/Jigen gelangt zur Herrschaft, Lässigkeit aber wird zinsbar werden. In 10, 4 (s. dort) war Adj., aber des dabei stehenden 's1; hier läßt es sich als Adj. des aus 24a hinzuzudenkenden 1'2 (lässige Hand), aber ebensowol auch als Subst. (Lässigkeit) fassen (s. zu v.27). Ueber gelt, s. oben 5.163. o>?

205

bed. Zins und Frohne d.i. Zinsleistung iu Herrendienst, dann auch concret den Zins- oder Frohnpfiichtigen. In 11, 29h steht dafür Es ist ein noch heute wie zu Salomo's Zeit sich bestätigender Erfahrungssatz, daß Lässigkeit (Trägheit) zur Dienstbarkeit, wenn nicht noch tiefer, herabdrückt, rüstiges Schaffen aber zur Herrschaft oder Herrenstellung d. i. Selbständigkeit, Wolstand, Ansehn und Macht erhebt. v.25: Kummer in des Mannes Herz beugt es nieder, 21nd eie freundlich Wort erheitert es. Die zwiefache Anomalie, daß r ~~ als Masc. und a' als Fem. construirt ist, machen den Text verdächtig, aber LXX Syr. Targ., welche ein anderes Subj. poß3sg3, 267on (`,g ?) ein-setzen, liefern keine annehmbare Besserung, eher Theod. welcher ,ufpr,ava lv xaQdia dvdQ3q xazicxri azröv übers. und also '•s r' ' liest. Aber dadurch geht der Reim verloren; gerade Lautspielen zu Liebe gestattet sich die Sprache manche Gewaltsamkeit (s. zu Jes. 22, 13h
Wie `; Gen. 49, 6., so kann auch	als Fern. gebraucht werden, in‑
dem man dabei an +vai denkt; auch konnte der Plur, letz(H	wel‑
chem gemäß Ezecliiel 16, 30 auch im Sing. r sagt, dabei mitwirken. Und rerse als Präd. zu 'eitel folgt dem Schema 2, 10b, viel!. nicht ohne attraetionelle Mitwirkung nach dem Schema tiyrr a,-r: rein I S. 2, 4,
tnrjei v. kommt nur hier, aber auch rvr, v. r- i kommt nur zwei-mal vor. sie '~a heißt im B. Josua und im Königsbuch (I K. 8, 56) das göttliche Verheißungswort, hier ist es gleichen Sinnes mit 1 K.12,7: ein begütigendes Wort. Wer hat das nicht schon an sich selbst erfahren, wie ein solches Wort freundlichen Zuspruchs aus mitfühlendem Herzen die kummergebeugte Seele aufrichtet und, wenn auch nur auf eine Zeit lang, ihren Kummer in Freude des Trostes und der Hoffnung verwandelt! v. 26: Es erspähet seine Weide der Gerechte, aber• der Weg der Gottlosen führt sie in Ir•rsal. In 26s ist der überlieferten Vöcalisirung kein annehmbarer Sinn abzugewinnen. Die meisten alten Uebers. fassen '-inti als Participiale zu 'lr's wie es im nachbiblischen
Hebräisch vorkommt z. B. h	z5r überwiegende, ganz besondere Liebe.
So das Trg.:	71., Venet. ;remroizzzerzat (nach Kimchü, wo‑
gegen Aq. activ: Ae(udo kov zöv r2ijrriov (reich machend den Näch‑
sten), was sowol der Bed. des Kai als der Form	entgegen; Lth.:
Der Gerechte hats besser denn sein NYehester, wonach auch Fl. erklärt:
,rWahrscheinlieh hat als Adj. von `."7 mrisovctdeiv den Sinn von ir2dov Exwv, v2sovexzrdv, er gewinnt mehr Ehre, Ausehn, Reichtum u. s. w. als der Andere, näml• der Ungerechte." Noch ansprechender Ahreu b. Joseph: Nicht der Adel und der Name, sondern dies daß er gerecht ist hebt den Menschen über Andere hinaus. In diesem Sinne worden wir das praestantior altern juslus billigen, wenn nur nicht die zwei Spruchhälften gänzlich zusammenhangslos auseinanderklafften. So ist es also mit "2nr als Fnt. v. '-eM zn versuchen. Der Syr. versteht es von rechter Berathung, und in ähnlicher Weise erklärt es Schult. mit Cocc. von kundschaftendem (kundigem) Führen, und die Neuem !z. B. Ges.) meistens von Führen überh. Ewald will, weil der Spruchstyl ein futurisches Verbum an die Spitze des Spruchs zu stellen vermeidet

206	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X--XXII, 16.

(s. aber 17, 10), 'In;+ lieber als Nomen in der Bed. Zurechtweiser fassen, aber seine Rechtfertigung des festen ist unbegründet. Und überh. ist an diesem Wortverstand viel auszusetzen. Das V. nllr bed. seiner Wurzel nach umhergehen, „umhergehen machen" aber ist noch nicht s. v. a. führen (weshalb Böttch. überkünstlich nr 5 --- nr.s;~ v. -a- t - ~- t her-leitet), und wozu dieses sonderbare Wort, da die Sprache an Synonymen des Führens und Leitens so reich ist! Das fli. 11717 bed. Ifundschaftung anstellen flicht. 1, 23 und von da ans hätte der Dichter M1 °7 sagen müssen: es erspäht (den Weg) seinem Nächsten der Gerechte, er dient ihm, wie sich targumisch-talmudisch sagen ließe, als `+'`7. So mit dem Objektsacc. verbunden ließe sich nun allenfalls erkl.: der Gerechte kundschaftet seinen Nächsten aus (Loewenst.), er verkehrt mit Menschen nach dem Grundsatz „Tran schau wem". Aber wozu nicht tinsti, sondern welches in der Misclrlesprache nur einmal 19, 7 vorkommt, und dort aus ersichtlichem Grunde? Wir glauben deshalb mit Döderlein Dathe JDMich. Ziegl. Flitz. gTIV7, lesen zu müssen; nr'+ mit Ritz.
in zu verwandeln ist wenigstens nicht nöthig, da das 11i. als Intensivum des Kal gelten kann, rr aber ohne Jussivbed. für ` r'+ ist poetische Licenz. Daß `'n recht wol vom Erspähen der Weide gesagt wer-den kann, zeigt das Derivat ` tri7 lob 39, 18. So abgeändert tritt 26a in ansprechendes gegensätzliches Verh. zu 2Gb. Der Weg der Gottlosen führt sie in Irrsal, der Wandel dem sie sich hingegeben hat solche Gewalt über sie, daß sie sich ihm nicht entwinden können und führt sie, die geknechteten, ins Verderben ; der Gerechte dagegen ist hinsichtlich des Weges, den er einschlägt, und des Ortes, wo er verweilt, frei, sein Absehn ist auf das wahrhaft Fördernde gerichtet und er erspähet d, i. prüft und weiß ausfindig zu machen wo für ihn rechte Weide d. i. Förderung seines äußeren und inneren Lebens zu finden ist. Mit tis?'?r ist auch eine Gedankenverknüpfung dieses Verses mit dem Folgenden, des‑
sen Stichwort hergestellt. v. 27: Nicht in Bewegung setzt der Lässige sein Wild, aber ein kostbar Gut des Menschen ist Fleißig-sein. I.XX Syr. Trg. Hier. fassen -y.Ir im Sinne des Erlangens oder Fangens, aber nirgends weist der Verbalstamm 11n diese Bed. auf. Wenn Fl. bemerkt: 1'2r7 c&. 2sy., wahrscheinlich eig. wie tia in eine
Schlinge, ein Netz verwickeln, so stützt er sich auf	welches Git‑
terfenster, eig. netzförmig Gewebtes oder Gestricktes bedeute. Aber
:l t!, wov. dieses 1:';1 , scheint s. v. a. arab. uJä fAtem zu sein, so
daß der Plur. die Vorstellung eines vielspaltigen und also durchbrochenen (gitterförmigen, jalousienartigcn) Fensters ergibt. Die jüdischen Lexikographen (Menahem, Abulwalid, Parchon, auch Jude, b.lioreisch) suchen alle mit der Bed. des aram.:fl!i versengen, verbrennen (=
zurechtzukommen: nicht brät der Faule sein Widpret, sei es (was Fürst beides zur Wahl gibt) daß er zu faul ist eins zu erjagen (Brth.) oder daß er, wenn er eins hat, es nicht für den Genuß fertig bringt (Ew.). Aber braten heißt nicht Inln, welches nur von Sengung z. B. der Haare und Röstung z. B. der Aehren, aber nicht von Braten des Flei‑

Spr. XII, , 27-28.	207

sches gesagt wird, weshalb Joseph Nimchi (s. IRimchi's Lex.) '-au von
Vogelwild und 7114 vom Sengen der Flügelspitzen, damit es nicht
fortfliege, versteht, wonach Venet. ov (um"; .. r`t i9-ijpa az'•aod übers.
So wird also wie häufig das Arabische zur Enträthselung des Hapax‑
legomenons helfen müssen. Das Rechte hat schon Schultens: 'Verbum
apud Arabes est ?novere, eiere, excllare, xii'trlr generrttim,
et specialiw excitare praedam e cubili, rirc v rz r 19-i;pcrr. Es ent‑
spricht hier dem vom Aufscheuchen und Treiben des Wildes üblichen lat. agitare z. B. bei Ovid metam. 10, 538 s. von Diana: Auf 1prones
lepores auf celsunt in co,•nua cervunr. Amt agilal dainas. Auf diesem
Wege gewinnt mit ''Y zusammen die Bed. des Treibjagens und überh. des Erjagens. mag. ist hier die eingefleischte Faulheit und also ohne Ellipse s. v. a. r n zn n1's. Daß in dem entgegengehaltenen Erfahrungssatze yihn nicht einot jw beschlossen (Loewenst.) und nicht Gold arg. Hier. Veuet.) und nicht Auserlesenes (Syr.) bed., versteht sich aus diesem Gegensatze ebenso wie 10, 4. 12, 24 von selbst. I)er Satz hat durch seine Wortfolge etwas Verblüffendes. Schon LXX stellt die Worte anders: iz[lia üe ziptov dvälp ca.9apö' (y•.1 im Sinne von u,a.U.). Man hat aber außer dieser Umstellung f"`m e-~ °;-• i n auch
noch zwei andere versucht: -lr rin tna ;i„, das Besitztum eines fleißigen Menschen ist kostbar und reite t~ t -rs ,•n kostbares Besitztun ist das (stipp]. r rr) eines fleißigen Menschen. Aber die überlieferte Wortfolge gibt einen besseren Sinn als alle diese Einrenkungen. Jedoch nicht so erklärt wie von Ew. Brth.: ein kostbarer Schatz eines Menschen ist-ein Fleißiger, denn warum wäre der Fleißige als Arbeitender für einen Andern und nicht für sich selbst gedacht? Eine andere schon von Rimchi angeführte Erklärung: ein kostbares Besitztum der Menschen ist der Fleiß hat den zwiefachen Vorzug, daß sie du vorliegen-den Wortfeige gerecht wird und einen sinnigereu Gedanken gibt. Aber kann riin den Sinn von 1-12'117 (das Fleißigsein) haben? Hitz. liest ytie: sich zu sputen (fleißig zu sein), Unnöthig, denn wir haben hier einen ähnlichen Fall wie 10, 17., wo sich '': für `d'[':` erwarten ließ: das kostbarste Besitztum eines Menschen ist daß oder wenn er fleißig,
ye17 kurz für r-11-,l innre. Die Aecentnation schwankt zwischen `äcr}•7 75" (so z. B. Cod. 1294), wonach das Targ. übers., und `ee t- t-;•n , was nach unserer Erkl. den Vorzug verdient. v.28; Auf dem Pfad der
Gerechtigkeit ist Leben, und das Wandeln ihres Steiges ist Unsterb‑
lichkeit. Sämtliche alte Uebers. bis Venen geben -bti statt •2:3 wieder und sind dadurch genöthigt, aus ns~n~ 1'72'i einen diesem sie _cciii,nen sich aupassenden Sinn herauszuklauben, worin Hitz, ihnen folgt: „Seitenweg führt zum Tode". Aber 'grnr (r•r s ) bed. Steig und überh. Weg und Straße (s. zu 1, 15), nicht Seitenweg, was Richt. 5, 6 in Gegens, dazu durch rrwbpbpv ninnie ausgedrückt wird. Und daß irgendwo im Sinne von be punktirt sei, ist schon deshalb unwahrscheinlich, weil das babylonische Punetationssystem das negative ::t mit kurzem Pullach und das präpositionale '» (arab. ild) mit kurzem Chirek von einander

208	Erste Samlueg salomonischer Sprüche c. X----XäII, 16.

unterscheidet (s. Pinsker, Einleitung S. XXII f.) ; die Punctatiou 2 S.13, 16. Jer. 51, 3 läßt sich nicht dafür ansbeuten , daß an u. St. b t im Sinne von le vecalisirt sei, und man hat auch nicht so zu corrigiren. Nichts ist naturgemäßer als daß die Chokma in ihrer steten Entgegensetzung des Lebens und des Todes einen Anfang macht, den Begriff der cz&a - vaoia auszuprägen (s. oben S. 35), welchen Aquila irriger Weise aus dem hms-bv Ps. 48,15 herauslas. Man hat eingewendet, daß zur Bildung solcher negativer Haupt- und Eigenschaftswörter tsb (z. B. e-Ab, ti;- e), nicht bS diene, aber daß auch bx der engen Verbindung mit einem Nomen nicht widerstrebt, zeigt 2 S. 1,13. Dort ist bz?-b s. v. a. ,h, bst, wonach sich auch an u. S. mit Lth. (der hier wie oft genialen Blicks die
falsche Tradition durchbricht) und allen älteren Ausll., welche in seiner verneinenden Bed. belassen, erklären läßt: und auf (mit Herüberwirkung des ) dem Wege . . ist kein Tod. Das mit innerer Betheiligung verneinende z.e steht häufig als affectuöse Steigerung des objektiven itb; warum aber sollte die Chokma, die auch sonst in Prägung neuer Wörter sich kühn zeigt, es nicht für Bildung des Begriffs der Unsterblichkeit verwenden: der Götzenname ist das Werk einer viel größeren sprachlichen Keckheit. Steht es fest, daß bS hier nicht s. v. a. bf ist, so hat nun auch die Masora Recht, daß h5"11 mit He raphaturn pro mappicato geschrieben ist (s. Kimchi Michtol 31a und im Lex.), was hier ganz so wie 1 S. 20, 20 beim Zusammentreffen des 117 mit anlautendem iz zur Erleichterung der Aussprache geschehn ist, s. darüber Böttcher §. 418. Also: der Weg ihres Steiges ist Unsterblichkeit oder vielmehr, da ls.) kein starrer Begriff ist, sondern auch das Fernhingehen (d. i. die Reise), den 'Wandel, das Verfahren, das Er-gehen u. dgl. bezeichnet: der Gang (die Beschreitung und Durchmessung) ihres Weges ist Unsterblichkeit. Reich an Synonymen des Weges gefällt sich der hebr. Styl in Verbindung derselben zu malerischem Aus-druck; immer aber ist 111 der Weg im Allgemeinen, welcher in hehItz oder rtitinwrs zerfällt (Iob 6, 18. Jer. 18, 15) und aus solchen besteht (Jes. 3, 16). Der Zweizeiler ist synonymisch: Auf dem Pfad der Gerechtigkeit (accentuire 1-%12 t-rhe) ist Leben, dem darauf Wandelnden begegnend und sich zu eigen gebend, und der Gang ihres Steiges ist Unsterblichkeit (vgl. 3, 17. 10, 28), so daß ihn gehen und unsterblich sein d. h. dem Tode entnommen, über ihn erhaben sein ein und dasselbe ' ist. Vergleichen wir hiermit 14, 321), so liegt zu Tage, daß die Chokma die Schranke der Diesseitigkeit, mit welcher die Heilserkenntnisstufe der Gegenwart behaftet war, zu durchbrechen und ein den Tod depoten

zirendes Leben zu verkündigen beginnt (s. Psychol. 5.410).

Der Spruch 12, 48 ist so erhaben, so schwergewichtig, daß sich von vornherein annehmen läßt, er bilde einen Höhe- und Schlußpunkt. Dies bestätigt sich auch an dem folg. Spruch, welcher wie 10,1 (vgl. 5) anhebt und der Samlung von neuem ihre Bestimmung für die Jugend aufprägt XIII, 1: Ein weiser Sohn ist Vaters Zucht, ein Spötter aber hört Bedrohung nicht. LXX, welcher Syr. folgt, übers.: YMg Ramm-' g v.7tsjxoog arazpl, woraus nicht mit Lagarde zu folgern ist, daß sie

hn s im Sinne eines Ni. tolerativum las; sie legt sich den Text zurecht 

nach der jüdischen Auslegungsregel 131hen')',2tl')s9s1"ri d. Fehlendes ist. aus dem Zusammenhange zu ergänzen. Sehen das Targ. aber nimmt aus ih s?s? herauf, wofür sich auch Hitz. wie Glassius in der Philologia 

sacra entscheidet. Aber eine solche Ellipse ist im hebr. Styl ohne Bei-spiel und wäre auch nur in affektvoll hastender Rede begreiflich, ist aber in einer Sprache, in welcher die Wortstellung s'nui ntt -cm tim im /lllus sapiens disciplinam patris audit zu den Anomalien zählt, iiberh, nicht möglich und hat auch an Tacitus ann. 13, 56: deesse nobis lernt, in gua vivamus -- in qua nloriemur, non potest nicht ganz ihres Weichen, weil hier der Hauptbegriff, welcher das eine Mal bejaht, das an

dere Mal verneint wird, voraus und überdies keine Partikel Wie an 

u. St. das . daswischen steht. Böttch. behauptet deshalb Ausfall des Verbums und schreibt ): vor im hinzu, aber'1o n 1'" sagt man nicht,. 

sondern 'e')m Ieej 1, B. 4,1. 19, 27. Sollte der Satz nicht auch so wie er lautet einen in sich geschlossenen Sinn geben? Schwerlich aber ist -pes mit Schult. und Ew. als prt. Ho. v. -lt5'', zu nehmen: ein vom Vater Gezogener, denn der Sprachgebrauch kennt hb5+s nur als prt. Ho. v. tih:s: Also wie Hier. Venet. übers.: ein weiser Sohn ist des Vaters Zucht d. i. das Produkt derselben, wie auch Fl. erkl.: „Attribution der Ursache, des Grundes, wie anderswo der Wirkung." Auch wir nennen was je

mand gezogen, freilich nur in pflanzlichem und animalischem Bereiche, seine Zucht (.vaadEla im Sinne von eraidsv sa). Dem weisen Sehne 

(10, 1), welcher sich dem 5 tio m (4, 1) verdankt, steht der y3 (s. über den Wurzelbegriff 1, 22) Religions- und Tugendspötter entgegen, we1-

eher auch für ts7e strenge und harte Rede, die ihn heilsam zu schrekken bezweckt (vgl. 17, 10 und .lud. 23: Ass rpcßq ), kein Ohr hat. v. 2: Von der Frucht des Mundes eines Mannes genie/jt er selber Gutes, 

aber der Treulosen Gier ist Gewattthal. 2a = 12, 14a, wo 41L,:1 für b?sei. Ein Mann mit fruchtbringendem Munde genießt auch selber den 

Segen seines fruchtschaffenden Redens, seine Speise (vgl. ßpcn,ua Joh. 4, 34) ist das Gutesthun in Worten, welche in sich selber Thaten und 

von Thaten gefolgt sind, dieses Gutesthun gewährt nicht blos Andern, sondern auch ihm selber Genuß. Zu 21) ziehen Ew. Brtb. bm.t" herüber, ebenso Fl.: „das Unrecht welches die 12,tix5 Andern thun wollten, kehrt zu ihnen selbst zurück; sie müssen es gleichsam essen d. h. die übeln Folgen davon tragen." Der Ged. wäre dann wie 10, 6: os improborum obteget violentia, und „Unrecht essen" ein Seitenstück zu „Unrecht 

(Schaden) trinken" 26, 6. Aber wozu dann die Nennung der Seele, von welcher anderwärts zwar gesagt wird, daß sie hungere oder sich sättige, nirgends aber so ohne weiteres (vgl. aber Lc.12,19), daß sie esse. Dagegen bed. uins auch appetitus 23,2 und insbes. böse Gier Ps. 27,12., 

hier wie Ps. 35, 25 den Gegenstand dieser Gier (Psychol. 5.202). Ueber 

n','112 s. oben S.67. Es sind solche, welche arglistiger tückischer Weise, 

sich selber zum Vortheil, den Nächsten schädigen. Während jener dem Nächsten aus innerem Triebe in liebender Selbsthingabe spendet und, ohne es zu bezwecken, nach Gottes Ordnung auch selber davon Genieß 

Deii t+sch, Sprüche.	14

210	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X--XXII, 1ü.

hat: geht die Gier dieser auf brat, dclcxia und also auf Genuß unrecht-mäßig und gewaltsam an sich gerissenen Gutes. v.3: Wer seinen Mund bewart behütet seine Seele, wer seine Lippen aufreifit dem wirds zum Unfall. 3a ist 21, 23 zum Zweizeiler erweitert. Mund und Seele stehen im engsten Wechselverhältnis, indem das Reden die unmittelbarste und continuirlichste Aeußerung der Seele ist; wer also seinen Mund bewart behütet seine Seele (Venet. mit treffender Wiedergabe der Synonyme: ö rzipc3v rö Gröaa avzov cpv)dcört riiv tpvzily Favroü), indem er darüber wacht, daß keine sündlicheu unnützen Gedanken in seiner Seele aufsteigen und in Worten nach außen hervortreten, und indem er ebendamit seine Seele d. i. sich selber vor den verderblichen Folgen der Zungensünden sicher stellt. Wer dagegen seine Lippen auf-reißt d. h. nicht sein Maul halten kann (LXX ö ds . r osrsr g zeizraiv), sondern ungeprüft und unüberlegt alles heraussagt was ihm in den Sinn kommt und Vergnügen macht: der ist sich selber Verderben (ergänze Ie r) oder dem wirds Verderben (ergänze rir); beide Auffassungen sind möglich, der Parallelismus legt erstere und die Parallele 18, 7 legt letztere näher. pA bed. auseinandersperren (Schult.: diducere cum ruptura vel ad rupturam usque), hier die Lippen, Pi. Ez. 16, 25 die Beine, arab.	Nb, teil;	s. über die tle sich ausdeh‑

neu, verbreiten Fleischer in den Ergänzungsblättern zur ALZ 1843 Col. 116. Heber das Mischlewort tsrrl war schon zu 10, 14 die Rede. Auf die drei Sprüche v. 1-3, welche sich auf Hören und Reden beziehen, folgt nun ein vierter, welcher wie v. 2. 3 von 'rin redet v. 4: Es trägt Verlangen, doch erfolglos, des Faulen Seele, aber die Seele der Flei/Jigen wird reich gelabt. Der Ansicht, daß das o in 3yv tird~s Cholera compaginis (ein als Bindevocal verwendeter Rest ursprünglicher Casusflexion) sei, begegnet Böttcher §. 835 mit dem richtigen Einwurf, daß dies das einzige Beispiel eines Casusvocals in der ganzen gnomischen Poesie wäre; wenn er aber seinerseits (Neue Aehrenlese §.1305) als Acc. der näheren Bestimmung (= ansieht, so geht er versehentlich von der Ansicht aus, daß das Anfangswort des Spruchs ni ee laute, während wir Ter"l›? lesen und 1izJ also Nom. des Subjekts ist. 'a y i'- 5 bed. „seine, des Faulen, Seele" (indem'azr kurz
für 'sxy t als erklärendes Permutable hinzutritt), wie 1-Inh d,e }seb „seine, des Fruchtbaums, Zweige" Jes. 17, 6.; zwar könnte man hier wie 14, 13 (s. dort) das 11 zum folg. Wort herüberziehen, aber die gleiche der synla:ris ornata angehörige Ausdrucksweise findet sich auch 2 S. 22, 33 Ps. 71, 7 und anderwärts (s. Psalmen S. 176), wo diese Beseitigung unthunlieh ist. Meiri vergleicht passend das Schema Ex. 2, 6 Iren ti `i5t2-re sie sah ihn, nämlich den Knaben. Zu dem hier schaltsatzartig
(vgl. 28, 1) eingefügten bem. Böttcher richtig, daß es ganz wie necquidquam zum Adverb geworden ist 14, 6. 20, 4. Ps. 69, 21 u. ö., also : appelit necquidquam anima ejus, scilicet pigei. In welcher Richtung das Verlangen ohne Erlangen gemeint ist, zeigt 4h, wo. lvt ein beliebtes starkes Mischlewort (11, 25. 28,25 u. ö.) für reichliche Sättigung

Spr. Xlii, 4--G.	211

(LX( hier wie 28, 25: Ev gert,ua).n19 se. i?coveat, wofür schon Montfaucon grcltsleiu vermutete, was aber kein bezeugtes Wort ist). Der Faule wünscht und träumt sieh Wolstand und Wollehen (vgl. 21, 25 f., - eine Parallele, die der Syr. hier im Auge hat), aber sein Verlangen bleibt ungesättigt, da durch Nichtsthun nichts gewonnen, sondern nur verloren wird; die Fleißigen erlangen, und zwar reichlich, was der Faule sich wünscht, aber erfolglos.
Zwei Sprüche von der Art des Gerechten und der Wirkung der Gerechtigkeit v. 5: Lügnerische Sache hasset der Gerechte, der Gott-lose aber beschimpft und beschämt. Mit `esg wird im Bereiche eines begrifflich Allgemeinen (wie hier der Lüge oder Ps. 41, 9 der Nichtswürdigkeit) ein coneret.es Vorkommnis ins Auge gefaßt, so wie mit .97_7 bei folg. Plur. ein Thatbestand in seine einzelnen Fälle und Umstände zerlegt wird (s. zu Ps. 65, 4); denn -ins heißt nicht nur das Wort, in welchem die Seele sondern auch jede Sache, in welcher ein Inueres oder Allgemeines oder Ganzes zur Erscheinung kommt. Der Gerechte haßt alles was den Charakter der Lüge an sich trägt (punktlee mit Gaja vgl. 12, 19), der Gottlose aber . . Sollen wir nun mit Brth. Ritz. u. A. übers.: „handelt schlecht und schändlich"? Freilich können die beiden Hi. als innerliche Transitive gemeint sein, aber diese Aussage gibt keinen rechten Gegensatz zu 5a und ist ohne alle Pointe. Wir
haben zu 10, 5 gesehen, daß:tiWn wie	auch causative Bed. hat:
beschämen d. i. Anderen Schande machen und daß 19, 26., wo me-,sa verbunden ist, diese causative Bed. näher liegt, als in die innerlich transitive. So wird also auch hier gemeint sein, daß während der Gerechte alles Erlogene oder mit Lüge Verflochtene hasset der Gott-lose dagegen zu beschimpfen und zu beschämen liebt. Fraglich aber ist
ob >ti11zz 12 von te ,	> in herzuleiten und also gleichbed mit . ,_t ist;
us+tem Jes. 30, 5., welches dort pudefactum esse bed., wird	punk‑
tirt und also von einem durch 2 S. 19, 6 gesicherten = '::ie abgeleitet. Aber ulw:fit, kommt auch als Hi. v, '12: vor und bed. sowol trans. übelriechend machen Gen. 34, 30 vgl. Ex. 5, 21 als intrans. in üblen Geruch kommen 1 S. 27, 12, In diesem Sinne von putidum faciens in üblen Geruch bringend tritt & ea~ hier wie 19, 26 passend dem "snd an die Seite; 19, 26 ist das putidum facere durch die üble Nachrede, in welche der ungerathene Sohn die Eltern bringt, hier durch eigne üble Nachrede, also durch Verleumdung vermittelt zu denken. Die alten Uebers. gehen hier irre; Lih. gibt die beiden Hd reflexiv wieder, nur Venet. (nach Ximehi) trifft das Rechte: geödet (v. einem c oiv als Trans. zu dt'sty) xai drtitcncei er macht stinkend und verunehrt. v. 6: Gerechtigkeit bewaret unschuldigen Wandel, und Gottlosigkeit bringt zum Sturz die Sünde. Der Doppelgedanke ist genau der gleiche wie 11, 5., aber eigentümlich und fast änigmatisch ausgedrückt. Wie dort sind 1,5'1 und ]reue, von zweierlei innerem Verhältnis zu Gott gemeint, welches von beherrschender Einwirkung auf des Menschen Thun und von bestimmender auf sein Ergehen ist. Aber statt als Obj. dieser Einwirkung
14"

212	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X-XXII, 1.6.

Spe. 3CIII, 6-1o.	213

die Personen der im .e:ge und 1:wri2,1 zu nennen, sagt der Spruch in abstractem Ausdruck, aber persönlicher Beziehung`( `!'r})7,und rtetirs und zeichnet in zwei Worten den Zusammenhang dieser zweierlei Charaktere mit den Priucipien ihrer Handlungsweise. Was mit. 7217 und bh gemeint ist, geht aus der gegensätzlichen Wechselbeziehung beider (vgl, 22,12) hervor: 'hm bed. observare, was hier nicht paßt, aber auch tueri (rripetv), wozu 7b (s. darüber zu 11, 3 und in Ges. thes.) nicht sowol in dem Siune,von „verkehren" pervertere (wie 11, 3. Ex. 23,8), als in dem Sinne von „umstürzen" evertere (wie z. B. 21, 12) einen passenden Gegens. bildet. Wer ungefärbt und ungetrübt lauteren Sinnes dahinwandelt, der steht unter dem Schutz und Schirm der Gerechtigkeit (vgl. zu dieser Prosopopöie Ps.25, 21), aus welcher solcher Wandel hervorgeht, und ebendamit Gottes, dem die Gerechtigkeit dient und wolgefällt; wer aber in seinem Handeln sich durch die Sünde bestimmen läßt, den bringt die Gottlosigkeit (vgl, das visionäre Bild Sach. 5, 8), welcher solche Liebe zur Sünde entstammt, zum Umsturz, mit andern Worten: der Gott, von dem der 211:7 sich frevlen Sinnes losgerissen, macht die Sünde zu dessen Fallstrick kraft des von ihm geordneten Ineinanders der ysu h und des Verderbens (des. 9, 17). In LXX 

fehlte urspr. dieser v. 6; die liebere. in A Compl. u. anderwärts, welcher. der Syr. folgt, macht fälschlich rszri zum Subj.: rovg cl' dasßszg rpaaovg .7cotei A,uapria.
Zwei Sprüche von Reichtum und Armut v. 7; Es gibt Einen der 

sich reich stellt und hat nichts, einen Andern der sich arm stellt bei 

vielem Vermögen. Ein Erfahrungssatz der das Urtheil in sich schließt, welches 12, 9 ausspricht. Zu dem Hithpa. 15tti dort (sich wichtig machen) gesellen sich hier zwei andere in der Bed. sich zu etwas machen und zwar, ohne daß etwas dahinter, also sich so oder so stellen Ew. §. 124a. Zu den Umstandssätzen mit 1 ergänzt sich seihverständliches
v.8: Lösegeld für des Mannes Leben wird sein Reichtum, der Arme aber bekommt keine Bedrohung zu hören. Brth. geht fehl indem _ er 1 s.e von Warnung versteht; der Gegens. führt auf Bedrohung mit Verlust des Lebens. An das was dem Reichen sein Vermögen vor Gericht leistet ist nicht zu denken, denn abgesehen davon daß die Thora nur in Einem Falle Loskaufung von der Todesstrafe gestattet oder viel-mehr anordnet Ex. 21, 29 f., übrigens aber für unzulässig erklärt Num. 

35, 31 f. - man könnte ja an eine sich nicht streng an das mosaische Gesetz haltende oder gar der Bestechung zugängliche Rechtspflege denken - paßt hieza 8b nicht., da ja der Arme gerade in solchen Fällen schlimm daran wäre, weil man sich an seine Person halten würde. Aber man denke z. B. an Wegelagerer, wie die 1, 11-14 redend Eingeführten. Der Arme hat nicht zu fürchten, daß ihm solche drohend die Schwertspitze auf die Brust setzen, denn bei ihm ist nichts zu holen: er hat nichts, man siehts ihm an und er ist bekannt dafür. Der Reiche aber ist für sie eine fette Prise und hat sich noch glücklich zu schätzen, wenn man ihm gestattet, alles was er hat daranzugeben, um mit dem Leben davon zu kommen. Auch in Zeiten des Kriegs und Aufruhrs

kann siehe zeigen, daß der Reichtum das Leben seines Besitzers ge

fährdet. und im glücklichen Falle als Lösegeld für Rettung des Lebens 

verloren geht, während den Armen seine Armut sicher stellt. Zu :-M ;i'a vergleicht Hitz. passend loh 3, 18. 39, 7: er bekommt nicht zu hören, er braucht nicht zu hören. Auch Mich. Umbr. Loewenst. (dieser au die Vorkommnisse unter despotischen Regimenten, wie sie bes. im Orient heimisch sind, erinnernd) erklären 81) richtig, und Fl. hem.: pauper minas hostiles non audit i. e. non minalter ei hostis. Ewalds syntaktische Küustelei: „Doch arm ward wer nie Rüge hörte" gibt einen zu 

8a unpassenden disparaten Gedanken.
Die drei Sprüche v. 9-11 haben wenigstens dies gemeinsam, daß ihre je zwei Schlußworte fast reimartig einander entsprechen. v. 9: Das Licht der Gerechten brennet lustig, und die Leuchte der Gott-losen erlöschet. Z. 2 = 24, 20' vgl. 20, 20. Im B. Ioh steht 18, 5 f. .lys', c'yvh litt und 714 ~~by r (vgl. 21, 17) nebeneinander und es ist 'da ebensowol von einem göttlichen als göttlichen ~`Is, welches dem 

Gerechten leuchtet, die Rede 29, 3.; dennoch muß man sagen, daß der
Spruchdichter, wie er 6, 3 wolbedacht die Thora und das Gebot als das Abgeleitete und Einzelne 'n nennt, so auch hier absichtlich den Gerechten hlte, näml. wer; n5at (4, 18 vgl. 2 P. 1, 19;, und den Gottlosen e, näml. p~ ~r 1J, jenen das sonnige Tageslicht und diesen das im Dun-

t.
'hel angesteckte Kerzenlicht zutheilt. Die authentische Punctation ist
tert12-7we; die ohne Makkef tM ,1y h11, ist die Ben-Naftali's. Zu 

vergleicht Hitz. die „lachende Zunge der merze" bei Meidäui III, 475., Kimchi noch lehrhafter die „lachende, d. i. reichlich gemessene, Spanne prstta reu" der Talmudsprache; denn das Licht lacht wenn es reichlich
und eher zunehmend als abnehmend leuchtet; im Grab.	hat sich
der Begriff der Freude geradezu zu dem der Freigebigkeit hesondert. LXX übers. 1-11z29 schlecht mit dta.eravrds und hat hinter v. 9 noch ein Distich, dessen 1. Zeile xpvxai dd1tat (rin'? ti'n?) r2avcvvrat (a' c`ruapriaig lautet, die 2.Z. ist aus Ps. 37, 2Ft. v.10: _Nichts gib's bei Gebermut als Ruder;bei sich rathen Lassenden aber Weisheit. Das restriciive p' gehört dem Sinne nach nicht zu li`5 =, sondern zu (e?r_, s. über diese Voranordnung des pl wie :~*l und anderer Partikeln zu Ps. 32, 6 Und zu loh 2, 10. Von )n'' es gibt war schon zu 10, 24 die Rede; 

Bertheau's ,:man verursacht" ist nicht genau, denn „man" ist allge

meinstes persönliches Subj., In' aber ist in solchen Fällen impersonell gedacht: bei Uebermut ist immer ein Etwas, welches nichts als Zank und Streit verursacht, denn die Wurzel des Uebermuts ist Egoismus. Z. 2 ist eine Variante zu 11, 21' 'r=ri n'-r,Al. Bescheidenheit ist in unserer alten Sprache (z. B. als Titel des Freidanks) geradezu s. v. a. Klugheit. Hier aber werden die tnn z näher bezeichnet als sieh rathen Lassende; das sonst reciproke reis hat hier einmal tolerative Bed., obwol auch die reciproke statthaft ist: bei solchen die sich wechselseitig berathen und also ohne Rechthaberei einer seine Einsicht durch die des andern ergänzen. Die meisten Ausll, fassen 101' als Nominalsatz, aber

214	Erste Snmlung salomonischer Sprüche e. X-XXII, 16.

Spr. XIII, 12-13.	215

warum sollte nicht lr' herüberwirken? Bei solchen die sich rathen lassen oder nicht zu stolz sind, um in ein Verhältnis des Gehens und Nehmens zu einander zu treten, gibt es Weisheit, da kommt statt des Haders Weisheit heraus - die friedsame Frucht eines im Austausch der Ansichten gewonnenen probehaltigen Resultats. v. 11 Vermögen aus Schwindel wird immer weniger, wer aber handweise sammelt gewinnt immer mehr. Man punktire ; •-'irr (mit Makkef wie in Vened. 1521. 

Antw. 1582. Fr, 40. 1595. Genua 1618. Leiden 1662), nicht hh.ps iiti (wie andere Ausgg. und z. B. auch Loewenst.), denn der Sinn ist nicht, daß das Vermögen durch'a:Ir weniger wird (Trg., aber nicht Syr.) oder gar daß es weniger als 55h wird (Umisr.), sondern n-na-)sr ist Ein Begriff: von 'hm herstammendes Vermögen; 3h; s aber, eig. Hauch (Theod. dssö dzaosj oder dzltidog), dann Schein ohne Wesen (Aq. dxö pazacöwog), deckt sich hier mit dem was wir Schwindel nennen, d. i. sittlich haltlose betrügerische und trügliche Speculation im Gegens. des soliden und reellen Erwerbs. Die Uebersetzungen: lactcxzoe'da oiut'vnl Ftfzü , dvo,uiag (LXX), üerEeozovdagopsvri (Symm. Quinta), festinata (Hier.)
setzen nicht nothwendig die LA	= 5rhr., 20, 21 Keil , voraus,
denn Vermögen welches herkommt ist eben auf windige Weise und wie im Sturmlauf erlangtes, von welchem das „so gewonnen so zerronnen" gilt. b ' bedarf also weder der Aenderung in jenes urhebräische 

5ar3o (Ritz.), noch in das sinnverwaudte aber doch gegen bnilm an Be‑

griffsinhalt zurückstehende (Ew.). Gegens. eines solchen, der in schwindelhafter Weise geschwind zu Reichtum gelangt, ist der welcher zusammenbringt auf der Hand Eni zeih (Venet.) d. i. immer soviel als er auf der Hand tragen und fortbringen kann (Ew. Brth. Elst. Lagarde), oder nach Maßgabe der Hand -zaz& xe10a (welches „äußerer Bethätigung nach" bed.), so daß br das zur Bildung von Adverbien z. B. Ps.
31,24 verwendete ist (Ritz)	bei beiden Deutungen hat	den Sinn
von „allmählich", wie im nachbiblischen Hebräisch `s 'h5 de s+ = 'zages
Lises z. B. Schabbach 156' {s. Aruch unter	gebräuchlich ist (versch.
von `sse - mit Bedacht, geflissentlich ßerachoth 521i). Es gibt kaum
ein vielsinnigeres Wort als	Mit br verbunden bed. es bald Seite oder
Platz bald Vermittelung oder Leitung; das Charakteristische hier ist
das Wegbleiben des Pronomens 1 I".h1). LXX übers. 'ss 5v nach der regellosen Freiheit, die sie sich gestattet, durch ,usz' Aceßeiag und hat hinter .r2170vv ijceraa noch die Spruchzeile dixasog oixneleei xal xaxeä (aus Ps. 37, 26).
Die Paradiesesbilder v.12 u. 14 veranlassen uns, diese Sprüche mit dem dazwischen stehenden zusammenzunehmen. v. 12: Hinausgezogenes Harren macht krank das Herz, und ein Baum des Lebens ist ein eingetroffner Wunsch. Sonderbar LXX K eiaocov €vaexv,uevog ßozp9o5v zaeditt, wonach Syr. (welchen Trg. ausschreibt'): Besser der 

welcher zu helfen aufäugt als der welcher in schwebender Erwartung

1; Daß das Targum der Sprüche eine jüdische Bearbeitung des Peschitto-Textes ist, darüber s. min auch Nöldeke in Merx' Archiv Bd. Il S. 246-49.

hält, wobei ren verdoppelt und einmal von s+rsr harren, das andere Mal von 5r'rs anfangen hergeleitet ist. Wenn LXX mit ihreu Nachtretern so klare, schöne und unversehrte Sprüche dermaßen verbalhornt, 

was hat man von ihr bei schwerverständlichen zu erwarten!	bed.
auch Jes. 18, 2 lang gedehnt s. (vgl. ‘ ;g;;;,,a), hier in zeitlichem Sinne
wie sich hinziehen Jes. 13, 22 und nachbibl. Verlauf der Zeit. Ueber ri'?t~tin s. zu 10, 28 wo wie 11, 7 lni:^, hier s-i;e, ebenso wie Ps. 78, 29 vom Gegenstande des Wunsches und mit zeig im Sinne des Eintreffens (vgl. Jas. 21, 43) wie dort mit lt N im Sinne des Ein-

- treffenlassens oder Erfüllens. Hinausgedehntes Harren macht das Herz
krank, verursacht Herzweh (73nn prt. fem. Hi. v. he,i. schlaff, schwach, krank s., J/r J . lösen, lockern, s. lob S.276), wogegen ein in Erfüllung gegangener Wunsch ein Baum des Lebens ist (vgl. oben S. 27), nach innen und außen von so neubelebender und stärkender Wirkung wie jener Paradiesesbaum, welcher das Leben der Menschen zu verjüngen und zu verlängern bestimmt war. v. 13: Wer dein Worte Hohn spricht wird ihm verpfändet, und wer Scheu vor dem Gebote hat dem wirds vergolten. Das Wort ist als forderndes gedacht und also im Sinne des Geheißes wie z. B. 1 S.17, 19. Pan. 9, 23. 25. Das Ausgesagte erwahrt sich überall, wo der Wille des Menschen sich dem zu gebieten berechtigten Willen eines Höheren unterzuordnen hat, aber vorzugsweise wenigstens hat der Spruch das Wort Gottes im Auge, die rrpn seaz' lg. als göttliche Willenserklärung, welche 6, 3 als das Secundäre neben der dir, der allgemeinen Urkunde göttlichen Willens, erscheint. Ueber
Y1a von verächtlicher höhnischer Begegnung s. zu 6, 30 vgl. 11, 12. Joel (s. oben 5.105 Anm.) gibt die herrschende Tradition wieder indem er übers.: „Wer Belehrung verschmähet, stürzt sich ins Verderben; wer Befehl in Ehren hält, wird vollkommen." Daß aber weder von Vollkommenheit noch von Frieden (LXX Hier.) gemeint ist, sondern campensabitur(hier nicht im Sinne der Ahndung, sondern der Belohnung) bed., wissen wir aus 11, 31. Und auch die Uebers. des ti'a 5=`7 nut „er stürzt sich ins Verderben" (LXX nach der LA xazaclt*a n aszas, welche Syr.-Hex. wiedergibt, Lth. Der verderbet sich salis, Venet. oiggjeszat ist periet sibi) ist verfehlt, denn man sieht nicht ein, was den Dichter bestimmt haben sollte, gerade dieses Wort zu wählen und statt des zweideutigen dat. ethicus nicht lieber nü b ;s17 zu sageu. So wird also
dieses	nicht mit Ges. zu 21-1	corrumpere, sondern zu 5_t1
ligare, obligare zu stellen sein. Wer einem Worte, das ihn zu Gehorsam verpflichtet, Verachtung entgegensetzt, der wird von diesem Worte doch nicht losgelassen, sondern gepfändet ('S als Subjectsbez. beim Passiv) auf die Zeit hin, daß er das Pfand durch Leistung des verweigerten Gehorsams einlöse oder jener höhere Wille die vorenthaltene Schuld durch Strafexecution eintreibe. Schon Hier. kommt dem 

Richtigen nahe: ipse se in futurnm obligat, Abulwalid verweist auf Ex. 22, 25 und Parehen Raschi u. A. umschreiben: ', '=,g er wird pfandweise in Beschlag genommen. Schultens hat mit richtiger

216	Erste Samlung salomonisehcr Sprüche e, X-XXII, 16.

Bez. des ib nicht auf den Verächter, sondern auf das Wort diese Erkl, trefflich begründet und erläutert: er wird des Wortes	so (~ ))
Verpfändeter, näml. pigneratus poenae (Livius XXIX, 36). Ew. übers. richtig: der wird verpfändet ihm, und Hitz. gibt dazu die richtige Erkl.: „Dem beleidigten Gesetze wird mit der en1 [schlechten Handlung] selbst vom Verächter eine rhr, [ein Pfand, vgl. 20, 16] eingehändigt, welche verfallen ist, wenn er die Langmut erschöpft hat, so daß die Strafe eintritt." LXX hat hinter v. 13 noch einen Spruch über viag d42tog und oizs`srj5 colös; Syr. hat ihn aufgenommen, Hier. hat hier den Spruch von den aninaae dolosae (s, oben v. 9). v. 14: Die Lehre des Weisen ist ein Born des Lebens, zu entgehn den Fallstricken des Todes. Eiugedankiger Zweizeiler, s. S. 8 der Einleitung. Wesentlich Gleiches mit 14a sagt 10, 11: „Ein Born des Lebens ist der Mund des Gerechten." Das Bild vorn Born des Lebens mit dem teleologischen
-5c'' ('b vom Ziel und Erfolg der Wirkung) wiederholt sich 14, 27. Das auch außerbiblisch verbreitete Bild der laquei morlis führt, weiter verfolgt, auf die Vorstellung des Todes als c3up; Ps. 91, 3. Ist es hier nicht blos Formel für die Gefahren des Todes (Hitz.), so will der Spruch sagen, daß das Leben, welches aus der Lehre des Weisen wie aus einem Gesuudbrunnen dem empfänglichen Jünger entgegenquillt, ihm Erkenntnis und Kraft mittheilt, Schlingen des Verderbens da wo sie liegen zu erkennen und ihnen da wo sie ihn zu verstricken drohen rüstigen Schrittes zu enteilen.
Vier Sprüche, deren Aneinanderreihung nur durch äußere An-klänge ..rr1 . . sen, s'&u . . 12i'"1) veranlaßt scheint. v. 15: Feine Lebensklugheit wirkt Zuneigung, der Weg des Tückischen
aber ist uncultivirt. lieber ni;a (so, ohne Makkef, mit Munach ist nach Cod. 1294 und alten Ausgg. zu punktiren) s. oben S. 68; am meisten entspricht das was wir in tieferem ethischen Sinne feine Bildung
nennen. lieber s. zu 10, 10: es ist hier wie dört nicht impersonell (vgl. 10, 24. 13,10) gebraucht, sondern hat persönliches Subj.: er bringt hervor, verursacht. Feine Bildung, welche die Menschen von der rechten Seite anzufassen und in allen Lagen den rechten Ton anzuschlagen weiß, übt eine wolthuende herzgewinnende Wirkung, nicht bios, was 9n ~ n' sagen würde, eine ihrem Inhaber zugute kommende, sondern, wie ln 1 ' sagt, eine solche, welche überb. Scheidewände beseitigt und die Menschen einander näher bringt. Den Gegens. zu lrs irr bildet das
für Auge und Ohr sich damit berührende	Dieses Wort, eine Eia‑
tivbildung v. Ire =	, bed. was sich weit hinstreckt und zwar in Be‑
zug auf die Zeit: was im Laufe der Zeit sich gleichbleibt. „Was sich in der Zeit nicht verändert ist seiner Natur nach dauerhaft, stark, fest, und so wird )riet im höheren Styl Bezeichnung des Beständigen und Soliden, dessen Eigenschaft in der Zeit sich gleich bleibt." So v. Orelli, Die hebr. Synonyme der Zeit und Ewigkeit 1871, in seiner sprach-und begriffsgeschichtlichen Erörterung des Worts. Daß es aber an u. St. den Weg der 4e'Ta als „endlos sich hinziehenden" bezeichne, diese von

Spr. XII1, 15-16:	21.7

()reih. nach Böttcher (Collectanea p. 135) gegebene Erkl. ist von Letzterem in der Neuen Aehrenlese (wo er rrt 5s1 ;,beständiger Hader" 

lesen will) zurückgezogen worden. Und auch bed. jr'tt 'rü Dt, c. 27. nicht „einen Bach dessen Existenz nicht von Witterung und Jahreszeit 

abhängig ist", wenigstens nicht der traditionellen Deutung nach, welche Sota IX, 5 (vgl, die Gemara) gegeben wird, sondern einen steinicliten Thalgrund, denn die Mischna sagt: hs.tp 'eteairzz Irres d. i. 7r+ti~t ist hier 

seiner Wortbedeutung nach s. v, a.:iwp (hart). Wir sind der Meinung, 

daß hier inmitten der Discussion des Gesetzes von der 11 v iba u (dem Ritual zur Sühnung eines von unbekannter Hand verübten Mordes) diejenige Bed. des ]r~~ bezeugt wird, welche für u. St. anzunehmen ist. Maimuni (zu Seta a. a. 0. und Hilchoth Bozeach IX, 2) meint zwar mit Mischna und Gemara den Sinn eines „stark strömenden Wädi's" verein-baren zu können, aber 1'p ist doch ein naturgemäßeres Eigenschaftswort für die Beschaffenheit des Bodens als eines Flusses, und die nähere Beschreibung Dt. 21, 4: in ein 1rre '5rIJ in welchem keine Bearbeitung 

und Besäung stattfindet, fordert für brs hier den Begriff des Thais und nicht zunächst des Tbal$usses. Dieser Tradition gemäß setzt das Tar= gum in die Peschitto-Uebers. von 151) eten ein, und Venet. übers. nach Kimchi ööäs dE avraetaiv (von einem selbstgebildeten civva«rsig v. czvraierty) IGxvpci. Der Grundbegriff des Sichgleichbleibenden und Be

ständigen geht in den Begriff des Festen und Harten über, so daß 'jr''
Wechselwort von S'~b wird Num. 24,21 und zur malerischen Benennung• des Felsengebirge Jer. 49, 19 und des Felsengerippes der Erde dient Mi. 6, 2. So verbindet sich mit dem Worte der Sinn des Harten (xe

zpcädsg Mt. 13, 5) und zugleich nach Dt. 21, 4 des Uncultivirbaren und 

Uneultivirten. Der Weg der nh7 Hinterhaltigen (s. S. 67) d. h. die Art
und Weise, wie sie mit Menschen verkehren, ist starr, steinhart und also abstoßend; sie verfolgen selbstische Absichten, die es nicht dazu 

kommen lassen, daß sie sich mitfühlend in die Lage des Nächsten versetzen, sie sind ohne den Zartsinn, welcher mit feiner Bildung verbunden ist, sie bleiben fühllos bei Dingen welche, wie wir sagen, einen 

Stein erbarmen sollten. Eine Musterkarte der verschiedenen Deutungen 

dieses 'irre wie vorago (Hier.), steter Sumpf (Ureine), immer gangbarer 

Weg (Brth.) u. s. w. zu geben wäre unnütz; das relativ Beste bietet wie häufig Schultens: at via perdorum pertinaeissime tensum, aber )r'± 

bed. nicht spannen, sondern strecken. LXX hat zwischen 15a und 15'' die ungehörige Einschaltung: rö d'E 7vo5vat vt uov citavolag han1v äya,4~s. Hitz. verzichtet auf Rückübers. ins Hebräische, aber es sind 

ja die Worte, mit denen LXX 9, 101) übersetzt hatte. v. 16: Jeder 

Kluge handelt mit Bedacht, ein Thor aber kramt Narrheit aus. Hitz. liest mit Syr. (aber nicht Trg.) und Hier. bb (omnia agit), aber gegen die hebr. Wortstellungsweise. Das -b ist nicht matt und müßig, sondern will sagen, daß immer und überall der Kluge sich dadurch charakteri sirt, daß er r52' mit Bedacht (opp. tt,321 inconsulto Dt.4,42. 19,4) 

handelt, wogegen der Thor Narrheit auskramt. Beiden Versgliedern dienen 12,23 und 15, 2 zur Erläuterung. Bedächtigkeit ist eben auf ein

218	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. x-xXII, 1G.

bestimmtes praktisches Ziel bezogene Erkenntnis, ein auf einen bestimmten Punkt concentrirtes klares Denken. Für i»4(+ haben die Parallelen er schreit aus und s"1:1 er sprudelt aus. FI.:v-t3 eapandit (opp. Sri intra animum cohibuit) wie ein zusammengefaltetes, zu‑
sammengerolltes Tuch oder Papier, vgl. Schillers: „Er breitet es heiter und glänzend aus, Das zusammengewickelte Leben". Es liegt in dem Worte etwas Spottendes: wie der Kaufmann seine Waare zur Empfehlung aufwickelt und ausbreitet, so macht es der Thor mit seiner Albernheit, die er doch zusammengewickelt d. h, im Innern verborgen zu halten das größte Interesse hat - er macht sich damit breit. v. 17: Ein gottloser Abgesandter stürzt in Unglück, ein treueifriger Bote aber ist ein Labsal. Der überlieferte Text, den auch (ausgen. Hier. nuntius impii und abgesehen von LXX, welche aus v. 17 eine eigne Geschichte von einem tollkühnen König und einem weisen Botschafter macht) die Uebers. wiedergeben, hat nicht 71.1+.?, sondern 'l:?'a'i; die Masora stellt das Wort mit lehin Gen. 48, 16 zus. Und ä' wird desgleichen von sämtlichen Uebers. bezeugt; sie lesen es alle als Esst, wie es der über-lieferte Text punktirt, nur Lth. setzt sich darüber hinweg und übers. das Ihr Ein gottloser Bote bringet Unglück. In der That drängt sich diese Conj. b^ auf, und auch wenn man bb~ liest könnte der beabsichtigte Sinn vermöge des Parallelismus kein anderer sein als daß ein gottloser Abgesandter, weil auf der Gottlosigkeit kein Segen ruht, in Unglück stürzt und seinen Auftraggeber mit hineinzieht. Die Verbindung s+ii Iteh ist wie s eh hiss 11, 7 (vgl. das Fern, dieses Adj. Ez. 3, 18), Statt 211 ist	üblicher 17, 20, 28, 14., Parallelen (vgl. auch
11,	5) welche die Punctatoren bei Bevorzugung des Kai im Auge haben mochten. Mit j:`bsg v. l e!. gehen machen - senden wechselt ')'14 v. •ü wenden, wohin reisen (vgl.)Lgn f. i. werden, mit einem Ort auf die
Frage wohin verbunden, wie unser vulgäres „nach Dresden werden =-reisen" gebraucht wird). Die Verbindung s.?shlt nsu (vgl. die einfachere 19ze, he4 25, 13) ist wie 14, 5 co7_K das pluralet. bed. Treue in der vollen Ausdehnung des Begriffs. Ueber ss5,1 Heilunge-, hier Stärkungsmittel, Labsal s. 4, 22. 12, 18. v. 18: Armut und Schande wer sich der Zucht entzieht, wer aber Rüge beachtet wird geehrt. Weder ist
't29t? vor Bibel	zu ergänzen (oder richtiger abstr.pro concr. wie hti'
12,	27), noch vor rh1ä, wie Gesenius Lehrgeb. §.227a will; auch hat das Part. 5~in nicht den Werth eines hypothetischen Satzes wie 18,13. Tob 41, 18., obwol es sich allerdings in einen solchen ohne Verfehlung des Sinnes umsetzen läßt (Ew. Hitz.), sondern „Armut und Schande ist der Zuchtlose" ist s. v. a. Armut und Schande ist Ausgang oder Leas des Zuchtlosen; es bleibt dem Hörer überlassen, die Beziehung des Prädicats auf das Subj. im Sinne der Eigenschaftung, des Erfolgs oder des Geschicks herauszufinden (vgl. z. 13. 10, 17. 13, 1. 14, 35).1 Ueber
1) s. über die starke Zumutung, welche der hebräische Styl au Hörer und Leser stellt, meine Geschichte der jüdischen Poesie (1836) S. 189.

Spr. Xlll, 18-19.	219

ss-es s. oben S.58. Lateinisch würde entsprechen: qui detrectat disciplinam. Wer sich elterlicher, seelsorgerlicher, freundschaftlicher Ermahnung und Zurechtweisung entzieht und jede Erinnerung an seine Pflicht wie ein lästiges Moralisiren von sich weist, der muß zuletzt durch Schaden klug werden, wenn er überh. klug wird: er verarmt in-folge verfehlter Lebenseinrichtung und hat noch dazu die Schande, durch eigne Schuld heruntergekommen zu sein; dagegen verwandelt der, welcher die Schande hat, Rüge zu verdienen, aber die Rüge willig auf-nimmt und ihr Folge gibt, die Schande für sich in Ehre, denn verdienter Rüge nicht zu widerstreben beweist Selbsterkenntnis, Demut und guten Willen, und diese Eigenschaften gereichen dem Menschen im Urtheil Anderer zu Ehren und wirken auch dazu mit, ihn in seiner Lebens- und Berufsstellung emporzubringen.
Zwei nach Stichwörtern aneinandergereihte Spruchpaare über Tboren und Gerechte v. 19: Verwirklichtes Begehren ist süfl der Seele, und ein Greuel den Thoren ists Bdses zu meiden. Ein synthetischer Zweizeiler (s. S. 8 der Einleitung), dessen 1. Zeile, für sich betrachtet, nur ein schwächerer Ausdruck des 12b Gesagten ist, denn rir,i7? 7t~n ist wesentlich gleichen Sinns mit hi,ri r, nicht die eben entstandene und noch nicht befriedigte Begierde (Umbr. Hitz. Zöckl.), was wenn durch ein Part. ebendieses Verbums ausgedrückt rV» (= 3^~~ -ee lauten würde, sondern die realisirte (Hier. Lth., auch Venet. €clrccg ySPOf1 Vrl d. i. nach Kimchi: in Erfüllung gegangenes Begehren, woge-gen Syr. Trg. die LA h geziemendes Begehren wiedergeben). Das 4Vi, rin? bed. nicht das Eingetretensein ins Werden, sondern das Eingeführtsein in geschichtliche Wirklichkeit z. 13. Ez. 21, 12. 39, 8 wo es mit r'Hi verbunden ist; es ist überall Ausdruck der vollendeten Thatsache, auf welche zurückgeblickt wird z. B. Richt. 20, 3., und dieser Sinn des Ni. steht so fest, daß es sogar fertig (zu Ende gebracht) s., aus s., um etwas geschehen s. z. B. Dan. 2, 1 bed.l Der Satz daß erfülltes Begehren der Seele wolthut scheint ordinär (Hitz.), aber er ist inhaltvoll genug, um auf Grund von Hebr. c. 11 sogar einen Sterben-den damit zu ermutigen, und birgt die ethisch bedeutsame Wahrheit, daß die Seligkeit des Schauens sich nach dem Grade der Sehnsucht des Glaubens bemißt. Aber die Application des Satzes gewinnt iu seiner vorliegenden Paarung mit 19b eine andere Wendung. Deshalb weil in
1} Wir haben 3.166 gesagt, daß ein 1iVi., in welchem die eigentlich causative Bed. des Hi. passivisch gewendet wäre, ohne Beispiel sei; wir müssen liier bei 17x75 hinzufügen, daß das Ni. intransitiver Verba das Eingehen in den durch das Kal ausgedrückten Zustand bez, und sich allerdings nach unserer Denkweise als Passiv des His ansehen läßt (Ges. §. 51, 2), Aber die alte Sprache weist kein ii`t r auf (nach Einigen das Grundwort zu i11rs~ der „Urheber des Seins"), dem sich in: t-!;.
(g I bei Mutenebbi) als Passiv an die Seite stellte; auch im Arab. ist die siebente Form immer, recht besehen, von der ersten gebildet, s. Fleischer, Beiträge zur arabischen Sprachkunde in den Sitzungs-Beriehten der Sächs. Gesellschaft d, Wiss. 1683 S. 172 f.

220	Ersto Sendung salomonischer Sprüche e. X--XXII, 16.

Erfüllung gegangenes Begehren der Seele angenehm ist perharresciren Thoren das Meiden des Bösen, denn ihr Begehren geht auf sittlich Gehaltloses und Verwerfliches, und an das Ziel dieses Begehrens zu gelangen ist das Tichten und Trachten, welches sie festhält und ganz und gar hinnimmt. Dieser Untersatz des Schlusses bleibt unausgesprochen. Die Paarung der zwei Spruchzeilen mag durch den Zusammen-klang des n?yin mit ri n veranlaßt sein, `1t) ist n. actionis wie 16, 17 vgl. 6. Ueberdies beachte man daß der Spruch von Thoren, nicht von Gottlosen redet. Thorheit heißt das was den Menschen vom Bösen nicht loskommen läßt, denn es ist das Blendwerk böser Lust, welches ihn fest damit verkettet. v. 20: Wer mit Weisen geht wird weise, und wer mit Thoren Umgang pflegt, wird schlecht. Ueber die Bedeutung dieses Spruches in der Religions- und Culturgeschichte Israels s. S. 32 der Einleitung. Wir haben 20a nach dem Kerl übers.; das Chelhib lautet: t5 nti otintan-r s gi3rr Gehe mit Weisen und werde weise (vgl. zu 8, 33) - nicht	denn Verbindung des (imperativisch gemeinten)
absol. mit einem (folgesätzlich gemeinten) Imper. ist nicht nachweisbar, ihn aber ist als Imperativform durch az.n Jer. 51,50 (vgl. 7i.1 = n~'a Num. 22,14) gesichert und scheint mit solchen Begriffsnuancen wie hier des Umgangs oder Verkehrs für iÜ gebräuchlich gewesen zu sein. Ueber 1 y s. zu 11, 15; dort bedeutete es male af/icietur, hier malus (pejor) fiel. Richtig Venet. (gegen Kimchi, welcher frangetur erklärt) xaxw‑
derac. Dieses Geschick wird wortspielsweise aus der Art des Thuns entwickelt; weiden bed. auch im Allgem. auf etwas bedacht s. (15, 14. Jes. 44, 20) und sich etwas angelegen sein lassen, mit Acc. der Person (28, 7. 29, 3) Umgang mit jem, pflegen: wer mit Vorliebe die Gesellschaft der Thoren sucht, der wird selbst ein solcher (Hier. similis efficietur) oder vielmehr, wie r'71~ sagt, er kommt sittlich immer mehr herunter. „Ein böser Geselle führt den anderen in die Hölle." v. 21: Die Sünder verfolgt Unglück, und den Gerechten wird mit Glück gelohnt. Zu •,`i7n von dem den Sündern auf der Ferse folgenden Strafübel vgl. Nah. 1, 8; die griech. Kunst gibt der Nemesis in diesem Sinne Flügel. Mit Loeweust. 211) zu übers,: „Die Frommen, sie belohnt das Gute" ist unthunlich, denn ttiu das Gute (z. B.11,27) erscheint nirgends personificirt, nur 2u das Glück Ps. 23,6, wonach LXX aovg &,6cxaiovg xava2z zrac (Lld,',ü9) d7a ä. Noch weniger ist Z'1u persönlich gemeint wie Venet.: zä cl dixaca u'.nodcöurc xprlordgi was wol heißen soll: die gerechten Handlungen wird ein Gütiger, näml. Gott, belohnen. ti'ta ist ein Attribut Gottes, aber nie Gottesname. So wird also das V.
b',4 nach Art der Vv. des Erzeigens und Leistens '1w) mit dopp. Acc. verbunden sein. Syr. Trg.Hier.übers. passiviseh, und so auch wir; denn zwar hat man bei relribuel an Gott zu denken, aber der Spruch nennt ihn hier so wenig als 12, 14 vgl. 10, 24., er hält sich ab-sichtlich, ihn im Ilintergrunde lassend, in vager Allgemeinheit: die Gerechten wird einer, wird man mit Gutem lohnen -- dieser Ausdruck mit - allgemeinstem persönlichen Subj. fällt mit dem von einem persönlichen Subj. ganz absehenden passivischen beinahe zus. v.22: Der Gütige hin‑

Spr. XIII, 22-28.	221

ierlä/ßt für Kindeskinder, und aufgespart für den Gerechten ist des Sünders Vermögen. Als Anfangswort bed. in Mischle meistens bonuni (prae), hier aber wie 12, 2 vgl. 22, 9. 14, 14 bonus. Wie daß Gott mu (Ps. 25, 8 u. s. w.) alttest. s. v. a. neutest. daß er üyü~trl, so ist
derjenige Mensch, welcher sich in seinem Verhalten gegen Andere durch selbstlose Liebe bestimmen läßt, denn wahrhaft gut ist der Gütige d. i, alles Gute mitzutheilen Willige, weil das Wesen der m=-nj Lebensgerechtigkeit die Liebe. Ein solcher hat durch seine Freigebigkeit keinen Verlust, sondern nach dem Gesetze 11, 25., wonach ein Segen-spendender zugleich auch Segensempfänger ist, nur Gewinn, so daß er Kindeskinder erben macht d. h. ein auf späte Enkel forterbendes Erbe hinterläßt (s. über `r?n S. 140, hier als sein Obj. in sich selbst tragen-des Transitiv wie Dt. 32, 8: zu Erben machen, in Erbbesitz setzen). Der Lasterhafte dagegen (:.'i Sing. zu eiperco2oi) gebt seines Vermögens verlustig, es ist von vornherein bestimmt., auf den Gerechten überzugehen, welcher desselben werth ist und von dem was er besitzt einen dem Willen und Ratlischiusse Gottes entsprechenden Gebrauch macht (vgl. Iob 27, 17) - eine diesseitige Gereehtigkeitsoffenbärung, über deren Ausnahmen die auf das Diesseits beschränkte alte
Vergeltungslehre hinwegsieht. ,n Kraft, dann wie unser „Vermögen" (vgl. opes, facultates) das wodurch man in den Stand gesetzt wird viel auszuführen (Fl.), vgl. über den Grundbegriff contorquere, compingere S. 175 oben, sowie über ins eig. condensare, dann condere S. 50.
Anknüpfend an v. 22 folgen nun noch zwei Sprüche über Lebens-unterhalt, dazwischen aber einer über Erziehung. v.23: Speise in Fülle gibt der Neubruch der Armen, und A'aneher geht zu Grunde durch Unrechtlichkeit. Trg. u. Theod. ((eag) übers. 2'I, aber die Masora bezeugt -77, mit kurzem Kamee wie 20, 6. Koh. 1, 18 (vgl. Kimchi unter =~+). Die Prädieirung: multitudo eibi est ager pauperum macht den Ertrag zur Eigenschaft des Ackers (= frugum fertilis). n'? ist der Neubruch (novale oder neealis näml. ager) v. `v'? urbar machen, viel]. eig. lichten, näml. durch Roden und Entsteinuug (172). Aber warum, fragt Hitz., gerade der Neubruch? Als ob es auf diese Frage keine Antwort gäbe, corrigirt er r'eJ in t" 5 und findet in 23' die Beschreibung eines Rentiers: „Ein Großer, welcher den Ertrag von Capitalien verzehrt." Aber um wie viel sinniger ist doch der Neubruch der Armen als diese aus der Luft gegriffenen Capitalien (b'v::i ) samt ihren Procenten (2v)1 Ein Neubruch vergegenwärtigt uns schwere Arbeit und als Armen zugehörig ein bescheidenes Aeckerchen, von dem hier gesagt wird, daß es trotz seiner erst frischgebrochenen Brache (s. die landwirthscbaftlichen Mittheilungen Wetzsteins in Jes, 5.389 f.) doch einen reichen Ertrag liefert, näml. kraft göttlichen Segens, denn das era et labora setzt der Spruch bei den Armen die er meint voraus. Ueber tr'+ttirtti = t~ ~ s. zu 10, 4. Hieronymus' Uebers. patrum (eig. Häupter) folgt einer falschen jüd. Tradition. In der Antithese 231) ist man versucht, in dem Sinne von 8, 21 zu fassen, wie Schult. opulentia ipsa raditur quum non est tnoderamen und Euchel: Wesentliches Gut,

222	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X----XX1I, 16.	Spr. XIII, 25. XIV, 1.	223

schlecht verwaltet, geht zu Grunde. Aber-alle >L2 und + "I an der Spitze ganzer oder halber Sprüche bed. est qui. Daß ein Wolhabender gemeint, ergibt der Gegensatz. ri9a; welches fort- oder aucl' aufgerafft w. bed. ist hier wie 1 S. 27, 1 gemeint: est qui (Fl. quod, aber der Parall. fordert das nicht) abr-ipiatur• i. e. quasi turbine aufer•alitr el perdatur, das Wort erinnert an i Wirbelwind, bed. aber an sich nur glatt und ganz hinweggenommen w. Das ist hier wie Gen. 19, 15; sonst bed. ~ttw» i b mit Unrechtlichkeit (eig. Nicht-Recht) 16, B. Jer. 22, 13. Ez. 22, 29., hier ist nicht das des Mittels, sondern das der Mittelursache. Während den (arbeitsamen und gottesfürchtigen) Armen das Stück Grund und Boden, welches er erschwungen, reichlich nährt, kommt Mancher, der ungleich mehr hat als er, durch Unrechtlichkeit au den Bettelstab oder noch tiefer herunter: er geht nicht allein finanziell, sondern auch mit Ehre, Freiheit, Leben seiner Person zu Grunde.
v. 24:	Wer seinen Stecken spart, ha/3t seinen Sohn, und tuer- ihn liebt sucht ihn frühe heim mit Zucht. Die pädagogische Regel Gottes 3, 12 gilt auch für Menschen 23, 13 f. 29, 15. Der Stecken repräsentirt hier die Strafmittel der pairla patestas. Wer diesen spart oder schont, der hat wenn er es auch aus Liebe zu thun meint, doch keine wahre rechte Liebe zu seinem Kinde; wer es liebt, '797» `hell'?. Mit E.3t,us2c5; , ratdsVEt der LXX (vgl. Sit.. 30, 1 EvJE2Eyrjaei udürrgag) ist der Geil. im Allgem. getroffen, aber nicht der Ausdruck erklärt. Irriger-weise halten Viele das Suff. von 7h1-4ui für Vorausnahme des Obj. (de Dien Ew. Brth. Zöckl.), wogegen Hitz. richtig hem. daß sich in diesem Fall nach 5, 22 (vgl. Ex. 2, 6) hbe7^r.; erwarten ließe. Er selbst nimmt
ohne Noth -n in der Bed. von	compescere. Das Rechte hat
v. Hofm., Schriftbew. 2, 2, 402: ist mit dopp. Acc. verbunden wie anderwärts n'7 vorkommt, und die Meinung ist, daß man vielmehr die Zucht entgegenbringen als da, wo sie notbwendig geworden, sie zurück-halten soll." Aber damit wäre »`s? erklärt; hntt+ bed. frühe auf etwas ausgehen (s. oben S. 59), wonach ein Grieche ögD- i Et (Venet. öof}PteE) avsgö . ratdsiav übers.: malurat ei castigationem = mature eum castigat (FI.). Der Begriff hl l4 der darin liegt ist aber nicht auf die Frühe von Tag auf Tag (so z. B. Raschi: m',hr..n ), sondern der Lebenszeit
(so z. B. Euchel: irv ) zu beziehen. „Je früher die Frucht, je besser die Zucht." Ein Vater, der seinem Kinde wahrhaft wol will, läßt ihm bei Zeiten eine strenge Erziehung angedeihen, um ihm wenn es noch biegsam ist die rechte Richtung zu geben und keinen Fehler ein-wurzeln zu lassen -- wer aber gegen sein Kind nachsichtig ist wo er streng sein sollte, der handelt so als ob er dessen Unglück wollte.
v. 25:	Der Gerechte hat zu seiner Seele Sättigung zu essen, aber der Gottlosen Leib rnu/j darben. Hier. übers. tionri frei durch insaturabilis (er hat Mangel hat nie genug), aber dann wäre -"ae ~:?nh zu erwarten; auch würde in 25a eher s~iz+-15 gesagt sein. Wir haben also keine Empfehlung der Mäßigkeit und Genügsamkeit im Gegens. zur Schlemmerei vor uns, sondern eine Aussage über das verschiedene

Geschick des Gerechten und der Gottlosen, eine andere Einkleidung des Inhalts von 10, 3. s' eJ ist Segolatform, also Ipfinitivbildung, formell versch. von dem gleichbed. i' i 3, 10. Ueber 1'e s. Psychol. S. 265 f.: es ist ein edleres Wort als „Bauch", indem es zunächst nicht die äußere Wölbung, sondern wie io12fa (17'22 concav s.) das Leibesinnere, hier wie 18, 20 als das die Nahrung aufnehmende und in succum et sanguineni verwandelnde bez. Daß Gott den Gerechten reichlich nährt und dagegen die Gottlosen in Noth und Elend .versetzt, ist freilich eine Regel mit vielen Ausnahmen, aber neutestamentlich verstanden hat sie tiefinnerliche ewige Wahrheit;
Die Capiteltheilung entspricht dem Eindrucke eines neuen Anfangs, welchen 14, 1 macht. Dieser Spruch erinnert an das allegorische Schlußstück der Einleitung c. 1-9 und erscheint, da er älter ist, als dessen Motiv (s. oben S.29). Die drei Sprüche v.1-3 bilden ein schönes Trifolium: weises Walten, gottesfürchtiger Wandel und weises Schweigen nebst dem dreifachen Gegentheil. XIV, 1: Der Frauen if'eise heit baut ihr JIaus, und Narrheit rei/gt's mit eignen Händen nieder. Das Nächstliegende wäre es, ta"ü? ni».n nach Richt. 5, 29 vgl. des. 19,11 zu verstehen: Die weisen unter den Frauen, ihrer jede baut ihr Haus. Aber warum dann nicht geradezu n»rr, h'.? wie 2 S. 14, 2 vgl. Ex. 35, 25? Syr.Trg.Hier. schreiben sapiens roulier. Und wenn nun einmal von der ganzen Classe die Rede sein sollte, warum in ra ; sofort mieder Individualisirung? LXX verwischt das durch ihr qi-o66u 1oav. Und läßt nicht t~ti t im Gegenspruch auf ein gleichlaufendes Abstractum in 1a schließen? Die Uebers. verdecken das, indem sie auch rs i persönlich übers. So auch Venet. und Lth.; t37 c, sagt Kimchi, ist Adj. nie r tis1 caeca. Aber der Sprachgebrauch weist	nebst	kein 57.:?
auf. Freilich kommt ein Fem. v. nicht vor, jedoch gibt es auch keine Stelle, in welcher sich t'b's,s sicher als solches gäbe. So wird also ni»hn ein Abstractum sein sollen; wir haben zu 1, 20 gezeigt, hie ny»?n als neutrischer Plur. zu abstractem Sinne kommen könnte. Aber da nicht abzusehen ist, weshalb sich der D. so sonderbar ausdrücke, so ist die Punetation rn»?n als von falscher Voraussetzung ausgehend zu beanstanden und wie 9, 1 (zumal da diese Stelle auf der unserigen ruht) nhh»~n zu lesen. Fl.: „das Haus bauen ist bildlich s. v. a. einen Haus-stand gut einrichten und in gutem Zustande erhalten; Gegentheil: das Haus einreißen, ebendieselben Gegensätze wie grab, t ,.„ Jf ' L,,z und
~,J{ ul~~, So z. B. bei Burckhardt, Sprüchw. 217; u‚.a.e l.ff.:iag ein braves Weib bat Geduld (mit ihrem Gatten) und da‑

durch erbaut sie ihr Haus (zugleich Beispiel des Gebrauchs des Präteritums in dergl. allgemeinen Sentenzen zur Individualisirung); ebend. 430: 417' ~~ vtaxJ( 5l,,t. es 'geziemt sich das Haus zu erbauen,
nicht es zu zerstören, vgl. Tausend und eine Nacht VI p. 126 1. 8., wo eine Frau, die ihren Mann zur Trennung von sich genöthigt hat, sagt: ews.ih4 ~;Gu `+u).ß.t, ~a~%~ L se > 4,o	JI 1~~. Burckhardt

224	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X----XXII, 16.

bemerkt dort,	5Laz bedeute die Familie in Wolstand erhalten
und machen daß Vater, Mutter und Kinder glücklich und friedlich zusammenwohnen." Dieses bedingende Verh. der Frau zum Hause drückt sich in ihrer Benennung als Hausfrau (vgl. Hausehre bei Lth. Ps. 68,13) aus, welchem talmudisch ,^,';7 (= uxor mea) entspricht; die Frau, wird hinzubemerkt, beißt so als re_h np r Wurzel und Fundament des Hauses, s. Buxtorf Lex. toi. 301. In der That ist die Einheit des Hanses noch abhängiger von der Mutter als vorn Vater. Eine weise Mutter kann, wenn der Mann verstorben oder pflichtvergessen ist, immer das Haus zusammenhalten; wenn aber die Hausfrau weder Verstand noch guten Willen für ihren Beruf hat, so kann auch der beste Wille des Hausvaters die Auflösung des Hauses nicht verhindern, Klugheit und Geduld werden den Auflösuegsproceß nur verdecken und mildern - Narrheit, näml. der Hausfrau, wird immer je nach dem Grade, in welchem diese ein Zerrbild ihres Berufes ist, der Ruin des Hauses. v. 2: In seiner Geradheit geht geht dahin wer Jahwe furchtet, und abgebogen in seinen Wegen ist wer Ihn verachtet. Das syntaktisch Nächst-liegende ist auch das Beabsichtigte: die in erster Stelle stehenden Begriffe sind die Prädicate. Worin siebe zeigt und woran es zu erkennen ist, daß ein Mensch Gott fürchtet oder sich geringschätzig statt ehrfürchtig zu ihm verhält, soll gesagt werden: jener wandelt in seiner Geradheit d. i. so wie es das Pflichtgefühl das ihn beseelt ihm vorschreibt, dieser folgt in seinerar Wandel keiner höheren Norm, sondern seinen ihn bald hierhin bald dorthin fortreißenden Gelüsten,	(vgl.
	1' Mi. 2, 7) ist sinnverwandt mit 12'	bin 28, 6 (niria b`h 10,9)
und	Jes. 57, 2. Die Verbindung	folgt dem Schema
2 K. 18, 37 und nicht 2 S. 15, 32. Ew. §.288e. Hat das zweite Wort, welches den Begriff des ersten besondert, reflexives Suffix, wie hier, so ist allerdings die accusativische oder wie 2, 15 präpositionale Verbindung üblicher als die genitivische. Ueber r77 jlectere, inelindre (ein bes. dem Verf. von c.1--9 geläufiges Wort) s. zu 2, 15. Za 7rzli~ vgl. 1 S. 2, 30.; das Suff. gebt ohne Zweifel auf Gott, denn `'rlin ist das gegensätz‑
liche Parallelwort zu 'h	v. 3: Im Mund des Narren ist eine Gerte
des Hochmuts, die Lippen der Weisen aber schirmen diese. Das N.
`1n (arm. N .z?l s, arab. ),L .), welches außer hier nur noch Jes. 11, 1 vorkommt, bed. eig. Schwenkung (v. `•l?,
,71a schwenken, auf- und
nieder oder hin- und herbewegen, wov.)Lb. der Schwenker, poet. die Lanze), coneret das junge elastische Reis, die Gerte d. i. der dünne schwanke Schoß, dialektisch der Schwenk oder die Schwenge. Lth. übers. Narren reden tyrannisch, was die kürzere Fassung seiner früheren Uebers.: Yna Maul des narren ist (las scepter der hoty'art, aber obgleich das Targum et, `>, auch vom Königsscepter und Fürstenstabe gebraucht, so wäre doch hier das dafür gewöhnliche hebr. a414 zu er-warten. Im Hinblick auf Jes. 11, 1 ergibt sich als nächste Vorstellung, daß der Hochmut, welcher im Innern des Narren seine Wurzeln hat,

ihm zum Munde herauswächst. 'Aber damit ist; noch nicht erklärt,-'w 

halb die Vorstellung dieses_von innen Hervorgehens beim `ePh (vgl 

30) Halt macht. Die f3axrsjgia vßpaoig (I,XX und ähnlich die äpdre 

Griechen) ist entw. als Zuchtruthe des eignen Hochmuts (soz.B. Ab 

und unter den Neuern Bäh. Zöekl.) oder als Prügel für Andere gen oi 

(Syr. Trg.: Stecken der Schmähung). Flitz,: ist für erstere VorstelJ ul und meint übersetzen zu dürfen: eine Ruthe seines Rückens, aber zv' 

findet sich ;etw für t sr x , nicht aber (vgl. zu Iob 41, 7: Eine Pracht	., 

etc.) r m sa für tiM Leib oder hx Rocken. Ueberh. aber ist anzuneüme 

daß der Dichter, wenn er ~irsn als Züchtigungsmittel gemeint ehit!t eg 

ila) geschrieben haben würde. Richtig F1.: „Die Zunge wird oft einem Stabe, Schwerte u.s.w. verglichen, insofern ihr derenWrrkutigo'n 

zugeschrieben werden; wir haben hier in eigentümlicher Wendung die Bild, welches Apoir. 1, 16 in plastische Wirklichkeit übertragen ist " 5 

Die Selbstüberhebung (J/ oberwärts _streben) bis zum Größenwahn

ist dem Narren charakteristisch, dem	nicht dem '}',r?e Therm. 

flitz. verwechselt durchweg diese beiden Begriffe. Mit solcher Seljrs 

überschätzung, bei welcher der wenn nicht pathologisch doch moralis,,e 

Geisteskranke so wie Nineve und Babel bei den Propheten sprich Ich bins und keiner weiter verbindet sich immer die Geißel des Hohs 

und der Beschimpfung, und der Sinn von 3b könnte nun der, ssein, da 

die Lippen der Weisen die in so verletzender Weise Augegriffenen (1;yv

oder, daß sie die Weisen selber gegen solche Angriffe schirmen (so di'" Meisten). Aber die Bez. des eos auf Andere liegt hier ungleich ferner. a1

12, 6., und daß die Schirmung der Weisen vor Unbill, die man in Wb ten an ihnen verübt; ihren Lippen zugeeignet wird, will um so wenigo befriedigen, als sich in diesem Falle statt der Bewarung eher Ve'rthe digung, Dämpfung, Niederduckung erwarten ließe. Aber auch daß tie Weisen Lippen diese vor Narren-Hochmut bewaren, kann nicht gemei)} 

sein; denn der Gedanke, daß der Mund die Weiseh vor Sünden des''IVlun des bewart, ist ohne Sinn und Wahrheit (vgl, dagegen .13,3).. Deshalb-la 

Ara ma das Verbum als Jussiv: die Lippen = Worte der Weisen:11 gs 

du bewaren d. i. zu Herzen nehmen. Und Venet. übers.: xsU dE d

wedle 9.rv24elg avzä, was wol auch bedeuten soll: der' Wcisen,LIgp ii 

Mögest du beachten, und zwar nicht als Gebetsanrede, welche.do Gnomik fremd ist, sondern als Anrede an den Hörer, waswiez:BQ

19 zeigt zulässig. Aber obwol gewissermaßen gleichartigen Inhalts tilge 

fen dann doch 3a und 311 auseinander. Deshalb dünkt es uns wahr ~; scheinlicher, daß das Subj. von 31) die in an 5r enthaltene h aa2- sei; eire " 

6, 22 ist. zu `i',bi' leert die Weisheit Subj.,, ohne daß siegeüäunt ie 

Also : während , dem Narren verletzender Hochmut zum Halse heritilts
wächst, bewart der Weisen Lippen jene, näml. die Weisheit, daß !fein Y3 

Wort der Selbstbespiegelung, zumal kein den Nächsten verwundendes, 

darüber komme. Die Form ti5)n lr.} ist weit sonderbarer als 'its b s-Ex. 18, 26 und '+`?eet,5 Ruth 2, 8., denn diese sind aus hn5 und ti~ 5i+h 

verdunkelt, wogegen jene durch Vermittelung von b' »? n ontstabdo4;

]9iitzsch, Sproich9.-	15.

226	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXII, 16.

ist.1 Macht man der üblichen Deutung nach die zum Subj., so folgt die Construction der Regel Ges. §. 146,2 LXX trägt sie ins Griechische über: yEi2rt di do pc5v pv2dacri avzot g. Die naheliegende Couj. daß ~~7r.1Lr ein Schreibfehler für erl>4t;1 = nnie hr.bü sei (sie findet sich auch bei Luzzatto Gramm. §. 776 und Hitz. führt als andere Beispiele solcher Versetzung des 1 Jer. 2, 25. 17, 23. Iob 26, 12 und Jos. 2, 4 i22ne für linnni an) eignen wir uns nicht an, weil sie die Lippen mit einer Ausschließlichkeit, deren Berechtigung uns zweifelhaft ist, zum Subj. macht.
In der Gerte und dem Hüten v. 3 mag es seinen Anlaß haben, daß der Samler in dem vor ihm aufgehäuften Spruchvorrat nun nach dem landwirthschaftlichen Bilde v.4 greift: Ohne Rinder ist die Krippe leer, reichen Ertrag aber gibts durch des Pflugstiers Kraft. Das ist eine Empfehlung der Viehzucht, hier aber gewiß nicht blos als Nützlichkeitslehre stehend, sondern als Mahnung zu sorgsam schonender und dank-bar lohnender Behandlung des Ackerviehs (12, 10), welches Gott den Menschen zur Hilfleistung untergeben hat, und noch allgemeiner, sofern man einen Zweck erreichen will, zur Bedachtnahme auf die rechten geeigneten Mittel. Ive,k (v. 3 $ sich anschmiegen) sind die dem Dienste des Menschen sich willig fügenden Rinder (poet. s. v. a. '-e52 (-1r), ), ved. sthi'1ras, ist der arisch - semitische Name des Pflugstiers.
Das N. (= a15 wie ,tue piue) bed. den Futtertrog, v. a5 z mästen und also wol wurzelverw. mit pcczvr1 (vc rvii), und kann dann auch dem Kornbehälter bez., wo das Getreide zum Füttern oder Mästen des Viehs aufbewart wird, wenigstens hat 212s3 Jer. 50, 26 diesen weiteren Sinn des Speichers; aber es ist kein Grund vorhanden, hier von der nächsten Wortbed. abzugehen: wenn ein Ackerbautreibender nicht auf Besitz und Erhaltung mitarbeitstüchtigen Viehs bedacht ist, so ist die Krippe leer - er hat nichts aufzuschütten, er braucht nicht nur kein Futter, son‑
dern hat auch keins. (in p. 12) rein (syn. `l?s, vgl. zu 11, 26) trifft hier mit unserem baar = bloß zus., dessen Ursprung dunkel. Das 2 4b ist das der Mittelursache: durch des Pflugstiers Kraft gibt es eine Fülle eingescheuerten Getreides (n eigar., v. rin einkommen, eingeheimst w.). 'r ist das invertirte -a. Auffällig, wenn auch zufällig, ist in v. 4 die Häufung des und 2. Dem Samler scheint dies nicht entgangen zu sein, denn er fügt zwei Sprüche an, in deren ersterem ein Stichwort mit s: und dem zweiten mit 5 anlautet. v. 5: Ein redlicher Zeuge redet nicht unwahr, aber Unwahrheiten haucht ein Lügenzeuge aus. Die richtige Vocalisation und Accentfolge ist h1,13 t lr' i (Ko/ mit Zere und dem Diener Nahpack, Mn, mit Iklunach, weil das folg. Athnach-Wort
keine zwei Sylben vor dem Tone hat). Wie in 5a	ist in 5b

1) s. iiber diese Formen mit ö statt des einfachen Schebü Iiimchi, lliehlol 205b . Ebenderselbe bemerkt, daii jene drei Formen mit ü sämtlich Milra sind; dies gilt merkwürdiger Weise auch für ~U433' ti, s. Mlichlol 21b; Lizjath Chen 1I, 9 und besondere Heidenheim in der ?fleör Ena/im betitelten Pentateuch-Ausgabe au Ex. 18, 26.

sip2i "re Subj. Anders ist das Verh. von Subj, und Präd. In 

Parallelsprüche v. 25. 19, 5. Zu 54 vgl. treue n94 13, 17 und 

t1~ls'% (einer der aushaucht) s. zu 6, 19. 12,17. v. 6: Vergchcns su( der Spötter Weisheit, dem Einsichtigen aber wird das Wissen je; Der allgemeine Satz ist concret in alltagsgeschiehtliche Form gefa~ . 

lieber I"ei necquidquam s. zu 13, 4. Das Particip bpS steht hier ne

trisch für r112?: etwas das sich leicht macht. Der Frivole; welchem-e
~

Wahrheit nicht Gewissenssache ist und welcher keine, auch die:,bere" 

tigtste Autorität nicht, anerkennt, gelangt trotz alles Suchensnichtit 

Weisheit, sie bleibt ihm verhüllt und unnahbar ferne; dem Ein8ichti c aber, welcher weiß, daß Gottesfurcht und nicht Gottentfromdung:.alf 

Weisheit führt, ist Wissen eine leichte Sache, er schlägt den gefäd' 

Weg nach diesem Ziele ein, er bringt die rechte Empfängliclile! 

bringt das sonnenhafte Auge dafür mit, es erfüllt sich an ihm das ,ivi 

aa hat dem ...;..A 	1	u	...

Drei Sprüche über Thoren. v. 7: Geh n.eg aus der Nähe ein 

thörichten Mannes, und sicher hast du nicht erkannt Lippen der 

kenntnis d. h. sicher nicht in Erfahrung gebracht, daß er Lippep3 

sitzt, welche erfahrungsmäßiges Wissen aussprechen oder: sicher Sylts du zurückdenkend bekennen müssen, daß kein gescheides Wort 

seinem Munde gekommen. Wäre 7b motivirend gemeint, so wiürd
en oder doch y111.,'3 (Jes. 44, 9) gesagt sein, wonach Aq. Theet 

nett ov tC~ yv9-s übers.	ist der Sehbereich und `+> s? bed. entw. du,:

dem Sehbereiche hinweg wie z. B. Jes. 1, 16 oder indem	wie. in. 

rnna u. dgl. gebraucht ist: in einigem Abstand vom 'Sehbereiche, ~.. 

aber daß man den Gegenstand im Gesichte behält Gen. 21, 16 5g bed., wie der invertirte Ausdruck Dt. 28, 66 zeigt, jemandem ge' e über, so daß er den Gegenstand sichtlich vor sich hat, und °~, :nes 

Rieht. 20, 34 (wo die Conj. 515s~ Jos. 18, 13 unveranlaßtist) aus de Nähe eines Orts, wo man ihn in Sicht hat. So auch hier: Geh wage' 

dem vis-ii-vis (vis ` lat. visüis) des thörichten Mannes, wenn du`.mi 

einem solchen zu thun hattest, worauf dann 71) folgt was der Weggi 

gangene zurückblickend sich selbst sagen muß. b2 (mit dem Prät,; z. B. Jes. 33, 23) verneint mit Emphase. Nolde u. Andere, auoh 

fassen 7b relativisch: et in quo non coynoveris labt« seientide V.e 

gesagt wäre v-S;`;.n, so ließe sich allerdings nach 9, 13 erkl.,
ind4, _

der Begriff des Thörichten sich erweitert: und eines solchen, we1Ciger 

schlechthin nichts Gescheides zu sagen weiß. Aber bei ti fit b I niilßto 

der beabsichtigte Relativsatz durch beigegebenes ia angezeigt sen. üöd 

eines solchen, an welchem . . Uebrigens hätte hti (s. Ps.35, 15) in di
sein Falle näher gelegen als a.i. Die LXX hat au diesem Spruch.. 

herumeerrigirt und doch nichts Rechtes herausgebracht; - nicht .all i ' 

der Syr., sondern auch Hitz. folgt ihr, indem er übers.: ,,Alles si6 gegenüber hat der, thörichte Mann, doch ein Behältnis der Einsi )i (rs+5 m351) sind die Lippen der Einsicht." Was hier die erste IRälffi sagen will, fordert Kopfzerbrechen, und wem könnten die; „Lippefi<clej Einsicht" - sagt Böttcli,. mit Recht - als, „Behältnis der Einsich

228	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. R-XXII; IG.

gefallen? v. 8: Des Klugen Weisheit ist Acht zu haben auf seinen Weg, und der Thoren Narrheit besteht in Betrug. Das Nächstliegende 

ists, dabei an Selbstbetrug zu denken, wonach LXX Syr. Hier. „Irraal" übers. Aber rtsny wird nirgends sonst von Selbstbetrug gesagt und ist auch nicht dazu geeignet, da sich damit die unveräußerliche Vorstellung des dolus malus verbindet. Der Gegensatz wird also dieser sein, daß des Klugen Weisheit sich darin zeigt, daß er auf seinen Wandel achtet (1517 wie 7, 7 vgl. Ps. 5,2) d. i. sorgsam prüfend und überlegend (13,16) diesen nach Recht und Pflicht einrichtet, und daß dagegen der Thoren Narrheit sich darin zeigt, daß sie auf böswillige Hintergehung des Nächsten ausgehen und zu diesem Zwecke allerlei Schleichwege ein-schlagen. Jenes ist Weisheit, weil nur aus Gutem Gutes kommt; dieses ist Narrheit oder Wahnwitz, weil der Betrug, so lange er auch im Finstern schleiche, doch schließlich an den Tag kommt und in seinen verderblichen Folgen sich auf den zurückwendet, von dem er ausgegangen. v. 9: Der Narren spottet das Schuldopfer, unter Rechtschaffenen aber ist gutes Einvernehmen. Man darf dem Hi. 1'.'917 keine Bed. geben, die es nirgends hat, wie beschönigen (Himchi) oder vermittlerisch einigen (Schult.). Sodann darf man eebs1 nicht zum Subj. machen (Trg. Symm. Hier. Lth.: Die Narren treiben das gespöt mit der sünde), indem man sich einredet, daß t-ssa: s. v. a. n5bei,:ti jn :r at be (Imman. Meiri u. A.) sei, was eher statthaft wäre, wenn es y ',>s hieße (s. 3, 35) oder wenn r'r' nicht unmittelbar folgte (s. 28, 1). Richtig fassen das Verh. der Satzbestandtheile Aq. Theod. ücp(ovas z2svc ai m2syslcaaca, 

und auch diese Uebers. des tss.ite: ist richtig wenn man .n2s2ufcg2esa im Sinne einer ,9-vcia .repi :ii7.slc,us2ziag (Sir. 7, 31) faßt, in welchem das Jüdisch-Hellenische es wirklich gebraucht (s. Schleusner). Die Idee des Schuldopfers ist die der Büßung: es ist ein Bußwerk, es fällt unter den 

vorherrschenden Gesichtspunkt einer Kirchenstrafe, einer satisfactio in 

kirchendiseiplinarischem Sinne; die Sündenvergebung ist dadurch bedingt, daß der Sünder a) den angerichteten Schaden an fremdem Eigentume durch Wiedererstattung reichlich wieder gut macht oder, wie bei Stuprirung einer Unfreien, sonstwie die weltliche Strafe dafür erleidet, 

und daß er b) sich willig dem Widder- oder Schafopfer unterzieht, des‑

sen Werth der Priester nach dem Verhältnisse der verwirkten Schuld 

(in einer Tax-Scala von 2 Sekeln aufwärts) zu bestimmen hat. Die Thora gibt genau die Vergehungen an, welche so zu büßen sind. Au u. St. kommt im Hinblick auf 9b besonders das Vergehen an, Eigentum Lev. 5,20 ff. und Frauenehre Lev. 19, 20-22 in Betracht. Die Narren fallen hierin aus einer Verschuldung in die andere; welche sie durch Darbringung von Schuldopfern zu büßen haben; das Schuldopfer verspottet sie (' -5rr mit Accusativ-Obj. wie 19, 28. Ps. 119, 51), indem es sie ob des selbstverschuldeten Verlustes und ob der Anstrengungen, womit sie ihren Leichtsinn, ihre Tollheit wieder gut machen müssen, 

gleichsam auslacht, wogegen unter Menschen von geradem Charakter • 

1U'-.) ein Verhältnis wechselseitigen Wolwollens waltet, welches es nicht zuläßt, daß der eine dem andern Schadenersatz leiste, und der Ascham-

Thora verfalle Richtig Symm : seai avaueior s?h9 a~v c c»e a~ LXX aber verhunzt auch diesen Spruch. Hitz. mit dem-Syr folgi und übers.: „Die Zelte der Thoren werden in Buße verfällt, das H ü der Redlichen wolgefällt". Ist das nicht ungereimt trotz-des Reftti?_Y; Diese aus meist herausgeklaubten 'ibr und dieses auf	gebaute ,'se
sind nichts als zweck- und geschmacklose Schnörkel. '
Vier Sprüche von Freud' und Leid in Gegenwart und Zukunft f_ v.10: Das Herz wei, um seinem Seele Mumme,•; und in seine Freuds 2 kann sich kein Fremder mischen. Bei der Accentuation »hie gr g winnt es den Anschein, als ob ltiti' Adj. (Loewenst.: Ein •fühlend iieW, nach 1K. 3, 9 oder Genit. (Eines Fühlenden Herz) wäre, aber Cöc 1294, auch der Cod. aus Jemen u. a., so wie die Ausg. von Jabionsk}
und Micbaelis haben	mit Rebia, so daß also dieses für sieh alle. n.
Subj. ist (vgl. die Accentuation 15, 5' und unten zu 16a). sm hat=d gessirtes h und demgemäß Kurz. Kamez (Michlol 63b) wie ~ 3"ts$ vgl. ~tiri n Richt. 6, 28 und dagegenh'n Ez. 16, 4.; es ist das Fetii4 sne r = nun' v. 77n adstringere, amarum esse. f Ueber nb ins Uute>~sc vonIin n2 s. Psycbol. S. 251: „Alles was hellenisch und hellenistie vov"S, 2oyos, cvvaidesg, 19vuös genannt wird, liegt in xapolaiuci: ä,~.v • der, und alles wodurch ti'Z) und is afficirt wird tritt in h ins Li des Bewußtseins." Die 1. Spruchhälfte ist klar: das Herz und nur slic
d. i. der Mensch im Centrum seiner Ichheft weiß um. das wag sei;erL Seele bitter weh thut d. h. um das was ihn im Bereich seines Natu ' leben und des ihn umgebenden nächsten Lebenskreises bekümntert es handelt sich da um Lebenserfahrungen, welche zu complicirter Nätut~ sind, um Andern ein vollständiges Bild derselben geben zu ]können, und von zarter und, wie wir zu sagen pflegen, so delleater Art, daß er
Ye
Anderen zu entdecken und darzulegen sich schämt und scheut, pnd;die, er wenn er auch sich aussprechen möchte deshalb' in sich verschließe muß, weil ihm-kein Mensch so nahe getreten ist und so sehr sein Qer trauen gewonnen hat, daß er Lust und Mut hätte, ihm sein Herz.
auf den Grund auszuschütten. Noch näher unserem Sprichwort. „Jin jeder weiß wo ihn der Schuh drückt" steht 1 K. 8, 38.; hier geinn s dieser Erfahrungssatz zu psychologisch .noch schärferem und ° tieferd- '. Ausdruck, indem das Wissen um das was die Seele schmerzt dem'-H6
zen zugesprochen wird, in welchem als dem Innerstem des seellscii. leiblichen Lebens es sich refleetirt und zur Thatsache reiferen Bewüi3 t seins wird, in welchem es sich aber auch meistens ohne Kundgebin nach außen verschließen muß. Fassen wir nun 5ti01'?'-'e alsProhtbiti so stände dies (abgesehen davon, daß sich in diesem Falle Are statt ` tiie erwarten ließe) mit der Mahnung Röm. 12, 15: „Freuet euch niit de si Fröhlichen" und mit dem Sprichwort: „Getheilte Freude ist doppelte Freude, getheilter Schmerz ist halber Schmerz" in gewiß nicht beal~ sichtigtem Widerspruch, und eine Ermahnung, den Mensc elf mit e '‑
allein zu lassen, statt sich zur Theilnahmeeherh zz ;dritn
an sich schon von bedenklichem moralischen Werthe	1 d jat a i l mit 10a parallel. Deshalb fassen wir das Fut, als I'o

230	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X-XXII, 15.

einen Seelenschmerz des Menschen gibt, dessen Erleben lediglich Sache seines Herzens ist, so gibt es auch eine Seelenfreude, mit der sich kein Anderer (s. über 'i 5.104 ut. und vgl. hier bes. Iob 19,27) vermengen
2t12t7 wie Ps. 106, 35), in die sich kein Anderer hineinmischen . kann, weil ihre Empfindung, wie z. B. beseligender geistlicher Erfahrungen oder des wolthuenden Gefühls, einen Nothleidenden im Stillen

beglückt zu haben, rein persönlicher Natur ist und keine Mittheilung 

(vgl, zu izeutps Mt. 13, 44), also auch keine Theilnahme Anderer zu-läßt. Vortrefflich Elster: „Durch diesen Ged., daß die innersten Gefühle eines Menschen einem andern Menschen nie vollkommen mitgetheilt werden, mit den Gefühlen eines Andern nie völlig sich decken, ja nicht ' einmal vollkommen von einem Andern verstanden werden können, wird der Werth und die Bedeutung jeder einzelnen menschlichen Persönlichkeit hervorgehoben, deren keine nur das Exemplar einer Gattung ist, sondern jede ein Eigenstes hat, was keines der zahllosen Lrdividuen besitzt, welche gleichem Geschlecht angehören. Zugleich hat der Spruch die Bedeutung, daß er eine vollkommene Gemeinschaft unter Menschen für unmöglich erklärt, weil nie der Eine den Andern ganz versteht. Damit wird angedeutet, daß keine menschliche Gemeinschaft das wahre Heil geben kann, sondern nur die Gemeinschaft mit Gott, dessen Liebe und Weisheit auch das verborgenste Ileiligtum der menschlichen Persönlichkeit zu durchleuchten vermag." Ebenso auch Dächsel (der aber 10b abmahnend faßt): „Ein jeder Mensch ist eine kleine Welt für sich, die nur Gott völlig durchschaut und versteht. In seinen, dem innersten Leben angehörigen Schmerz und in seine Freude vermag sich ein An-

derer nie völlig hineinzuversetzen. Ja die allerschmerzlichsten Erfah

rungen, die allerinnigsten Freuden haben wir ganz allein ohne alle Theilnehmer." v. 11: Das Haus der Gottlosen wird weggetilgt, das Zelt der Rechtschaffenen aber blüht empor. In dem sinnverwandten Spruche 12, 7 beginnt Z. 2 mit rti5a, hier aber wird das wie es scheint festgegründete Haus den Gottlosen und dagegen den Rechtschaffenen das leicht zerstörbare und auch nicht in dem \1Tahne ewigen Bestandes aufgerichtete Zelt zugeeignet. Während dabei jenes spurlos weggefegt wird (Jes. 14, 23), treibt dieses Blüthen und Sprossen (M'"en als inner-' liches Transitiv wie fob 14, 9. Ps. 92,14), das Hauswesen solcher bleibt nicht nur erhalten, sondern geht in gedeihlicher fröhlicher Weise vor-. warte und aufwärts. v. 12: Es gibt einen Weg, der einem als gerad erscheint, aber das Ende davon sind Todeswege. Wiederholt sich buchstäblich 16, 25. Die Geradheit ist, da sie sich schließlich als furchtbare Selbsttäuschung herausstellt, nur als Trugbild vorhanden; der Mensch urtheilt falsch und geht fehl, wenn er mit Absehn von Gott und seinem Wort lediglich seinem Gutdünken folgt - ~a3 subjectivirt hier ebenso wie in den Parallelen 16,2a, 12,15a '? . Es ist der Weg der Gottentfremdung, der fleischlichen Sicherheit, des Lasters gemeint, auf welchem der Verblendete das Leben auszunutzen, sich in • Ansehn zu setzen, seine Bestimmung zu erfüllen wähnt, aber das Ende davon (:Tal-,i'9'-9:e mit neutrischem Fem.: das Ende dieses Meinens, das

worauf es hinaus läuft) sind Wege des Todes. Der welcher so eich', Beine Lebensrichtung täuscht sieht sich zuletzt an einem Punkte asilge 

- men, von wo aus alle Wege, die ihm weiter erübrigen, abw5,r`ts zu.kn 

fahren. Der Selbstbetrug des Einen endet in Tod durch 1iehterepi 

der des Andern in Selbstmord; der des Einen in ekelhafte $rai e 

der des andern in langsamem Hinsterben von Gewissensqualen odtir ` 

Gram über ein hinfort ehrloses und zerrüttetes Leben. v.13•
,. "

mitten im. Lachen empfindet Leid das Herz, und:;ihr, der Freys Ende ist Bekümmernis. Jedes Menschenherz trägt das Gefühl der:, 

Befriedigung und der Losgerissenheit von seiner wahren Heimat un der Nichtigkeit, der Vergänglichkeit alles Irdischen und dazu~:auel}

manchen heimlichen Wehe's in sich, welches ihm aus dem.eignen Leib 

und Seelenleben und aus dem Verhältnisse zu andern Menschen 'erwücl 

und dieser Schmerz, welcher von Mutterleibe an die Mitgift des -I 

sehenherzens ist und im Lebensverlaufe sich mehr und mehr vertief

und vermannigfaltigt, macht sieh selbst inmitten des Lachens Lustigkeit und des Lusttaumels fahlbar, ohne auf die Dauernüberte 

ohne aus dem Innern hinausgedrängt werden zu können, vielmehr so heftiger zurückkehrend, je gewaltsamer man ihn eine Zeit Iangn

dergehalten und in Unbewußtsein versenkt hat. Euchei<citirt hie "t 

Dichterwort, wonach 13a buchstäblich wahr ist: „Nein,. der MenSo 

zur Freude nicht gemacht, Darum weint sein Aug' wenn er. lierv
lacht". Aus der Thatsache, daß Schmerz die tiefinnerste e'rrü 

stimmtheit des Menschen ist, welche selbst den Hintergrund des.<; 

chens bildet, folgert 13b daß es dem Menschen. überhaupt »icbty 

thut, sich der Freude, näml. sinnlicher (weltlicher), hinzugebeni,de: ihr, der Freude, Ende (Ausgang) ist Bekümmernis. Das gilt aüch v 

dem rechließliehen Ende, welches nach jenem ,uaxczetoi oi x2.«1o vv"v özc yv2c Gsze Lachen, in Weinen und Weinen in Lachen ve ;V 

delt. Die Correctur 1-117' e h'+1	(flitz.) drängt dem Mischlestyle» iu solchen Fällen verschmähten Artikel auf und entfernt eine;: 

drucksweise dar hebr. syntaxis ornate, welche hier wie Jes, 17, 6' leicht beseitigen läßt,. aber durch eine Menge anderer Beispiele 

bürgt ist, s. zu 13, 4 (auch 5, 22) und vgl. Philippi, Status ConstrAt 

S. 14 f., welcher das zweite Wort, wie bier 1-st +, nach' den Ärabi 

Acc. ansieht. Aber die aceusativische Fassung ist zwar inFälle n 

75>t ~.ls1 , jedoch nicht in solchen wie z.B. Esr. 2, 62 statthaft und 

Arabische, in welchem sich ganz ebenso z, B.3l,ä sein,

aü Zeids, Stock sagen läßt, fordert sie ganz und gar nicht.' Im Althol#i

1) Ueber die Ersetzung (ibdäl) eines vorausgeiendon.Genitiv, oder Accuea 

Pronomens der dritten Person durch ein darauf folgendes determinirtes oder' 

terminirtes, in demselben Casus stehendes Substantiv spricht Samachachuri im
fassat p. leg 1. 15 es., wo als Beispiele davon stehen: erteituhu Zeidan ich hxji

den ,leid, gesehen; inarartu. bihi Zeidin ich bin bei ihm, dem.Zeid, vorühc ge 

gangen; saraftu wugiahahd aurwalihd ich schlug in die Flucht die Haupos, 

selben, ihres Vorderzuge, s. auch über dieseAntieipation (leg bestimmten :fl ''

232	Erste Samiung salonionischer Sprüche o. X---XXII, 16.

gehört diese Auflösung des st: constr. zu den Eleganzen; sie ist der Vorläufer des vulgären nachbiblischen hnbe-w lZnr+hn. Daß das Hebr. einen Genitiv auch da festzuhalten vermag, wo sich zwischen ihn und sein Regens mehr oder weniger Satzbestandtheile zwischeneinschieben, 

zeigen Beispiele wie des. 48, 9. 49, 7. 61, 7. t

Hierauf folgt eine Reihe von Sprüchen, welche von Bösen und Guten, und dazwischen von Thoren und Weisen handelt. Der schwerste darunter macht den Anfang v. 14: Von seinen Wegen wird gesättigt wer abgehtichnen Herzens, und aus dem eignen Innern der gute Mensch. Wir stellen vorerst die Subjektebegriffe fest, a sie (ein Ah-, gewichener reg zagdias oder Tip) xapdiav) ist einer dessen Herz abgewichen ist A:9, näml. von Gott Ps. 44, 19.; das Spruchbuch enthält von diesem Verbum sonst nur den davon abgeleiteten Namen der Schlacken (recedanea), sth abgewichen ist ein solches halbpassives Particip wie hab Jes. 49, 21. btui Mi. 2, 8 u. dgl. (Olsh. §. 245a). lieber ~9n u;hit s. zu 12, 2 vgl. 13, 22: es heißt so ein Mensch, dessen Sinnes- und Handlungsweise selbstlose Liebe zum Treibenden und Bewegenden hat. Wenn es von jenem heißt, daß er von seinen Wegen, denen näml. welche er von Gott abgewandten Herzens einschlägt, gesättigt wird, so will das 

nicht sagen, daß sie ihn befriedigen oder ihm genügen (Loewenst.), son

dern man sieht aus 1, 31. 18, 20 daß dies recompensativ gemeint ist: er bekommt den Lohn seiner Wege, näml. der Irrwege seiner Gottentfremdung, zu genießen. Für 141, gilt nun ohne Zweifel die Vorannahme, 

daß da gesagt sei, woran der liebreiche Mensch seinen Lohn finde. Wir 

werden also nicht erkl.: von ihm hinweg (nach 4, 15 vgl. Num. 16, 26. 2 S. 19, 10) wendet sich oder: über ihm (so Hier. Venet. nach Iah. 5, 7) steht der gute Mensch - der Gegensatz den das gibt ist keiner oder doch ein hinkender. Das tu von tt e'; muß mit dem von 7ti? 7 parallel laufen. Mit Recht gehen hieven ans LXX.: d.7cö dl: rcvv dtavotysdrevv 

civvov, Syr.: von der Furcht (Religiosität) seiner Seele, Trg.: von seiner Furcht. Schon Buxtorf gegen Cappellus erkannte, daß hier keine 

andere LA, sondern die Erkl. des Itihi' durch ex eo quod penes se est zu Grunde liege. Man könnte nach 7,14 auch exkl.: von dem was er als seine Obliegenheit (Pflicht) erkennt, doch verhältnismäßig näher liegt jene andere Erkl., aber ja nicht so daß man das Suff. auf den Abtrün

nigen in 14a bez.: an ihm (seinem Schicksal) erlabt sich der gute " 

Mensch (Zöckl. mit Ritz.), denn auch dieser Gegensatz hinkt, der Ged. ist nicht im Geiste des Spruchbuchs (denn 29, 16b reicht nicht aus ihn

durch einen unbestimmten 'mit darauf folgender Erklärung desselben Fleischer zu 

.älteh :ari, Additions et Ceru'ections, p. X1, mil. 2 und zu Dieterici's Mutanabbi' 

p. Ieh' 1.13.
1) Diese Beispiele gehen übrigens auch nicht über das im Arabischen ltög‑

liebe hinaus, s, über diese Weglassung des VL.d.A, wo dieser aus dem Vorher-gehenden sich von selbst ergänzt, vor einem Genitiv Samachsehari's lWufaesal 

p. tcw 1. 8-i3. Vielleicht gehört hiebet auch 9n1Z Ob. v. 7,: deines Brotes = die (Männer) deines Brotes,

zu rechtfertigen), -und in wie ganz anderer Gedaßkenverkntlfltng Spruchbuch nach dieser Seite hin 's+'? n gebraucht, zeigt 24'17-f.; übe ~ 

aber gebraucht die Schrift	nicht von solcher Ersättigung, es hats ie

l4a auch in 14b recompensativen Sinn nach dem Grundsatz a"-',«'c«7

ohreip?j äv pconog rovta xai i9eeiase (Gäl. 6, 7). Das Suff. geht

das Subj. zurück, wie man sagt:... 'S-Ah, '	eeibs;	(Psyei qi
s. 152). Aber auch dagegen erheben sich Bedenken. Ueberall so 

geht bi`n nicht auf das was der Mensch in sich, sondern außen aii sid 

trägt, und auch dafür daß t e.tg im Sinne von 7e3s"1 gesagt weile~ Wune, ist kein Beleg beizubringen: als möglich wird es gelten müsset 

da der Chronist sogar 1'.e (2 Chr. 1, 4) wagt. Ist also 'eitel r viell suli s 

stantivisch gemeint: von seinen Blättern (AE u. A.)? Absurd ist, Wepl L man 11, 28 mit Ps. 1, 3 vergleicht, diese Erkl. nicht, aber warums(g der D. dann nicht lieber iw' u? So kommen wir schließlich be,cle ri~ Ergebnis an, daß sehn'', obwol es zusammenhangsgemäße. Auffae.Ae

zuläßt, ein alter Schreibfehler sei. Aber man corrigire nicht . ti (Elst.) oder l 3y a (Capp.), denn• ti+ e und et 3› Thaten sind Worte 

die nicht existiren; auch nicht 1'tb,e 1 (Brth,) und nicht Y1hiesni (Bw sondern t~+'a e:il (was schon Cappellus, aber irriger Weise ,als, Se$tia 

ginta-LA zur Wahl gab), denn 1) durch die ganze alttest. Schrift.. 

durch von Richt. 2, 19 bis Sach. 1, 8 sind 4tihhh und. beb=:.'WegSägh wörter und fast ein unzertrennliches Wortpaar, vgl. bes. Jet 

tM'a'ahn wen sehti5, und 2) wenn Jesaia 3, 10 sagt: 5sts-sb

so lautet das wie eine prophetische.Paraphräs 

der Spruchzeile 14b, welche überdies bei dieser Aenderung auch eint 

rhythmischeren_ Klang und angemesseneren Umfang gewinnt). 

1Jer Einfältige traut jeglichen Worte, der Kluge aber ac1tft ass 

seinen Schritt. Man übersetze nicht: jeglicher Sache, denn Wort in-

Glaube sind CorreIate Ps.106, 24 und 'l?h ist der, Unselbständige dels . 

sich durch Ueberreden und Einreden Anderer leicht bestimmen .l ißt 

(s. oben S.46): er glaubt jedem Worte, ohne zu prüfen, ob es wvolge! 

meint, ob es wahr, ob es heilsam und rathsam ist, so daß er also oh 

feste Grundsätze und ohne eignes Urtheil bald hierhin bald dei`thine 

trieben wird; der Kluge dagegen achtet oder merkt auf seinen Set t. 

nm nicht fehlzutreten und fehlzugehen, er prüft seinen Weg (8a)'r "i . 

thut keinen Schritt ohne Bedaeht und Ueberlegung (rh oder r5h ni 

h auf etwas achten oder reflectiren Ps. 73, 17 vgl. 33,15) - er timt:, 

ohne sich wägen und wiegen zu lassen von jeglichemWind-der heia, 

(Eph. 4, 14), gewisse Tritte mit seinen Füßen (Hebr. 12, 13). v. 1

Der Wise hat Scheu und meidet das Böse, der Thor aber ger4ji auger sich und ist sorglos. Unsere Ausgg. haben ttti; )nitMunaeh,

ob N'.?~ hehr' ein Subst. mit seinem Adj. wäre, aber Cod.12941iat ti5' iiil 

Rebia, und so muß es sein: bhli ist Subj. und was folgt dessen' complexes Präd. Die meisten Ausll. übers. 16b: der .Thor ist übern1%tig

1) Wie hier ein h zu wenig geschrieben ist, so Jes; 32, 1 (0'+ i1]'a1) ;lad P4 

74, 14 (u ' b) eins zu viel.

324	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X.--XXIT, 18.

(Zöckl.) oder: der Thor fährt zu (Hitz.), wie auch Lth.: Ein Narr aber feret hindurch thürstiglich d. i. in trotziger vermessener Weise. Aber 1M7 1".I bed. allüberall nichts anderes als in äußersten Zorn gerathen, sich über die Maßen ereifern 26, 17 (vgl. 20, 2). Dt. 3, 26 u. s. w. So decken sich auch 1Ga und 16b in gegensätzlicher Weise. Was von dem Weisen gesagt ist, will nach Ioh 1, 1 vgl. Ps. 34, 15. 37, 27 beurtheilt sein: der Weise hat Scheu, näml. Scheu vor Gott oder vielmehr, da welke nicht geradezu zu ergänzen ist, jene behutsame, bedächtige, sich selbst mistrauende Zurückhaltung, welche aus der Scheu vor Gott, der Gottesfurcht fließt, der Thor dagegen vermag seine Affeete weder zu regeln-noch zu zügeln und geräth auch ohne rechten Anlaß in leidenschaftliche Erregung. Andererseits aber ist er selbstzuversichtlich, sorg-los, sicher, während der Weise das Böse meidet d. i. ihm sorglich aus dem Wege geht und, neutestamentlich ausgedrückt, seiner Seelen Seligkeit mit Furcht und Zittern schafft. Bei dieser dem allgemeinen 

Sprachgebrauch und insbes. dein Mischlestyl entsprechenden Fassung

der Gegensätze schließt sich wie das lt nm erklärend v. 17 an: Ein Jähzorniger begehet Narrheit, und ein Mann der Ränke wird gehafit. Ew. findet hier keinen rechten Gegensatz, meint daß ,ti?tn &' in gutem Sinne zu verstehen sein würde und corrigirt hienach weiter
in ttu el (u$), indem er übers.: aber der Mann der Ueberlegung duldet (eig. ebnet, näml. seine Seele). Dagegen ist zu bemerken, daß auch nnru ul''ri, wenn es vorkäme, nicht nothwendig in gutem Sinne zu verstehen sein würde, da rt2u ganz ebenso wie slti lm bald in gutem bald in schlechtem Sinne gebraucht wird, und daß wir den so entstehenden „vollkommensten Sinn" gerne missen, da der Spruch wie er im masoretischen Texte auf gut Hebräisch lautet nur recht verstanden zu werden braucht, um an Vollkommenheit nichts vermissen zu lassen. Den Gegensatz, wie ihn Ew. hier herstellen will (auch Hitz., welcher
ibiv?" vorschlägt: der Mann der Ueberlegung bleibt ruhig, Syr. sm.ssi bedächtig), haben wir v, 29, wo dem dsv&v,uog der ruasega-vltos gegen-übersteht (ji oder otlti vom Schnauben des Zornigen durch die Nase, vgl.Theokrit 1,18: xai et d pt,usia zo2ä erovl (itv'c xd> irar). Hier ist der Gegensatz ein anderer: dem Jähzornigen, welcher mit seinem Aerger und Unwillen herausplatzt, steht der Ränkevolle gegenüber, welcher gegen die auf die er zürnt geheime Rachepläne brütet. Ein solcher hinterhaltiger Mensch, welcher mit berechnendem Vorbedacht auf Böses sinnt und kalten Blutes es ausführt (vgl. Ps. 37, 7), wird gehaßt, wogegen der Aufbrausende sich zwar zii unbesonnenen tollen Handlungen fortreißen läßt, aber deswegen nicht gehaßt, sondern, wenn er in seiner Berserkerwut sich selbst verletzt oder schädigt, ausgelacht oder auch, wenn er sich an Leib und Leben des Andern vergreift und ihm hinterdrein mit Schrecken die Augen über das angerichtete Unheil aufgehen, bemitleidet wird. Richtig Theod.: (dv?lp clh) draßov2.r63v.. iutdeiesidsea1 und Hier.: vir versutus odiosus eist (nicht wie Venet. avilp ßöe2v7ya-sv, denn diese Bed. hat nur 1-e und zwar im Sing.), wo- - gegen LXX Syr. Trg. Symm, n'nr) 113u irrig in bonarn partern ver‑

Spr XIV,

stehen. v.18: Zum Erbe bekommen Einfältige Narrheit; kluge 

setzen Erkenntnis als Krone auf. Als Parallelwort ztttlk wurde (nach der Masora defectiv) auch in der Bed. von y:Si ritulttplicär

abundare (v.). viel, vielI.1 eig. umfassend, uinfitnglich. s) pass 

welche aber eigentümlich arabisch ist. Unpassend dagegen ist die 23d 

des bebräoaiamäischen 11l2 warten (eig. wol harrend umgeben odei nztt

jem. berumgehn, vgl. manere aliquem und aliquid), wonach Aq.2üä 

vovdty und Hier. eapectabunt. Auch `itiri i umringen im Sinne vonspn 

fassen (LXX xpazhaovaty) genügt nicht, da man im Verh. zu* -eineif 

dies überbietenden Begriff erwartet. An sich liegt allerdings schonA 

Steigerung darin, daß das Hi, im Untersch. von 5n2 ein selbstthäti •b 

zwecktes Erlangen bezeichnen würde. Aber weit stärker und pgutirtt!r 

wird die Steigerung, wenn man 7 ir als Denom. von 'n5 (griech: xltte' 

pag, xidaetg, babyl. i1 cudur, vgl.'stes Rundung sphaera) faßt., ' 

Theod. dreyte913dovzae, Venet. besser activ: gdze avzo nach. Kime

vrstl bY Iren le''h 1n+i'u+	x
)Trg. Hier. Lth. (aber nicht Syr., welcher ),‑

mit „erben", Ire' aber mit dem rusptoi vra1 übers., welches LX fdr 

ere hat). Die biblische Sprache bat auch Ps. 142, 8 (s. dort) yereiii 1 

der denom. Bed. eine Krone aufsetzen und zwar sich selber; die uae

biblische kennt -en= (wie Bibi. IeuyDe) in der Bed. Kronenspender2 liebt die Metapher ritt Ins Krone der Erkenntnis. Mit Unselbstätl 

digen (s. über die Pluralform von 'l	S. 46), welche sich vo` n= (iem;

Ersten Besten beeinflussen lassen, nimmt es, ohne daß sie. es weif5ii`

das Ende daß sie zu habituellen Narren werden: Narrheit wird''13 

Eigentum d. i. ihre Eigenschaft. Kluge dagegen, welche wie. der Spruei 

v. 15 sie gekennzeichnet hat selbstdenkend auf ihren Schritt; achtoll,;' 

gewinnen Erkenntnis als Krone (vgl. Reichtum gewinnen, r1't~~+E~7r> 

11b Biiitlien gewinnen Ges. §. 53, 2), Erkenntnis wird ihr nichts bies 

ererbter, sondern erworbener Besitz und als solcher ihr bleibender höh
und gleichsam königlicher Schmuck. v. 19: Bücken müssen sich Bo e 

vor den Guten, und Gottlose stehen an der GerechtenTPforten 

Gute, näml. das wahre Gute, welches die Liehe zum Prineip ,hat,«bei 

hält immer zuletzt die Oberhand. Die Guten, welche Mensehenh 

üben die aus Gottesliebe fließt, kommen schließlich empor, so d&ßsd.e 

Bösen,, welche eine Zeit lang die Herren spielten, sich vor ihnen, se} d;, 

widerwillig oder willig, beugen, und oft genug kommt es 'so daß Gott 

lose von ihrem Wolstand und ihrer Ehreustellung dermaßen hcruntei ,' 

kommen, daß sie am Eingange des stattlichen Wohnhauses des Geres 

ten (13, 22) sich postiren, auf sein Heraus- oder Hereingehen `varten 

(s. 8, 34) oder um Einlaß bittend, um eine Supplik an ihn. zu richten 

oder auch von da herausgereichter Gaben gewärtig (Ps. 37, 25).

1)	In der Regel freilieh wird hebr. it} im Arab. zu V wie im Äraur, 2u h, tyboi' 

). könnte Niiaueirung von, $ sein, einem seltenen alten Verbum, welches Dee i

rate. mit dem Begriffe der Limringung (Mauer) und der Rundurig (Buckel) auftue

3)	s. Wissenschaft, Kunst, Judenthum (1838) 8.240.

23$	Erste Samlung salomonischer Sprüche o.	16.

arme Lazarus stpös rein scv)aiva des reichen Mannes Lc. 16, 20 zeigt freilich, daß diese Wendung nicht immer im Diesseits eintritt. lnui hat laut Masora (vgl. Kimchi's WB. unter nie) betonte Ultima, die Betonung der Form schwankt zwischen Ultima und Penult. O1sh. S.482 f. 

vgl. Ges. 68 Anm. 10. Der Nominalsatz 19b setzt sich leicht in einen Verbalsatz um: sie kommen (Syr.), finden sich ein, stehen (falsch Trg.:.. 

sie werden gerichtet in den Thoren der Gerechten).

Drei Sprüche von Menschenhaß. v.20: Auch seinem Nächsten ist 

verhafIt der Arme, derer aber die einen Reichen lieben sind viele. 

Es ist die alte und tagtäglich sich wiederholende Geschichte, über die unter allen Völkern geredet und geklagt wird: Donec eris felix mutlos numerabis andeos, temperst si fuerint nubila solus eris (Ovid, Trist. I, 8). Innerhalb des Spruchbuchs wird auch noch 19, 4. 7 von dieser kläglichen Erscheinung Act genommen: es ist ein Stück der Nachtseite der Menschheit und man soll sichs merken, uni wenns einem wolgeht die vielen Freunde nicht alle für echte zu halten und wenn man verarmt durch Lockerung früherer Freundschaften nicht überrascht zu werden, Ausnahmen aber von der Regel um so höher zu schätzen. Die Verbin

dung des Passivs mit des Subj. (vgl. 13, 13), wie im Griech. mit dem Dativ, ist echtsemitisch; zuweilen steht) , aber im Sinne von d.nö Hohesl. 3, 10., erst der abendländisch beeinflußte Styl gebraucht es im Sinne von 'AA (Ges. §. 143,2); te?;v (Cod. 1294: Nte) schließt mit. 

dem Hasse der den Armen betrifft, indem man sich durch ihn belästigt fühlt und sich seiner schämt, auch die Gleichgültigkeit ein, die ihn mitgefühllos darben läßt. v.21: Wer seinem Nächsten verächtlich begegnet, versündigt sich, wer aber Mitleid gegen Leidende übt Heil ihm! Man soll jeden Menschen, zumal den welchen Gott uns nahe gestellt hat, als ein Wesen gleichen gottesbildlichen Ursprungs und gleich hoher Bestimmung in Ehren halten und sich selbst als einen solchen ansehen, der ihm Liebe schuldet; wer seinen Nächsten verachtet (schreibe -t5 mit Metheg und s. über die Constr. mit Dativobj. 6, 30 vgl. 11, 12. 13, 13), versündigt sich dadurch daß er sich ,stolz und unbefugt richtend über ihn stellt; dadurch daß er Ehre und Liebe die er ihm erweist nicht nach Pflicht und Bedürftigkeit sondern nach dem bemißt, was ihm au ihm imponirt und wolgefällt; dadurch daß er ihm versagt und entzieht, was er ihm nach Gottes Ordnung schuldet. In 21b wechseln, wie auch sonst, nach einer undurchschaubaren Laune das Chethib n~~ v und das Kerl isteA (s, darüber zu Ps. 9, 13); ";'e ist der Niodergebeugte (vgl. arab.

sis‑
a, bes. vom Gefangenen, v.	fut.gAa; beugen), ln (arab.
mit Art. L5,trej, v. dem Intrans. ~; gebeugt s.) der Dulder, der in der 

Leidensschule Demut und Sanftmut gelernt hat; man sieht nicht ein, 

weshalb das Keil hier jenen passivischen Begriff mit diesem ethischen
vertauscht, zumal da mau sich in seiner Erweisung als ?isen (wofür anderwärts prt. Kal iüi 14, 31. 19, 17. 28, 8) rein nur durch die Hülfebedürftigkeit des Nächsten und nicht durch dessen sittliche Würdigkeit

bestimmen lassen soll, deren Mangel ihn zum zwiefachenGegenetä 

unseres Mitleids machen sollte. Alle alten liebere. von ,[ XX. bis, Ve 

und Lth. halten sich deshalb an das Ehethib. Auf'den Spruch mit'n 

lautendem 1"I,el (vgl. 16, 20) folgt ein nicht minder selten gofor ü 

mit anlautendem	(vgl. 8, 1) v. 22: Werden nicht arm gehnZ

..
auf Böses sinnen, und Huld und Treue neidet fährt denen llad ä: 

Gutes sinnen? Das Part. it31l1 bed. ebensowol den Pflüger als 

Schmied, aber deshalb mit Hitz..beidemal 'ter d. i. Schmiede nezche 

natores zu lesen ist nichts weniger als rathsam, da sich `mit diesem 

metaphorischen wie wir zu 3, 29 gezeigt haben, nicht nur diel 

Vorstellung des Schmiedens, sondern auch des Pflügens verbinden läßt? 

Ebensowenig ist Grund vorhanden, CM mit Ritz. gegen alle alten. Ueber s 

in ee,, zu verwandeln: wirds nicht schlimm ergehen .; das Fut: ,iNtS-'e' 

(vgl. Jos. 63, 17) ist nicht anzutasten, das Perf. sYtI (z. B Ps. 68, 4) 

würde sagen, daß sich solche welche Böses im Schilde führensaufde 

Irrwege befinden, das Fut. dagegen, daß sie in lrrsal:hineingeratfen 

werden (vgl. 12, 26 mit lob 12, 24). Ist aber 'ürin tth`i Ausdrück d Ausgangs, den es sicher mit solchen nehmen wird, so steht 22b dazu r _ 

angemessenem Gegensatz: und sind nicht dagegen Huld und Treue di 

auf Gutes Sinnenden d.-h. (indem was ihnen widerfährt so wie.13, 1& 

vgl. 14, 35b zu ihrem Attribute gemacht ist) sind sie nicht ein Gegen 

stand der Huld und Treue, näml. seitens Gottes und der: Menscheb 

indem das von Liebe . ausgehende und auf Erweisung' von Gutem ge 

richtete. Streben sich dadurch belohnt, daß Gott und Menschen solchen 

hold sind und ihnen Treue halten, in Treue zu ihnen stehen; denn 

rett,, `~tr' will hier wie 3, 3 (s. dort) weder von Gott noch,von-Men 

schen ausschließlich, sondern von beiden zugleich verstanden sein: diö 

welche Böses planen verlieren sich auf den Weg zum Verderben, denerr'o 

aber welche Gutes erzielen wird Huld und Treue zu theil; von'den'y 

behütet und geleitet sie auf seligem Wege zu herrlichem Ziele gelange]
Es folgt nun eine ziemlich lange Reihe von Sprüchen (v. 23-A&1) 

welche mit Ausnahme eines einzigen (v.24) alle dies gemein habe'h 

daß ein oder zwei Stichworte darin mit ' beginnen. v. 23 Bei alle 

Abmühen kommt ein Gewinn heraus, aber Lippen- Gerede gerete;# 

nur zum Verluste. Hier sind es die Stichworte =eirn und tlitet2 (eheleb' 

parallel wie 21, 5 vgl. 11, 24), welche mit >a anlauten 22v istArlli: 

und zwar wie 10, 22 anstrengende und abmüdende. Wenn man es.sidl;-

redlich sauer werden läßt, so kommt dabei immer etwas heraus, w 

über die Anstrengung als ihr Ergebnis und Ertrag hinausragt, s zu I b. 

30,11., wo gezeigt ist wie ln' von der Grundbed. lang ausgestreckt _i $lji 

zu der Bed. des Ueberhangens, des Ueberschusses, der Reichlrchke

und des Gewinns gelangt. Bei Lippen-Gerede dagegen d .i. inhaltlose 'und thatlosem Geschwätz (Met? -1;1 wie Jas, 36, 5 vgl, lob 11, 2)- vrrii
nichts gewonnen, sondern im Gegentheil nur verloren, indem man stell 

und Anderen dadurch die Zeit raubt und die Kraft, die .zu Besse zeni 

verwendet werden könnte, vergeudet, zu geschweigen daß mau d?hr 

Schaden an seiner Seele nimmt, vielleicht auch Andere sittlich schädif

238	Erste Samlung anlomonischer Spräche o, X-XXII, 1B.

oder doch verstimmt und langweilt. v. 24: Eine Krone Weiser ists wenn sie reich sind, aber der Thoren Narrheit bleibt Narrheit. Aus 12, 4. 16, 31. 17, 6 siebt man daß ta5ra~n Prädicat ist: Also ist es der Reichtum Weiser, von welchem ausgesagt wird, daß er eine Krone oder Zierde für sie sei. Damit ist mehr gesagt als wenn man mit Hitz.
nach LXX ti ihre Klugheit für fl'v?y liest. Denn dann wäre der Sinn, daß die Weisen keiner anderen Krone bedürfen als die sie au ihrer Klugheit besitzen. Aber weit passender wird doch der Reichtum, wenn er zur Weisheit eines Menschen hinzukommt, eines solchen Krone genannt: denn es ist wirklich so, daß Reichtum, wenn er mit Weisheit beisammen ist, nicht wenig dazu beiträgt, den Eindruck und Einfluß dieser zu erhöhen, und nicht blos deshalb, weil er sie in ihrer Erscheinung wie eine Krone ziert oder, wie wir auch sagen können, sie wie ein goldener Rahmen einfaßt, sondern auch deshalb, weil er ihr eine Menge von Mitteln und Anlässen der Selbsterweisung bietet, welche dem Armen abgehn. Bei dieser Fassung von 24a tritt auch 241' in das rechte Licht, ohne daß wir das erste rs? zu corrigiren oder in einem unerweislichen Sinne zu fassen brauchen. LXX Syr. übers. das erste bit mit dinrQe 3sj (Umgangsweise), Trg. mit gloria Ruhm - wir wissen nicht wie sie dazu kommen. Schult. im Comm, übers.: crassa opulentia elumhium crassities, in den .4ni,nadversiones aber combinirt er das erste »'.a mit dem arab. awrvale Vorrang, was Ges. sich aneignet.
Aber obschon dem Verbalstamm	sowol die Bed. dick s. (eiig. coole‑
es
scere) als vorn s. (arab. J j, J, , j i) eigen ist, so bed. doch das bebr,
rn immer und überall nur von dem Grundbegriffe crassities aas die Narrheit 3 ; Hitzige r~a t (was das Ansehen das sich der Narr gibt bedeuten soll) acceptiren wir nicht, weil dieses Wort Hitzige Erfindung. Eher ließe sich n"~3 vermuten: der Kranz, mit welchem Thoren prangen, ist Narrheit. Aber der Satz: die Narrheit der Thoren ist (und bleibt) Narrheit (Symm. Hier. Venet. Lth.) bedarf so wenig als 16, 221' der Besserung, denn im Zus. mit 24a gefaßt besagt er, daß während Weisheit durch Reichtum geschmückt und gehoben wird Narrheit da-gegen auch in Verbindung mit Reichtum bleibt was sie ist, ohne da-durch verhüllt oder gar beseitigt zu werden, im Gegentheil wird der Thor wenn er reich ist nur um so mehr und noch hervortretendere Narrheiten begehen. ChBMich. vergleicht Lucians simia est simia etiamsi aurea gestet insignia. v. 25: Seelen rettet ein Wahrheits-Zeuge, aber ein Lügen aushauchender ist eitel Arglist. Wenn Menschen auf falschen Verdacht hin oder infolge falscher Anklage in Gefahr ihrer Seelen sind - rr ia heißen in der späteren Rechtssprache Criminalprocesse - so rettet sie ein Zeuge, welcher durch Gewissenhaftigkeit gedrängt und durch Feigheit nicht abgeschreckt wird die Wahrheit aus-zusagen. Aber ein falscher Zeuge, welcher als solcher (s. 51') ein M"
1) Ewalds Ableitung des beizt v. litt = `i"tit1 nichtig ist nicht viel besser als Boidenheims v. sbia: einer der „vielloioht„ sagt = Skeptiker, e. oben S, 48,

nsntb (schreib nach der Masora an n St. tib n defeetin) d i I t g 

aushauchender, ausschnaubender ist (s. über zu 6,19), der ist eit 

Arglist (LXX ohne he': zu lesen: d'o2eog). In 12, 17 ließ sich hnliss l 

Objektsatt. des herüberzudeukenden "I I" fassen, hier aber'!'+au herfiber

zunehmen (Arama Loewenst.) ist unthunlich -- denn Trug Betrüge 

retten läßt sieh im Hebr. nicht sagen - hem ist wie möglicherwel 

auch 12, 17 (LXX (Weog), ohne daß i?' oder `Y zu erganzenis .:-

Präd. des Nominalsatzes: ein solcher ist Arglist (schlecht latei©ft;ebn 

dolositas), denn wer wider besser Wissen Lügen ausschäumt, der-rau ' 

von böswilliger hinterlistiger Absichtlichkeit besessen sein, v. 26: hij-i
,

der Furcht Jahve's liegt ein starker Vertrauensgrund, und* eines solchen Kinder haben eine Zuflucht. Das sogen. Beth essentide•steht. 

hier wie Ps. 68, 5. 55, 19. Jes. 26, 4 vor dem Subjektsbegriff; der Saar

in der Gottesfurcht besteht d. h. sie ist und erweist sich als starker Vene 

trauensgrund will aber nicht sagen, daß die Gottesfurcht etwassei 

worauf man sich verlassen kann (Hitz.), sondern daß sie an dem Gettb,-ti 

den sie fürchtet, einen festen nicht wankenden und trügenden' Verlaß 

hat (22, 19. Jer. 17,7 u. a. St.), denn nicht der Glaube oder sonst etivs 

Subjektives ist der Fels der uns trägt und hält, sondern diesen Fel(e'4; 

bildet das Object, welches der Glaube ergreift (vgl. Jes. 28, 16) I nun etwa Isn.5.1 mit Ew. Zöckl. auf 'r t zu beziehen? Es wäre mt4glj iJ 

wie wir zu Gen. 6, 1 f, erörtert haben, aber im Hinblick auf Para löldh' 

wie 20, 7 ist es doch nicht wahrscheinlich, Der Gottesfürchtige vererbt›-

in abrahamischer Weise (Gen. 18, 19) die Gottesfurcht auf seine Kinder und diese haben an diesem kostbarsten väterlichen Erbe ein rit m:)(n Weht

ransa und deshalb masoretisch genau re-.l u zu schreiben) e"inen iierging's- oder Schutzort, eine Zuflucht in aller Noth (vgl. Ps. 71, 5-7

Sonach geht 1 Onbl auf den aus 'h 1%4742 zu entnehmenden 'ri teil zur & 

(LXX Lth. und alle jüd. Ausll.), was wir nicht so mislich- finde n,

wir deshalb die Erklärung nach Ps. 73, 15 vgl. Dt. 14, 1 für gehegte

.fl..
hielten, obschon wir einräumen, daß sich gerade von der Choknitt, seie 

solche Anbahnung der neutest. Verallgemeinerung und Vertiefung dee-S 

Begriffs der Gotteskindschaft erwarten ließe. v. 27 : Die Furcht Jaheck 

ist ein Born des Lebens, zu entgehn den Fallstricken des Todes ies .: 

entquillt ihr Leben, welches den der dieses quellende Leben in sich trä t (vgl. Joh. 4, 14 sv avzo) scharfblickend und willensstark macht;:.Fallt, 

stricken (schreib nach der Masora '+u ii;n defeetive), welche der:'Pod 

legt und die in den Tod verstricken, zu entgehen - Wiederholung vöi3' 

13, 14 mit gewandeltem. Subj. v:28: In des Volkes Menge liegt dee 

Königs Pracht, und wenn die Bevölkerung schwindet ists der Pü, stlichkeit Unfall. Die Pracht oder der Schmuck (s.über '1' 1 tuenCrc, 

an pliari, das Stammwort von 1'1 und rtinlh, zu Jes. 63, 1); eines

nigs besteht darin, daß er über ein großes Volk herrscht und daß, dieses in gedeihlichem Wachstum begriffen ist, wogegen es der Ruin der Für

stenhoheit ist, wenn der Volksbestand zusammenschwindet. Ueber l t rl 

s, zu 10, 14. tilgt] bed. sonst pnäpesitienell „ohne" (eiga bei Nicht'Cm handensein) z. B. 26, 20 oder adverbiell „grundlos" (eig. ui Wichte»

240	Erste Samlung' salomonischer Sprüche e. X---XX1t, 16.

Jes. 52, 4.; hier will es nach seinem Gegensatze verstanden sein: im Nichtvorhandensein, was aber hier s. v. a. im zu Ende Gehen (vgl. tigre, dessen Verbindungsform t , Gen. 47, 15), liegt des Fürstentums Unfall, Hinfall, Zerfall. LXX Ev dg gx2riess 2ao' auvtpg371 dvvdü-tat?. Allerdings läßt sich 1'1-2 (v. In arab. raztina gewichtig s.) persönlich fassen, sei es n. d. F. ~'aa mit festem oder n. d. F.::ir" mit veränderlichem Kamez, aber es kann auch Abstractum sein wie t1b' (= arab. selrim) und dies ziehen wir vor, weil in der persönlichen Bed. lj') 8, 15, 31, 4 üblich ist. An 11r: (v. r;. Schwindsucht (Venet. gegen . Kimebi: srrriag) ist nicht zu denken; auch ist die Wortwahl nicht durch beabsichtigte Amphibolie (Flitz,) bestimmt, denn diese wäre witzlos. v. 29: Wer langsam zum Zorn ist verstandsoll, wer aber leicht auf‑
braust trägt Xarrheit davon, a :i`l (Constr. v. Ir§) heißt wer den Zorn, näml. den Zornesausbruch, in die Länge dehnt TIM 19, 11 d.h, nicht momentan eintreten läßt, sondern lange hinausschiebt (ltar-{iö‑
-O-v(IoC f3pcccfvc sie d ' v Jac. 1, 19), und wer in Betreff des Geistes oder Mutes, uäml. des Zorngeistes oder Zornmutes (denn Mim bed. insbes. auch das Aufbrausen und Schnauben Jes.25,4. 33,11), kurz d. h. (da Zeitkürze gemeint ist) rasch ist und jählings (vgl. jäh-zornig praeceps in iram 17t) damit herausplatzt, nicht äicyöy~vyoc wie LXX hier sondern ö a'üt•,uoc, wie sie 17a übers. Jener der seinen Affect zu beherrschen weiß, zeigt sich darin als „groß an Verständigkeit" (vgl. 2 S. 23, 20) oder auch als ein „Mann von vielem Verstande" (lat. multus prudenlit), wogegen der, welcher sich vom Affekt hin-reißen läßt, in übereiltes unbesonnenes Thun hineingeräth, was hier mehr aktiv durch r'a7 t t~~ . ausgedrückt ist. Heißt das: er trägt Narrheit zur Schau (Lth. Umbr, Brtb. Elst. u. A.)? Aber dafür hat der Miscblestyl 12, 23. 13, 16. 15, 2 vgl. 14, 17 andere Ausdrücke. Oder: `er macht die Narrheit hoch d. i. zeigt sich höchlich närrisch (I,XX Syr.
Targ. Fl. u. A,)? Aber das würde eher's-zsr) oder rS_ heißen. Oder: er steigert Narrheit (Loewenst. Flitz.)? Aber die Bern., daß die zornige Aufwallung selbst eine graduelle Steigerung der thürichten Wesenheit eines solchen sei, trifft nicht, denn der Choleriker, welcher die Gleichmäßigkeit seiner Stimmung von Zornesausbrüchen unterbrechen läßt, ist keineswegs auch an sich schon ein Thor. Das Rechte hat Raschi: yp'an3 res-.ra d. h. (was auch Fl. zur Wahl gibt) aufert pro pariinne sua sfultitiam. Die einzige passende Parallele, wonach zu erklären, ist 3, 35. Aber nicht wie Ew.: er hebt Narrheit auf, die ihm gleichsam vor den Füßen auf seinem Lebenspfade liegt, sondern: er hebt Narrheit ab im Sinne von Lev. 6, 8 d. h. nimmt einen Abhub von Narrheit hin, trägt Narrheit davon, indem wie Andern so auch ihm selber wenn er beruhigten Blutes zurückblickt das was er in seiner Zornwut gethau als Narrheit, 'Wahnwitz, Tollheit erscheinen muß. v. 30: Ein gelassen Herz ist der Leiblichkeit Leben, aber Fraß in den Gebeinen ist Eiferglut. Hetz, Seele und Fleisch ist die alttest.Trichotomie Ps.84,3. 16, 9.; das Herz ist der innerste Lebenskreis, wo alle Strahlungen des Leibes- und Seelenlebens zusammengehen und von wo aus sie sich wieder

Spe. XIV, ao-aa,

entfalten, der Zustand des Herzens d. i. der centralen geistigsoeiis'e L 

Innerlichkeit des Menschen ist deshalb nach allen Seiten hin y j -(' 

dingendem Einfluß auf sein leibliches, im Verh. zum Herzen perkpli'er 

risches Leben. Heber t37~	s. zu 12, 18 S. 202. Es heißt ;so dasge

lassene Herz, welches, in seiner gleichmäßigen Stimmung einem ruhigen 

und klaren Wasserspiegel vergleichbar, , weder von Affecten• 'unterbre

chen noch voll Leidenschaft durchstürmt oder insgeheim durebwühli;e; 

wird. Bei dem engen Zusammenbange, in welchem das Leibesleben de;; 

Menschen mit der sittlich-religiösen Bestimmtheit seines Geisteslebe6S 

und mittelbar seines Seelenlebens steht -- dieses dreifache Leben ist als 

das der Einen Persönlichkeit im Grunde Eines - bat die Leiblichkeit` 

an solcher Gemütsruhe das beste Lebenserhaltungsmittel, welches däe' 

Wolbefinden fördert und zur Ausgleichung aller Störungen desselbmii mitwirkt, wogegen Leidenschaft, sei es tobende oder im Stillen :wüh

lende, dem Knochenfraße (12;4) gleicht, welcher so lange fortarbeitet, bis das Leibesgerüst und mit ihm das Leibesleben zusammenbricht. Dös Plur. t''i) z kommt nur hier vor; Böttcher §: 695 sagt daß ei'' reis 

ganzen Körper bezeichne, aber auch ','uff bezeichnet nicht den halben 

ein'= ist das Surrogat eines Abstractums: die Leiblichkeit d.i. dasLoi 

besleben in der Gesamtheit seiner Functionen und in der ganzen:Man 

nigfaltigkeit seiner Beziehungen. Ew. übers. Leiber, aber'iitlt bed.,niebt

den Leib, sondern dessen Stoff, die beseelte Materie; eher ließe .'.sich das arab.)U,1 „leibliche, menschliche Wesen" vergleichen, was',aher

(abgesehen davon daß dieser Plur. einer späten Sprachzeit angehört 

den Parallelismus gegen sich hat. Ueber r aeg (Eifersucht, Eifer, Neid; 

Aerger) hat schon Schultens das Richtige: affectus inflammans .de`c1ru‑

que indignationis fervidus v. ei? 1.,.;ä hochroth s. v.31: Wer den: Nie

drigen bedrückt, beschimpft dessen Schöpfer, und es ehrt Ihn rües 

mildthr7tig gegen den Dürftigen. Z. 1 kehrt, etwas variirt, 17, 5" wie-

der und das Verhältnis der Begriffe in 31'' ist wie 19,17&, wonac
Prädicat und 1i+5:c Uit, Subj. (Symm. Targ. Hier. Venet:Lth. 

nicht umgekehrt (Syr.), l3in also nicht 3 pr. Po. (LXX), sondern+part» 

Kai (wofür 21'' das pari. Po. Ufre). Die Prlidicate 1s?~ 'Mn (s. übe + das Perfekt Ges. §.126, 3) und rtnze folgen einander nach dem Schema 

des Chiasmus. pi hat bei der ersten Sylbe, auf welche der Ton;zu

rückgegangen, 112unach und bei der zweiten das h`'nrr<•Zeichen.(s`..Thin 

rath Emeth p. 21) wie z. B. auch 791b 17, 14 und 2 e 17; 19, fie Begründung der dem Armen schuldigen Schonung und Milde aus der 

Gemeinsamkeit Eines Schöpfers und dem Respekte vor der den Stempe 

Gottes tragenden Persönlichkeit ist ganz im Geiste der Chokma, welche. 

wie im .Tahvetum dem Gemeinreligiösen so im Nationalgesetz dem'Hu: mauen zugewendet ist (s. S. 34 der Einl. ), Ebenso lautet loh 31; 15, ' 

vgl. auch 3, 9 des vielfach im Spruchbuch wurzelnden Jacobusbriets. 

Ein neutest. Seitenstück zu 31'+ ist Mt. 25, 40.

Auch noch v. 32 enthält ein Stichwort mit e, paart sich aber akro

stiebisch mit dem darauf folg. Sprache. v. 32: Trifft ihn Unglück;-s( 

Detitasch, Spruchs.	16

242	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXII, 16.

wird umgesto/Jen der Gottlose, aber getrost bleibt in seinem Sterben der Gerechte. Wenn neben "?) von Nr.) die Rede ist, läßt sieh dies ebensowol von bösem Sinn und Thun (ICoh. 7, 15) als von schlimmem Widerfabrnis (z. B. 13, 21) verstehen. LXX (und wie sie auch Syr, Tang. Hier, Venet) zieht hier das Erstere vor, dreht aber, um straffen Parallelismus zu erzielen, inei r um und macht daraus, noch dazu das Verh. von Subj. und Prädicat umkehrend: ö 6 zsatoti9a)C z?1'Sav_ zoü odso-Nza (Syr.: darauf daß er keine Sünde hat, Targ.: wenn er stirbt) dixatos. Aber kein Schriftwort preist in so widerwärtiger Weise die Selbstgerechtigkeit an, aihch dieses nicht, denn das V, ribn bez. nirgends Selbstvertrauen und ist mit Ausnahme zweier Stellen Richt. 9,
15. Jes.30, 2., wo es mit verbunden ist, überall die ausschließliche (s. Ps. 118, 8 f.) Bezeichnung des in Gott sich bergenden Vertrauens, auch ohne 'tim wie bier und Ps. 17, 7. Der Parallelismus bestimmt uns aber, 1t15`t nicht zu übers.: oh seiner Bosheit, sondern denn irn gemäß mit Luther: in seinem Unglück d.i. wenn ihn solches trifft. Ebenso sagt Jeremia 23, 12 von den Sündern seines Volkes: IM:" r;'.ee in dem Tiefdunkel werden sie hingestoßen (in v. nn1 - riril), und vollständig gleichen Ged. enthält 24, 16: die Gottlosen stürzen hin ns~~ im Unglück. Falsch Ew.: In sein Unglück gestoßen wird der Frevler - wozu da das Fürwort? Das V. r,rn7 bed. häufig ohne Zusatz „über den Haufen stoßen" z. B. Ps. 35, 5. 36, 13. Der Gottlose' wird in seinem Unglück über den Haufen gestoßen, oder er fühlt doch in dem Schlimmen das ihn trifft die Ankündigung des verhängnisvollen Stoßes, wogegen der Gerechte in seinem Sterben, also selbst inmitten des Aeußersten getrost ist, näml. in Gott, in den er sich birgt. So verstanden, meint Hitz., paßt der Spruch nicht für eine Zeit, in der man nach nicht an Unsterblichkeit, noch keine Auferstehung glaubte. Aber auch schon als hierüber keine Offenbarung ergangen war bargen sich die Frommen sterbend in Jahve, den Gott des Lebens und des Heils -- denn in Jahve war für das Israel des A. B. Anfang Mittel und Ende des Heilswerks beschlossen 1 - und ihm sieh gläubig anheimgebend, ihren Geist in seine Hand deponirend (Ps. 31, 6), entschliefen sie obwol ohne explicites Wissen doch nicht ohne Hoffnung eines ewigen Lebens. Auch der ruhiger gewordene Iob bekennt 27, 8 ff., daß zwischen dem Sterben des Gottentfremdeten und des Gottesfürchtigen nicht allein ein äußerlicher, sondern ein tiefinnesdicher Unterschied sei, und gerade die Chokma lenkt den Blick ins Jenseits himmelwärts 15, 24 und hat das inhaltsund entscheidungsvolle Wort ,".te- Unsterblichkeit erfunden 12, 28., welches wie ein Morgensonnenstrahl die Nacht der ScbeSl durchbricht. v. 33: In des Verständigen Herzen ruht die Weisheit, aber im Innern der Thoren (befindlich) macht sie sich kund. Die meisten Uebers. wissen sich in 33b nicht zu finden. LXX (und nach ihr Syr.), auch wie es scheint Aq. Theod., flicken oti ein; das Targ. verbessert die Peschitto,

1) s. meine Biblisch- prophetische Theologie (1845) 5.268 vgl. Biblische Psyehol.ogie (1861) 5.410 und Psalmen (1867) S. 52 f. und anderwärts,

indem es stet einflickt, (so daß 12, 23. 13, 16. 15,2 sinnverwandt w 

reu). Und Abulwalid erkl.: im Innern der Thoren geht sie in 'diej 

Brüche, Enchel sogar: taumelt sie umher, aber das sind erträumte Bedä,~ a 

auf Misverstand der Stellen beruhend, in denen >Im zu fühlen betio i-' 

man und 1r cri zu fühlen geben (abstrafen) bed. Mit Recht bleibteiiti chi bei der Einen gesicherten Wortbed., wonach Venet. ,addov. ds äryitirjyaev yycvofrjjarat. Ebenso ist auch des Hier. Liebere.: et indor,,tos quosque (quoque) erudiet vermittelt, indem er das Vnd wird offenbar 

unier den Narren (Lth.) nicht blos wie ChBMieh. nach demSatze"op 

posila juxte se posila magis elucescunt, sondern von einem diesen heil samen Ofenbarwerden versteht. Allerdings kann n 5 unter im_Be 

reiche bed. 15, 31., aber wenn wie hier und z. B. Jer. 31, 33 n1M.it ahn wechselt und wenn von ='I52 tn= wie 1 K. 3, 28 die Rede ist, so 

bed, nahe nicht innerhalb, sondern im Innern des oder der Betreffen den. Hienach erkl. schon der Talmud iYlezia 85v richtig mit Vergleicbung des landläufigen Sprichworts: rt"p 2i'i sie #1tiS'b5 wen es ein 

Stater in einer Flasche schreit fisch Kisch d. h. macht viel Geldelies

Im Herzen des Verständigen ruht die Weisheit d. h. verhält sich schwelg sam und still, indem sich der Verständige durch. diesen Besitz persöis, 

lieh beglückt fühlt, ihn immer mehr zu vertiefen trachtet und'naeh 

innen wirken läßt, wogegen Weisheit, im Innern der Thome' bc6tidlicl''.

sich kund macht: sie vermögen die Weisheit, die sie zu besitzen wäh-' nen, oder den Teil von Weisheit, den sie wirklich sich zu eigen ge

macht, nicht bei sich zu behalten, sondern denken wie es bei Persiens 

heißt: Scire tuum nihil est nisi scire hoc te seine alter. Ihr Biselheu

Weisheit gibt sich zu wissen, sie discreditiren und vergeuden es;(statt auf dessen Vermehrung bedacht zu sein) durch aufdringliches pr€hlq 

risches Schwatzen.

Ein Spruchpaar über Staat uud Staatsoberhaupt. v. 34: Gerech1ig-; keit bringt eine Nation empor, und der Völker Schimpf ist; die Sünde. Die hebr. Spräche ist reicher an Synonymen des Volkes•äls,die 

deutsche: tis (wie außerbiblisch 'es Wasser, 't11 Lieblichkeit gebildet, v. h15 von innen nach außen sich ausdehnen, vgl. zu 9,3 .te, 1.0;1311) ist dem Sprachgebrauch nach wie natio das Volk als von gleichele7tt. r 

sprang aus angeschwollene Masse, und b?' 28a (v.	we binde' das
?
Volk als durch gemeinsames Gesetz zusammengehaltener Verband{tagt'? 

(v. t:ne verbinden) ist der Volkshaufe und wechselt bald mit 15, Gen. 

25, 23 bald mit n1) v. 28. Absichtlieh steht in unserem Spräche zviär•

im Plur., nicht aber	mit dessen Plur. Mi5 sich zu leicht die

Vorstellung des außerisraelitischen Völkertums verbindet, der
Spruch

meint ohne Unterschied alle Völker, auch Israel (vgl. zu Jes.1,4) nie 

ausgeschlossen. Ueberall bestätigt die Geschichte den Satz, daß;nich 

die numerische, nicht die kriegerische, nicht die politische, auch nicht: 

die geistige und sogenannte civilisatorische Größe, die wahre Größ 

eines Volkes ist und die Hauptbedingung seiner Zukunft als; einem äu
wärts gehenden bedingt, sondern dies daß in seinem privaten, öff
ent,

244	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. % XXII, 16.

liehen, internationalen Leben r ~ d. i. nach dem Willen Gottes, nach der Norm des sittlich Rechten gerichtetes Handeln herrscht und gilt; Recht, gute Sitte und Frömmigkeit sind es, die einem Volke eine ehr-furchtgebietende Stellung sichern, wogegen ra.r Sünde, näml. herrschende und mehr begünstigte und gepflegte als im Bewußtsein der sittlichen Aufgabe des Staats bekämpfte, der Völker Schimpf ist d. h. sie vor Gott und nicht oberflächlich und schief urtheilenden Menschen heruntersetzt und auch thatsächlich herunter bringt. tni~ emporbringen ist nach Jes. 1, 2 vgl. 23, 4 zu verstehen und u9.i`;h zu punktiren, mit 1Vunach der vorletzten Sylbe, auf die der Ton zurückgegangen, und dem nre=-Zeichen beim Zere der letzten; Ben-Naftali punktirt ohne Tonrückgang brr?. In 341) sind all die Ausleguugs-Kunststücke (von Nachmani bis Schultens) zu verwerfen, welche '17] wie Venet. (Uwe dE a.awr ältaeria) in seiner herrschenden hebr. Bed. fassen, Es hat hier
wie schon Lev. 20, 17 (nicht aber Iob 6, 14) die Bed. des syr. lrmy opprobrium, des targumischen st brs oder häufiger te,tel, wie unter den jüd. Ausll. von Chanan'el und Raschbam erkannt worden ist. Daß dieses ran dem Mischlestyl nicht fremd ist, zeigt das im Sinne von rm:s ge‑
brauchte `:pn 25, 10. Das gleichbed. syr. 5cm.. invidere, obtrectare 

beweist, daß diese Verbalstämme von der `yar stringere, engl. to strike (s. Psalmen S. 77 uut.) gebildet sind. Schon an sich läßt sichs einiger‑
maßen begreifen, wie 1br, rs%..'' ,N,~ die Bed. heftiger Liebe und durch Vermittelung der mit heftiger Liebe verbundenen Eifersucht die Bed. des Misgönnens und zwar des Vorwürfemachens und des Beneidens gewinnen kann; noch deutlicher aber wird es, wenn man den Wurzel-begriff stringere bei der Bed. des Liebens als auf das Subj., bei den Bedd. des Beschimpfen und Neidens als vom Subj, aus auf Andere be

zogenen denkt. Ew. (§.51c) vergleicht'aan undn21-) iiL (chasra) in

der Bed. carpere und andererseits ntn in der Bed. „sich anschließen", aber hem bed. nicht sich anschließen (s. zu Ps. 2, 12) und statt carpere ist stringere der wurzelhaftere Begriff, vgl. stringere folia ex arboribus (bei Cäsar) und stringere (vermindern, vergeuden) rem ingluvie (bei Horaz). LXX hat an u. St. '91 (28, 22) Abstrich, Abminderung, Abnahme statt I r gelesen; das Quidproquo ist nicht schlecht, der Syr. acceptirt es und des Hier. miseros facit, Luthers verderben ist dieser LA entsprechender, als der überlieferten, welche Symm. richtig 'vesdog übers. v. 35: Des Königs Gunst wird einem vernünftigen Diener, und sein Grimm trifft den schandbaren. Ueber die Gegensätze bee,es und 1.Ün s. zu 10, 5 vgl. 12, 4. Der Nominalsatz 35a kann sowol bed.: des Königs Gunst hat (besitzt) als: sie wird zutheil einemr einsichtigen Diener; die Wortstellung ist letzterer Umsetzung günstiger. In 356 bestimmt sich das Geschlecht des Verbums attractionell nach dem Präd., wie auch bei anderer Wortstellung Gen. 31, B. loh 15, 31: Ew. §. 317. Und „sein Grimm" ist s. v. a. Gegenstand desselben, vgl. 22b. 13, 18 und im Allgemeinen S. 218 unt. Aus 35a zu ergänzen

Spr. XV,

ist bei der syntaktischen Verschiedenartigkeit der Sätze' unstatthaft Ltfe ;ti 

thers Hebers. geht nur scheinbar von dieser irrigen Voraussetzung n,iis;

Wir fassen nun 15, 1-6 zusammen, eine Gruppe, die miteineui 

Spruch über Gutes und Böses, welches die Zunge anrichtet, beginn 

und mit einem Sprudle über Besitztum, in welchem Segen und kein

Segen ist, schließt. XV, 1: _Eine linde Antwort beschwichtigt Zornglut; und ein kränkend Wort ruft Zorn hervor. Absichtlich steht im 2; 

Gliede das allgemeine Wort für Zorn (7es vom Schnauben durch :die Nase 14, 17), im 1. aber das den Zorn höchsten Grades bezeichnende

(isan v. n verw. ~ r1 ts glühen, wie M v. j ;): eine sanfte linde 

Antwort wendet Zorneshitze (excandescentiam), macht sie rückgängig, 

vgl. 25,15. Das Dagesch in e folgt der Regel des i rIi d.h, der engen

Verbindung eines auf betontes r•:, rr, r= auslautenden Wortes' mit 

dem folgenden (Michlol 63b). Ebendasselbe sagt der lat.. Reimspruch 

Frangitur ira graule Quassele est responsio suavis. Die entgegenge

setzte Wirkung bringt 2e--q-,t hervor, was nicht ein unwillig:Wör 

(Ew.) bed., denn n4:! ist nicht mit	Zorn zu vergleichen (Hmisr.)

sondern mit Einschneiden, Verletzen, Kränken (Hitz.), so dä 

also nele sui im Sinne von Ps. 78, 40 gemeint ist: ein Wort das Kränkung verursacht (LXX 2varrlQdg, Theod. zrovt c g), der Bed. nach nicht:. 

ein zum Zorne reizendes (Ges.), aber allerdings der Wirkung nach,'.' 

denn ein kränkend Wort „macht aufsteigen Zorn". Wie man vom Zgrne

nv „er wendet sich" sagt (z. B. Jes. 9, 11), so umgekehrt r ~'. e „er, steigt

auf" Roh. 10, 4. Die LXX hat vor 1ab noch eine dritte Zeile:
öQy.

ücro21vct xai qp ioviltovg, welche Syr, durch Voranstellung der wieder-

holten Zeile 14, 32b zu einem Distich gestaltet, dem man sofort die Ge, waltsamkeit seiner Entstehung ansieht. Die in v. empfohlene ewc-'i 

zeig ootq ias (Jac. 3, 13) führt auf v. 2 : Der Weisen Zunge zeigt tüch

tig Wissen, und der Thoren Mund sprudelt Nariheitaus.Wie 

l]? n'~',1 Jes. 23, 16 wacker harfnen und r5'a ttiD',r 30, 29 rüstigein 

herschreiten bed., so r ti neuem meisterlich wissen und hier wo vqn fiör Zunge die Rede ist, welche nur werkzeugliche Bez. zum Wissen hat: 

tüchtiges Wissen zu Tage fördern (vgl. 7a). In 2b übers. LXX a oua 

äs dpQoveev civay7s22€t xaxä. Hitz. schließt daraus daß sie rliYy ryie 

28b gelesen und bevorzugt diese LA, aber sie übers, auch 13, 14. 

18. 26, 11 r tie mit xaxiav, indem sie das unverstandene Wortsich 

durch Combination mit r3;y enträthselt, und 12, 23 sogar mit äp'ate'; 

indem sie rnbte (v. rl'rr) vor sich zu haben meint. v.3: Allerorten sind 

die Augen Jakes, beobachtend Böse und Gute. Die Verbindung des 

Du. n~+5'v mit dem Plur. des keinen Dual zulassenden Eigenschaftsworte 

ist wie 6, 17 vgl. 18. Z. 1 ist aber ein Satz für, sich, weichem Z. 2 

die nähere Bestimmung beifügt, wie sich erweisend die Augen Göttes 

überall sind oder, wie der Chronist 2 Chr.16, 9 nach Sach, 4,10 sagt, gut 

der ganzen Erde umherschweifen, näml. mit spähendem Blicke schauend 

246	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXII, 16,

Sir. 23,19) d. i. die Menschen durchschauend, ob sie bös oder gut sind, und sie scharf im Auge behaltend, so daß nichts was sie vornehmen ihm entgeht. Diese allgegenwärtige Augenzeugenschaft, dieses Allwissen Gottes hat eine schreckende, aber auch eine tröstliche Seite. Der Spruch will vorerst warnen, darum stellt er die Bösen voraus. v.4: Lindigkeit der Zunge ist ein Lebensbaum, aber Falschheit an ihr ist. Verwundung am Geiste (schlägt dem Geiste Wunden). Heber s. zu 12, 18 und über ;i b. zu 11, 3: letzteres leiten wir mit Fl. v. 't 712 um-kehren, verkehren ab, aber nicht in der Bed. „Ungestüm asperitas, inwiefern ungestüme Rede einem aufgewühlten Meere gleicht", sondern Verkehrtheit perversitas (Veuet. io;öar1g) als Gegens. der Wahrhaftigkeit, der Aufrichtigkeit und des Wolmeinens. Lindigkeit eignet der Zunge, wenn sie alles was sie dem Nächsten sagt, sei es Belehrung oder Zurechtweisung oder Warnung oder Tröstung, ohne Schroffheit, Heftigkeit, Aufdringlichkeit in einer Weise sagt, in welcher es am leichtesten und sichersten Eingang findet, weil er den guten Willen, die herzliche Theilnallme, die der eignen Unvollkommenkeit sich bewußte Demut durchfühlt. Solche Lindigkeit ist ein Lebensbaum, dessen Früchte das Leben erhalten, das kranke heilen, das gebeugte aufrichten, Hienach
ist auch von der Wirkung zu verstehen, welche von Schiefheit oder Falschheit, die der Zunge anhaftet, auf Andere ausgeht. Fl. übers. asperilas eutern in ea animum vulnerat und bem.: ,,renn 7b'i abstr. pro concreto. Das V. erj und das davon abgeleitete n. verbale
kann }1,s4.l3 d. h. um die Bed. tropisch zu wenden die Präp. regieren, wie arab.	ne,s er hat mir das Herz gebrochen (opp.
~,~,Lfij Ate), vgl,'i^te? 21,29., s. De Glossis Habichtianis p.18.; doch J..
kommt es auch mit dem Acc. Ps. 69,21 und entsprechendem Genit. vor: f1t'1 791 Jes. 65, 14." Jedenfalls ist nicht Brechung (tiefe Verwundung) am eignen Geiste, sondern an dem des Nächsten gemeint. Richtig Lth.: Aber ein Lügenha%ftige (näml. Zunge) macht hertzleid (anderwärts: eyn falsche betrübt das gemuete), Euchel: falsche Zunge ist gemüthverwundend und der Fürther Uebers. vorn J. 1844: Falschheit auf der-

selben ist ein Bruch ins Herz. Nur der Curiosität halber seien zwei

andere Deutungen von 4c und 411 erwähnt: Heilmittel der Zunge ist der Lebensbaum d. i. die Thora (Erachin 15b) und: Verkehrtheit an ihr er-leidet Zusammenbruch durch einen Windhauch, nach dem Sprichwort: 

ti seng i sen. n1~ r ne r es >rs h5 Einen windig aufgeblasenen Men

schen bricht ein Bischen Wind 1 (was Meiri zur Wahl gibt, s. auch Ra‑
schi, welcher vom Gerichtssturm versteht). LXX übers. in 41 einen 

andern Text: ö c.f dtrvz'r/poly avrr~v er2sid ieerac .rve:;,uarog; abe - das hier vorausgesetzte nln yg.':ti kann nicht „Geistes voll werden", eher: „Wind satt zu essen bekommen" becl. Anders Syr. Trg.: und wer
von seiner Frucht isset wird gesättigt (hebr. :>z's	#'11	ein

1) s. Dukes, Rabbinische Blumenlese S. 176., wo die Fassung eine etwas andere ist.

Versuch, bei der LA Y2'b4 einen sprachrichtigen Gedätlkenherzu tiis'E 

aber auch einen solchen, gegen welchen wir denmasoretisch üborli 

ten Text nicht hingeben. v. 5: Ein Narr verschmahet seines raten 

Zucht, wer aber auf Zurechtweisung achtet, wird klug: Man ha 

mit gleichem Rechte übers.: der handelt klug (nach 15.23,22)' als'' ä‑
.
wird klug (nach 19, 25). Wir ziehen mit Hier. Veuet. Lth: gegen LXa 

Syr. Trg. das Letztere vor, weil so ohne Zweifel das 1:M1 19, 25 g'edaoli 

ist; der Gegens. ist Ersterem günstiger. Es ist beides wahr, daß de welcher Rüge beachtet nicht allein gescheid ist, sondern auch mitbeten 

Nachachtung gescheid wird. Vgl. zur 1. Zeile 1, 7 nebst 1 30' 

zur zweiten 13, 1. Lth. übers. Der Narr lestert .., aber von den Besld 

des Schmähens (eig. pungere) und Verschmähens überwiegt hier dlot1 

wol die zweite. v. 6: Das Haus des Gerechten ist eine grofje Schatz 

kammer, aber durch Frevler-Einkommen geschieht Verstörung, 

Gegens. zeigt, daß w,rr hier nicht Kraft oder Macht bed. (LXX Syr. !r 

Hier. Vgnet.), was überb. dieses Derivat des V. 712ri nie bed, simdert 

Vorrat, Fülle au Besitz, Wolstand (Lth.: In des Gerechten Haus e 

Guts genug), in diesem Sinne (vgl. 27, 24) sich nicht zu dem' ä_ral'

fest, befestigt s. (gram. Cm,, WI) stellend, sondern z 

hinterlegen, aufspeichern, wov. unser „Magazin", aus dem arab.

entstanden. , Zwar könnte ien auch wie b~r1 in die Bed. des Veeinöge 

übergegangen sein, und wirklich bed. 11211 im Jüdisch-Aramäischen' 3ttc1,

besitzen und das Aphel lbrset in Besitz nehmen (eazeiv), aber der stante Gebrauch des N. 1brr in der Bed. Vorrat mit dem Nebenbegri

der Hinterlegung z. B. Jer. 20, 5 und des Ni. IM, welches Jes. 23j 

neben »e, geradezu „magazinirt werden" bed., spricht dafür daß le 

auf den Grundbegr. recondere zurückgeht und von Titel, 1''1211 u, ü. rivaten dem Grundbegriff nach zu unterscheiden ist.'

st. Man fassen nicht mit Fl. Brtb. Zöclcl. als Acc.: im Hause (vgl. rt' 8,2) oder'' a v 

präpositionelI wie chez = casa, sondern: „das Haus des Gerechten fit 

ein großer Vorrat" ist s. v. a. die Stätte eines solchen, Dagegeifge schiebt durch Frevler-Einkommen Verstörung. Unmöglich känn h' 11 das Haus zum Subj. haben (Loewenst.), denn riy? ist allüberall Me,gc'`' Deshalb faßt schon Abulwalid, welchem Kimchi und mit ihm Veu$ 

(öle-O-(sos) folgt, ribbsü als Subst. n. d. F. des mischnischen ri5tib? Texcl,. 

vgl. hxbns, peremtorisches Gericht, und will man nicht das von nritib~ 

löschen (LXX nach der zweiten Hebers. dieses doppelt übersetzten Ux 

stichs, Syr. Targ.) , so bleibt nichts übrig als rin= entw. alssubstanti

virtes Neutrum zu fassen: Verstörtes	Verstörung (vgl, solche pull' cipiale Nmm. wie ri's:?aa, rv m, bes. aber rieg3 2 Chr. 10, 1.'5 Giessen

detes =Wendung, Schickung) oder als impersonelles neutriächesPassil 

es wird verstört = geschieht Verstörung wie re,y ] Ps. 50, 3 es yiz~d 

gestürmt = es toset Sturm. Frevler-Einkommen hat Verst$run zt); 

Folge, denn der Gewinnsüchtige, welcher auch unrechtmäßigen b_etra gerischen Erwerb nicht. scheut, verstört sein Haus irre Ms' o 27 (~.) b

248	Erste Sandung salomonischer Sprüche c. X-XXii, IG.

nNt 11,29). Weit entfernt, das Haus zu bereichern, ist solcher Erwerb . die Ursache von eitel Verstörung. LXX in ihrer ersten Wiedergabe dieses Zweizeilers liest in 6a 7l ni3~5 (Ev .er2eovagovc?7 (ft%alousitt?1) und in 6b s's'h rksnr1z.(und samt den Früchten wird der Gottlose ausgerottet ö2ö eiltot ix /gis d. to2oiivaal), indem sie zugleich, wie Lagarde erkannt hat, -en mit 'err (wurzeln, privativ: entwurzeln) verwechselt.
Eine zweite Reihe welche mit einem Spruche von der Macht menschlicher Rede anhebt und mit Sprüchen von Segen und Unsegen im Besitztum schließt. v. 7: Der Weisen Lippen streuen Erkenntnis aus, dem Herzen der Thoren aber fehlt die Richtung. Unmöglich kann jste von 11;5 (dispergunt, nicht `let: 20, 28 cpv).d Goval wie Symm. übers.) abhängiger zweiter Objektssee. sein: das Herz der Thoren aber Unrichtiges (Hitz. nach Jes, 16, 6', denn wozu wären dann bei den Weisen die Lippen, beim Thoren das Herz genannt? Auch wird )s"e nicht ovx entrang (alter griech. Anonymus, Hier, Trg. Venet. Lth,) bed.: mit dem Herzen des Thoren steht es viel anders als mit dem Herzen der Weisen, welches Erkenntnis um sich her verbreitet (Zöckl.), denn nicht 

Herz und Herz, sondern Lippen und Herz werden einander entgegen‑

gehalten. Besser LXX ov c a4a).elg und noch besser Syr. rssten
(lo kinin). Wir haben zu 11, 19 gesehen, daß z als Participialadj. .stehend = bestehend, standhaltig, oder auch aufrecht stehend = richtig d. i. recht gerichtet oder die rechte Richtung habend bed.; mim-15 hieß dort richtig sich verhaltende und also echte Gerechtigkeit. Was liegt nach 7a über das Herz der Thoren zu sagen näher, als daß ihm die Empfänglichkeit für die Erkenntnis abgeht, weiche auszustreuen (und wohin anders als in die Herzen der Menschen) die Lippen der Weisen bemüht sind? Der Thoren Herz ist nicht richtig, es hat nicht die rechte Richtung, ist schief und verschroben, hat keinen Sinn für. Weisheit und was von Weisen ausgeht findet deshalb bei ihm weder Würdigung noch Eingang, v. 8: Der Gottlosen Opfer ist ein Greuel Jahve's, der Rechtschaffenen Gebet aber ist sein Walgefallen. Ob-gleich vom Gebete der Gottlosen das selbe gilt, was hier von ihrem Opfer, und vom Opfer (]er Rechtschaffenen was hier von ihrem Gebete gesagt wird (s. 28, 9 und vgl. Ps. 4, 6 mit Ps. 27, 6): so ist es doch nicht Zufall, daß hier (Z. 1 = 21, 27) den Gottlosen das Opfer, den Rechtschaffenen das Gebet als Aussage-Gegenstand beigegeben wird. Das Opfer als materielle und gesetzlich gebotene Leistung veräußerlicht sich noch weit eher zum tollten Werk, als das im Wort, dem unmittelbarsten Ausdruck der Persönlichkeit, sich vollziehende freie Gebet, welches, obgleich gesetzlich nicht geboten, weil dem Menschen als 

solchem natürlich, die Seele aller Opfer sein soll, und die Chokma ist 

wie die Psalmodie und Prophetie angesichts des zum Opus operatur erstarrten Ceremoniendienstes dermaßen von der Erkenntnis der Ineougruenz der thierischen und pflanzlichen Opfer mit ihrem Zwecke durchdrungen, daß ein Spruch wie „der Rechtschaffenen Opfer ist Gott an-genehm" nirgends vorkommt und, wenn er vorkäme, ohne ausdrücklich

Spr. SV,

und unausweichbar änf das, gesetzlicho.Opfer bezogen zu sein, eher 

Ps. 51, 18 f. als nach ebend.'v. 20 f., eher nach 1'S. 15,22 als mach 

66, 13--15 zu verstehen sein würde. welches wenn es' vorn 

unterschieden wird das nur theilweise auf den Altar kommende, 

ßentbcils zu einer Opfermahlzeit verwendete Opfer bed. (vgl. 7f 14); i3t<' 

hier allgemeiner Name des blutigen und per synecdochen überhaupt" des'. 

in äußerer Darbringung bestehenden gesetzlichen Opfers. Das in{tler 

Opferthora heimische 1sInb Lev. 1, 3 ist hier wie Ps. 19, 15 auf, das 

Gebet übertragen. Der Grundged. des Spruchs ist der, daß gpttgefäiligEe , 

Opfern, gottgefälliges (erhörliehes 15, 29) Beten von dem Verhä,ltiik des Herzens und Lebens des Menschen zu Gott abhängt. Ein aii ere' 

Spruch mit dem Stichwort nee t v. 9: Ein Greuel Jahve's ist der IV ,. 

des Gottlosen, aber wer der Gerechtigkeit nachjagt, den liebtse3=b 

Weg heißt die Lebensrichtung und Lebensweise. !19 ist die Steigertinj 

von rill 21, 21 und kann selbstverständlich wie in bonam so auch 

m'alans partem (11,19 vgl. 13,21) gesagt werden. Ueber'die Form' .

(arab. zu schreiben) mit ruhendem Hanna s. Fleischer in DM' XV, 382. v. 10: Schlimme Züchtigung trifft den der die Bahn _ver 

lält, wer Zurechtweisung haft wird sterben. Die Bahn, so absolu 

ist die gottgefällige rechte (2, 13), deren Verlassen sich mitdem 'üi1 

bestraft, weil sie die zum Leben führende ist (10, 17). Und was den'sit 

Verlassenden trifft, heißt s+ti 7aa~ castigatio dura, uni damit zu agen, 

daß wer Zurechtweisung nicht mag, wer sie widerwillig abweist, sie zi' 

letzt in Gestalt pereintarischer Strafe wider Willen über. sich ergehe 

lassen muß. Die schlimme Lection (vgl. Jes. 28, 19b) ist ebenderl . 'ü welchem der verfällt welcher keine Zucht annahm 5, 23., der le blicl g Tod, dieser aber als Zornesverhä:ngnis, was 'er nach 14, 32 für denGe 

rechten nicht ist. v.11: Unterwelt und Abgrund sind Talaue gelte? 

rertig, um wie viel mehr die Herzen der Menschenkinder! Ein,Syl.löfi

gismus a nainori ad maus mit ,5 I (LXX ,Weis ovxi xat, 17erie s•4 11 ,uä)2ov ovv) wie 12, 31 (s. dort)). Mit	verhält es 'sich wie mit`,

.napzapos (vgl. aapra(oi3v 2 P. 2, 4: in den ic raeog hinabstürzou)1' welches das Tiefunterste des Hades (ll'et 1'btit~t'i oder rtxrrn 'II) da rt 

aber auch den Hades überhaupt bez. Wenn 111mtt und i• verLüii«i 

werden Iob 38, 22 und wenn p1.is das Parallelwort zu ti5p Ps 88i,

oder auch zu 'h1•tui ist ivie in der unserem Spruche gleiehärtigen Steine; 

lob 26, 6 (vgl. 38, 17) : „Nackt ist Scbe8l ihm gegenüber und lieii & 

Decke hat Abaddon" : da ist r'Ints allgemeiner Name der Unter.we.t 

eingeschlossen das Grab d. i. den innerirdischen Ort, welcher den I‘eiti 

des Todten aufnimmt wie das tiefer gelegene Todtonreieh seineStele

1) Im Rabbinismus heißt diese Schlußform' `15ai11 b5 (Leichtes und Schtiie 

gegen einander gehalten) und en (Urtheil', näml. aus Prämissen, also Schluß),x,rrs 

lE. Statt des biblischen'sZ t] t sagt die spätere Spraehe i .i"a (alles spricht'dafiir 

daß es so ist), h 'j r1 5 11r?ts kl (um vieles mehr), --yti`t I	(gilt da nicht der 

Schluß) oder auch ~nr71 '~p (a 7ninori ad Innjus = quanto m(igis), s. don.hebr Römerbrief S. 14.

250	Erste Samhmg salomonischer. Sprüche e. X-XXII, 1G.

Wo aber wie hier und 27, 20 bI ke und 1)12M beisammen stehen, verhalten sie sich zu einander wie c,`iddg und zäptapog oder äßuccos Apok. 9,11.: 11'-= ist da die unterste Hölle, der Ort des tiefsten Untergangs, der äußersten Verlorenheit. Die Schlußfolgerung, die der Spruch zieht, geht von der Voraussetzung aus, daß es im Bereiche des Creatür

lichen nichts Abgeschlosseneres und in weiterem Abstand von dem We‑
sen und der Offenbarungsstätte Gottes Befindliches gibt, als die Tiefe 

und zumal die unterste Tiefe des Todtenreichs. Wenn nun doch Gott dieses in seinem ganzen Umfange sich gegenüber hat d. h. wenn es sich, ihm überschaubar und durchschaubar, in seinem Sehbereiche befindet Mg acc. ade.: in conspeclu v. "!.g eminere, conspicuum esse) - denn er ist auch in der Unterwelt gegenwärtig Ps. 139, 8 -- so werden ihm doch um so viel eher die Herzen der Menschenkinder offenbar sein, die schon aus ihren Aeußerungen rückschlußweise erkennbare Innerlichkeit der auf der Erde droben verkehrenden und sich bethätigenden Men

schen! Der Mensch durchschaut den Menschen und auch sich selbst . 

nie vollkommen, der IIErr aber kann das Herz ergründen, die Nieren prüfen Jer. 17, 10. Was das sagen will, gibt auch unser Spruch zu verstehen, indem er den Menschenherzen nichts Geringeres als die unterirdischen jenseitigen Tiefen entgegenhält. v. 12: iVicht liebts der Spötter daf3 man ihm Zurechtweisung ertheile, zu Weisen mag er nicht hingelin. Der die Handlung abrupt bezeichnende inf abs. kann ebensowol die Stelle des Obj. wie hier (vgl. LA 9, 18. Jes. 42, 24) als des Subj. (25, 27. Tob 6, 25) einnehmen. Ebenso mit Dativobj. ist ntiuin 9, 7 construirt. Ueber den Wahrscheinlichkeitsschluß, der sich aus Stellen wie 15, 12 und 13, 20 für die Weisheitspflege in Israel ergibt, s. Einl. S. 32. Statt b i lesen wir 13, 20 (vgl. 22, 24) -re, indem -nee t
mit jemandem verkehren, Eines Weges mit jem. gehen bed. (Mal. 2, 6 

vgl. Gen. 5, 24., aber nicht 2 S. 15, 22,, wo mit Keil zu übers.: das Volk mehrte sich zunehmend bei d. i. auf Seiten Absaloms), wonach LXX auch hier: ,iet& d'E Go cc3v ovx ög12);ges. Der Heligions- und Tugendspötter vermeidet die Kreise der Weisen, weil er es nicht liebt, sich seine Behandlung des Heiligen verweisen, sich seiner Versündigung an 

der Wahrheit überweisen zu lassen: er ist lieber da wo seine Frivolität 

Beifall und Erwiderung findet. v.13: Ein frohes Herz macht das Ant

litz heiter, aber bei Weh des Herzens ist gebrochner Mut. Sowol der 

Gesichtsausdruck des Menschen als .der geistige Habitus des Menschen 

ist durch den Zustand des Herzens bedingt. Ein fröhliches, sei es durch erfreuliche Erlebnisse gehobenes oder mit dem was ihm beschieden zufriedenes, Herz macht das Gesicht usw, was schön oder freundlich, hier aber wolaussehend = heiter bed. (denn usw ist allgemeinste Bezeichnung dessen was einen sinnlich oder geistig angenehmen Eindruck macht), dagegen verbindet sich mit Weh des Herzens Constr. v. ri5v 10, 10., wie rii r = n,:tP v. he ) ein geschlagener, zerschlagener, nieder-

geschlagener Geist: die geistigen Funetionen des Menschen sind ge

lähmt; das Selbstvertrauen, ohne welches energisches Handeln nicht möglich, ist erschüttert; er erscheint entmutigt, wobei Ml als die

Spr. V, is-i

Macht des Selbstbewußtseins und der : Selbstbestimmung; n~ ab9ge s'i, Gemüt" als die Einheit des Denkers und Wollen

unser „ und aiip; Sitz der Grundstimmung gedacht ist, welche die geistleiblichenl Lee'te; 

äußernngen des Menschen bestimmt oder doch, ohne ganz niederge}i
al

werden zu können, sich ihnen mittlieilt. Das von ins tunsa rate äuholi wie 15,16f. 16, B. 17,1 im Sinne des Beisammen- oder Miteinander sct gemeint, so daß tse rin nicht in Subj. und Präd. auseinndergen 

men zu werden braucht: der Nerv des Nominalsatzes steckt-däi

23 (um sein Leben ists d. h. es handelt sich um. wie z. B. auch 7,	se

Leben). Anderwärts ist der zerschlagene Geist wie das gebrochene Iie

v. a. das heilsam an sich selbst verzagende und zur Aufnabuies (1_ 

Gnade bereitete, und umgekehrt wie hier sagt Koheleth 7, 3., daß 

Herz bei finsterer Miene sich wolbefinden kann, indem Trü
bsal ;ei,

' 

heiligende Kraft hat. Hier aber handelt es sich um die allgemäiine

wie Geistesleben des 11+
daß das Leibes‑
psychologische Wahrheit,f~Q>i;. sehen seinen Regulator am Herzen hat und daß der Zustand d'esllej pn: 

der Erscheinung und Thätigkeit des Menschen seinen Stempel aufpr1'

	i	.
Die Uebers. des KsrS rni mit „gepreßter Odem" (Umbr. Hits.).'isi
möglich: der Athem kann nicht ein geschlagener heißen. v.14 Iles 

ständigen Herz sucht Erkenntnis, und der Mund der Thoren .t1 

Narrheit. Lth. faßt nah als Metapher für regieren, aber mit spl 

ethischen Begriffen ist es Metapher für angelegentlich auf etWi .
s

4
und ,1g1 geflissentliches sorgsames

tu' auf etwas bed. Mit Recht folgt kein liebere. dem Chethib sen, -ei''' 

ches Schult. Flitz. Ew. Zöckl, bevorzugen; das Präd. kann dem 'e' nä 

semitischer Regel im Fern. des Sing. vorausgehen 2 S.10,9 vgl. bis 1g, f 

Chethib, aber nicht im Masc. des Sing. folgen; übrigens werden der i Ä fit 

litz Wirkungen seines Blickes und Anblickes zugeschrieben, nicht ahe 

geistige Funetionen wie hier vielmehr dem Munde d. h. dem- durch

Misnd '
sprechenden Geiste. Absichtlich steht in der Antithese der-herz ist innen im Menschen und der Mund außen, und während jenes'g
ist dieser ein immer nur verausgabender. In 18,15., wo
und nimmt,; 

dem antithetischen Zweizeiler ein synonymer gemacht ist, etelit lieh 

dem aneignenden Herzen das vernehmende Ohr. 'jins ist nichts 'Adj 

dern Genit. wie 5'1 28a (app. b 1 16, 23. Der 99t2.6Gogil, 

Verständigen ist die licopoloyia der Thoren entgegengesetzt='

übers. zapöfa öp19-s'/ zsi a'a hJaty (vgl. 14,10 za(öta dvdpög f o

vizij); sie gebraucht dieses Wort eigentümlich hellenistischem Spr4

gebrauch nach für I'1N`s von erfahrungsmäßigem Wissen v 19:

Tage des Leidenden sind böse, aber wer fröhlichen Herzens hol

. wer Festmahl. lieber ~sy s. 21v. Es heißt so der den ein Unglübks
oder deren mehrere äußerlich und innerlich deprimirt. haben. Weni
solcher von noch so vielen Glücksgütern umgeben ist, welche (fas",

ben erheitern und verschönern können, so ist sein Leben doch Tsg,

Tag ein trauriges weil mit jedem. Tage sich das Gefühl des Weli<tkl

,ihn drückt erneuert; wer dagegen woigelnuten Herzens ist (ge* 'i 

252	Erste 8amlung salomonischer Spräche o. X-Xgrr, 16.

bindung wie 11, 13. 12, 8), der (will sagen: dessen Leben) ist ein Gast-

mahl, ein Festgelage immerfort (nicht 7rlu5r~, wie auch punktirt sein könnte, sondern hln's?+ und 1enn also ade., denn Adj. ist es nirgends, erst die nachbiblische Sprache sagt }i r') für ~rYr~n reis'). Ritz. (und mit ihm Zöckl.) integrirt 156: und eines Herzensfrohen (Tage) sind . . Andere ergänzen 7 (vgl. 27, 7b), aber unsere liebere. will das nicht gut heißen. Wir haben hier wieder ein Beispiel jener Attribution (grab, isndd), bei welcher das Attribuirte (musnad) eines logischen Subj. (des musnad itehi) ein Zustand (,j! .) ist und also der Sprechende dieses nicht an sich, sondern dessen Zustand im Sinne hat; der innerlich Wolgemute ist Gelage immerdar d. h. der Zustand eines solchen ist wie ein fortwährendes Gelage. Das wahre und wirkliche Glück eines Menschen bestimmt sich also nicht nach äußeren Dingen, sondern nach dem Zustaude des Herzens, an welchem trotz der anscheinend glücklichen Lage ein geheimer Kummer nagen und weiches trotz äußerlich kümmerlicher Lage zufrieden, getrost und in Gott fröhlich sein kann. v. 16; Besser wenig bei Furcht Tahre's als großer Vorrat und Friedlosigkeit dabei. Die beiden übers. LXX richtig mit (murr, sie bez. wie 13b. 16, B. Jes. 61, 8 das Haften des einen im andern und also die Verbundenheit. Wie nn~tin (sonst wildes Durcheinandertoben im Zustande äußerster Verwirrung) bei Hab und Gut gemeint ist, zeigt Ps. 39, 7: es ist ruheloses habgieriges Sorgen und Mühen als Gegens. der aus Gottesfurcht hervorgehenden Zufriedenheit und Genügsamkeit, das geräuschvolle wilde stürmische Laufen und Jagen des Mammonsknechts; Theod. übers. das Wort an u. St. wie Aq. und Symm. anderwärts mit Wörtern, die dem syr. e r ses Freßgier oder Unersättlichkeit entsprechen. (q ayMatva = cpäyarva oder dXopaaela). v. 17: Besser ein Gericht Kohl und Liebe dabei, als ein gemästeter Ochs zusammen mit
Hag. Mit 12 wechselt hier welches von Sachen wie Personen (8, 27) bei etwas dabei sein bed. Beide haben Dag. forte conj., vgl. da-gegen Dt. 30, 20. Mi. 1,11. Dt. 11, 22., die Panetation schwankt wenn das erste der zwei Wörter auf cri' endigendes n. actionis ist. Das Gericht (Portion) heißt 1-Me, was LXX und andere Griechen gavioucg Bewirthung übers. und also von dem Maße des einem zugereisten Gaste Vorzusetzenden verstehen, viel!. richtig, denn das bei Ges.-Dietrich ver‑
glichene ~ t (datiren, bestimmen) ist s, v. a.	, ein Denom. vom
Namen des Mondes. Liebe und Haß sind je nach Umständen die Gesinnung des Bewirthenden oder die wechselseitige der Theilnehmer, der Geist der Familie: Cum dat oluscula mensa minuseula pace quietä, Ne pete grandia lautaque prandia fite repleta.
Zwei von je zwei verschiedenen Menschenklassen handelnde Sprüche mit gleich anlautenden Stichworten der je 2. Zeile (Tue, nnk1), v- 18: Ein jähzorniger Mann erregt Zwistigkeit, und ein langmütiger beschwichtigt Hader. Variationen von 18a sind 28, 25a und 29, 22a --das Pi. r kommt nur diese drei Mal in der RA )ili9 n~z vor, J/-x reiben, also: reizen, sinnverwandt aber wurzelverseh. v.	iss erregen

10,12 und 'er entzünden 26, 21:, vgl. r1 w, 6,14. Ueber Min sei wir nennen einen solchen Menschen einen Hitzkopf, aber die lribIi

Anschauung setzt (ausgen. das B. Daniel) den Kopf nirgends-: it'gct 

psychischen Vorgängen in Verbindung (Psychol.S.254)..Ueberb4el 

s. 14, 29.; LXX (welche diesen Spruch in Uebers. und dahinter ei' Variation enthält) übers.: ,uaxpöOv,aoe d'E :;cai zhv ,ue'22ovdar

.ereuvvet d. h. (wie Syr. es wiedergibt) er dämpft den Streit in sein Entstehen, so daß er nicht zum Ausbruch kommt. Aber es ist d 

wahr: daß der Langmütige, welcher sich nicht so leicht zum' Zö'i' 

fortreißen läßt, den Streit, den man mit ihm anknüpft oder in dä

hineingezogen wird, besänftigt, als daß er dem Streite znvorkomrnt, ii 

dem er herausfordernder verletzender Behandlung leidenschaftslpse rtu

(NWlie Koh. 10, 4) entgegensetzt. v. 19: Der Weg des Faule», ist verzäunt mit Dornen, aber die Bahn der Rechtschejj'enen est 0'e

pflastert. Hitz. vermißt zwischen b e und äsen s den Gegensatz und 'see statt des Faulen den Wütherich yele ein.. Aber ist denn der Faule. , 

Der Gegens. ist freilich kein contradietoriecher, aber der Faule .is 3 eben ein nicht rechtschaffen Arbeitender, ein Mensch der es an
füllang der gemeinmenschlichen Arbeitspflicht und seiner besonde• 

Berufspflicht fehlen läßt. Der Weg eines solchen ist n _'+- ggl4i 

einer Verzäunung mit Dornen (v. peile )/5n spitz, scharf s , verschied@
v. C	umgeben und in der Bed. mit dem Blick fixiren' denörn:

tt	Augapfel), so daß er nicht vorwärts kommt und überalliHinsie

niese und Schwierigkeiten sieht, welche ihn, den Arbeitsscheuen, ei lenschlaffen und gern sein Nichtsthun Beschönigenden, zuritcksuhrccl'e° 

dagegen ist die' Bahn derer welche treu und redlich ihres Berufes W4 

ton und ihr Berufsziel verfolgen kunststraßenartig erhöhet, so daß unaufgehalten und schnell vörwärts kommen (n'beb 3/ u aggerare,; y 

Jer. 18, 15 mit Jes. 49, 11 und oben 4, 8 'bu'?ö, welches in der p 

stinischen Volkssprache noch im 2. Jahrh. unerlosehen war Bosch ii 

schana 26b).
Mit einem Sprache aus dem Pflichtbereich des vierten Gebotes e 

diese Samlung salomonischer Sprüche 10, 1 angehoben und 13, ü 

zweiten Hauptthcil begonnen; jetzt kennzeichnet ein ebensolcher, .p ' 

den Anfang eines dritten Haupttheils. Daß der Herausgeber. sich des bewußt ist, zeigt die Gleichartigkeit der Sprüche 15, 19. 19,28., igele 

dem Losungs-Spruche vom Gen }n voraufgehend den Schluß des exa' 

un zweiten Haupttheils bilden. Wir fassen in diesem neuen Abscli.

voArst v.20 --23 zus., worin, abgesehen von v.22, das hnnine,dös cri fortklingt. v. 20: Ein weiser Sohn erfreut den Vater, und ein ,7(ö

von einem Menschen verachtet seine Mutter. Z. 1 = 10,1. Die ger~i Verbindung bim bebt (hier und 21, 20) ist nicht superlativisch «)j'itlia 

sondern wie b`e Nle Gen. 16, 12., dieses: ein Mensch von Wilde"A. 

Art, jenes:.ein' Mensch von Thoren-Art, der das Exemplar. eines‑
unter Menschen ist. Pietät, in williger Unterordnung sich bethätig 

ist Weisheit und das Gegentheil ausnehmendeThorheit; v 21 Nanile -

254	Erste Samluug salonionischer Sprüche c. X-XXII, 16.

ist Freude dem des Verstandes baar, ein vernünftiger Mann aber schreitet gerade vorwärts. Ueber s. zu 6,32 (vgl, lebib, welches im Samaritanischen „herzlieb", im Syrischen „beherzt", im Arab. und Aethiop. cordatus verständig bed.); zu `e?wzn r 10, 23 und zu -eg:-.1 mit Acc. des Weges, hier des Gehens, 3, 6 (nicht aber 11, 5., wo nicht der Gehende selbst Subj. ist).. Dem Gegensatz zufolge ist der Sinn von 21a ein etwas anderer als 10, 23., wonach die Sünde dem Thoren wie ein Kinderspiel ist. Hier ist r.ke allerlei vom geraden Wege des Guten und insbes. der Berufspflicht abziehende Narretei und Alfanzerei
diese macht dem Thoren Freude, er läßt sich dadurch von dem Ernst und der Treue pflicht- und berufsmäßiger Arbeit abziehen und vergeudet damit Kraft und Zeit, wogegen ein Mann von Verstand, welcher die Nichtigkeit und Nichtswürdigkeit solchen Tands und solcher Possen erkennt und widerwärtig findet, gerade Richtung des Gehens einhält d. h. ohne sich durch dergleichen anziehen und aufhalten zu halten geradewegs d. i. pflichtgetreu auf sein Berufsziel zuschreitet. r. Ü ist Acc. wie 30, 29. Mi. 6, B. v. 22: Fehlschlagen L'ntschlie/fungen wo keine Besprechung, wo aber der Ilerather viele kommen sie zu Stand. Andererseits ist es auch wahr, was das Sprichwort: „So viel Köpfe sei viel Sinne" und: „Viel Rath ist Unrath" und andere dergleichen sagen. Aber eine Sittenregel kann es doch nicht werden, sich nicht heratheu zu lassen um nicht irre zu gehen, wogegen es eine Sittenregel ist und bleibt, nicht starrsinnig dem eignen Herzen (Kopfe) zu folgen und nicht hartnäckig auf eignem Willen zu bestehen und nicht in Weisheitsdünkel die eignen Entwürfe für unverbesserlich und erhaben über alle Prüfung zu halten, sondern den Rath einsichtiger und aufrichtiger Freunde zu hören und zumal da wo es sich uni nicht Idos fier die eigne Person, sondern für das gemeine beste wichtige Angelegenheiten handelt nicht blos Einen Urtheilsfähigen, sondern deren Viele zu Mathe zu ziehen. Nicht Idos der Organismus des modernen Staats, sondern schon die mosaische Gliederung des israelitischen Volksgemeinwesens mit seinem repräsentativen Gerüste, mit seinen Collegien und Rathsversamlungen ruhte auf der anerkannten ßichtigkeit und Wichtigkeit des 11, 14 aus- - gesprochenen und hier verallgemeinerten Satzes. -IM inf abs. Hi. v. -i-ie zerbrechen mit folg. Acc. steht hier wie -i9nti 12, 7 statt des Finitums: Es gehen in die Brüche Gedanken irrita jiunl consilia. 1 (. - ` ie", vgl. `M'is Ps. 2, 2) bed, eig. Zusaminengedrängtsein für den Zweck ge‑
heimer Mittheilung und Besprechung (vgl. 3L	sich dicht audrängen	.
heimlich mit jem, reden). LXX: Unausgeführt lassen ihre Pläne or`. lt' 

ziUa-ivreg üv'Föpcc, wörtlicher Symm. äiadzedc ovvai )oyiti,uoi ,ue 

övzag ovußov2iov. 2ipn hat nach der. 4, 14. 51, 29 ni2>t n zum Subj. LXX (überdies 215 in :: verderbend) Syr. Trg. flicken uni (19,21) als Subj. an. v.23: Freude hat der Mann an rechter Antwort seines Mundes, und ein Wort zu seiner Zeit wie schön! Wenn wir nnur , „Antwort" übersetzten, so klänge 23" wie ein Lob der Selbstgefälligkeit, Aber die Sprache gebraucht es von wirklichem Entsprechen (29,19), von

angemessener Entgegnung (Ioh 32, 3. 5), hon treffender Antwort (3ig 

28$. 16,1). Ist es einem gelungen, in seiner Gegenrede den Nagel<ä. den Kopf zu treffen, so hat er seine Freude daran (2 `l- i näeh

z B. 23, 24), und mit Recht, denn die Gegenrede gelingt nicht rniie . 

ein solcher Treffer, der nach Umständen Mund stopfend oder aucll41, 

ein Mundkuß (24, 26) wirkt, ist wie ein Glückswurf, ist eine Gabeye.' 

oben. Die synonyme Parallelzeile mißt das Treffende nicht au,ders zu'

Beantwortenden, sondern mit verallgemeinertem Gesichtskreis an%de 

Zeitgcmäßheit; re, (= r v. 1e) ist hier „die durch die Regeluill Weisheit (Moral) bestimmte, ethisch richtige, schickliche Zeit" (v. Ot;ell 

Synonyma der Zeit und Ewigkeit 5.48), vgl. 'MPs"» (von :I,tli:•xü

ner zeit übersetzt) 25, 11. Zu ni i-ns2 vgl. 16, 16; es liegt beides dii, 

daß ein solches Wort, an sich wolbeschaffen und wolgelungen, ':ättc 

willkommen, woltbuend und von heilsamer Wirkung ist.

Vier Sprüche von grundverschiedenen Endgeschicken. v 24s Eine, 

Weg des Lebens aufwärts gellt der Einsichtsvolle, auf daß ert~i~tNr 

gehe der Hölle unten. Der Weg des Lebens ist Einer 5, 6.Ps:.1:6. 

(wo trotz des fehlenden Artikels der Begriff logisch determinirt ;ei obwol in sich selbst eine Vielheit von rilnrs bildend 2,19.; ;;exnen::W 

des Lebens" in der Uebem ist s. v. a. einen Weg welcher. Weg: iles 

bens ist. h ' aufwärts (wie Koh. 3, 21., wo in der Zweifelfrage, ob`s 

Geist des Menschen bei seinem Tode aufwärts fahre, doch schon-Sie 

lcenntnis der Alternative und ebendeshalb ein Erkenntnisfortschritt litt 

gehört, wie das parallele nun bi.tii u zeigt, zu viel rs'?\ als virtuelJex 

Adj.: einen Weg des Lebens der aufwärts führt. Und das 3 von bs. i; 

ist das der Zugehörigkeit, aber nicht als ruhender Besitz (eseignet) li ein solcher), sondern als persönliche Thätigkeit sie in ib	erhat,Aii

Reise	er macht eine Reise, befindet sich auf der Reise 1 I{ 18;' 

denn "' j2b ist nicht blos wie `tio3 13, 14. 14, 27 Ausdruck des Zl , 

und Erfolgs, sondern des subjektiven Zwecks d. i. der Absicht und set also ein mit dieser Absicht geschehendes Thun voraus. Das A.T. kenn

den Himmel d. i. die Stätte der Offenbarung Gottes in Liebesherrli_ 

keit noch nicht als Aufenthalt seliger Menschen; der Weg der Steh e 

den geht nach alttest. Vorstellung abwärts in die Sehe8l,' aber 

rückungen Henochs und Elia's sind Thatsachen, welche, die Mög11

keit einer Ausnahme constativend, die düstere Monotonie jeaet '9grg a stellung durchbrechen. Und wie bei den Griechen die Mysterien :?ldtü

ereag a..nwlag pflegten, so weist in Israel die Ghokma die TAebliäby 

der Weisheit verheißend aufwärts und beginnt das Dunkel der Sclie 

durch den vorerst nur als Ahnung und Räthselwort hervertreteiden; neuen großen Gedanken eines Lebens der Unsterblichkeit, ;also einet' 

cu atoiviog zu lichten 12, 28 (Psyche]. 5.407 ff.) Der Begriff cltr
schlägt damit den Weg einer Wandelung ein: der Sammelort ällej diesseits Lebendigen beginnt zum Strafort der Gottlosen zu wei`cldg~" 7, 27. 9,18., der aufwärts de zhv cuy``iv und der abwärts elg 2rj9v CY C!XJ 

2aiav führende Weg (Mt. 7, 13 f.) treten in diametralen Gegensatz 

v, 25 ; Das Haus der Stolzen reutet Talzve aus, und er stellt fest'Ä!j<

256	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X-XX1I, 1G.

Grenzstein der Wittwe. Die in ernb~ 2, 22 (vgl. 14,11a) unbenannte
Macht der Vergeltung wird bier in 117171)157 (so mit Mercha und nach-folgendem Pasek ist zu punktiren) mit Namen genannt. 22 ist die verkürzte Futurform, welche der höhere Styl z.B. Dt. 32, 8 auch als Indicativ gebraucht - eine syntaktische Thatsache, welche Hitzige Correktur bx?1 überflüssig macht. Es ist die von den I (LXX i 3Qtazovv). verrückte Grenze des Grundbesitzes der Wittwe gemeint. Der agrarische Besitz war in Israel durch strenge Verbnnung des Verrückens der Grenzsteine gesichert (Dt. 19, 14. 27, 17) und sowol die Chokma (22, 28. Iob 24, 2) als die Prophetie (z. 13. Uris. 5, 10) schärfen die Unverletzlichkeit des Grenzrechts ein, als dessen Schirmherr hier Jahve selbst erscheint. v. 26: Ein Greuel Jahve's sind böse Gedanken, aber als rein gellen wolmeinende Reden. Nicht persönlich (Lth.: Die anschlege des Argen), sondern neutrisch ist r' gemeint wie 2,14 und in
r+ui i G, 24 (vgl. pers. naerdi niku Mann des Guten - guter Mann), s. Friede. Philippi, Status Constr. S. 121, Gedanken, welche böser Art und böser Abzwecknng, besonders (was das Parallelglied nahe legt) böser Gesinnung und Absicht gegen Andere sind, sind Gotte ein Greuel, rein dagegen, näml. in seinen Augen, welche Böses nicht ersehen können (Hab. 1, 13), sind ta:-,7r Worte der Huld und Menschenfreundlichkeit, die, wie nach 26a hinzuzudenken, der Ausdruck ebensolcher Gedanken sind, also herzinnige wolmeinende Worte, deren Wirkung auf Seele und Leib dessen welchem sie gelten 16, 24 beschrieben wird. Syr. Trg. Symm. Theod. Venet, erkennen in b,-! ' das Präd., wogegen LXX Hier. Lt.h. (der sich schließlich für die Hebers. Aber tröstlich reden die reinen entschieden hat) es als Subj. ausehen. Aber das wäre eine Attribution, welche über das Maß des Möglichen hinausgeht und wofür es t"timt oder heißen müßte; auch fordert der Parallelismus,. daß b"'ar n mit ' t ~9 t" correspondire. Daraus ergibt sich auch für en= die Bez. auf das Urtheil Gottes, welches sich nach dem Beweggrund lauterer ungefärbter Liebe bestimmt; was aus solcher hervorgeht, das aber auch nur das ist rein, rein für Ihn und also auch an sich. v. 27: Sein Haus verstört wer der Habgier fröhnt, wer aber Beschenkungen halft wird leben. Heber r i sjs~ s. 1, 19 und über 1n"5 1# 11, 29., wo es Subj. ist, hier Obj. Eine Variation von 27b ist 28, 16b. n'mn sind hier Geschenke im Sinne von Roh. 7, 7., welche das Urtheil bestechen und nach Ansehn der Person umstimmen sollen. Die LXX schiebt von hier ab auf eine Strecke Sprüche dieses und das folg. c. 16 ineinander.
Ein Spruchpaar über Gerechte und Gottlose. v. 28: Das Herz des Gerechten sinnt wie recht zu antworten, und der Mund der Gott- d losen sprudelt Böses. Statt nis i träumt LXX (Syr. Targ,) nissb*t riaveig ; Hier. läßt den Text wie er lautet, übers. aber falsch obedientiam (v. •l sich beugen); IVleiri denkt au r+?y3 Wermutb, indem des Gerechten Herz den Jammer und die Nichtigkeit der Zeitlichkeit in sich bewege; Hitz. corrigirt wie die vorhergehenden drei Verse so auch die-sen: das Herzen des Gerechten sinnt auf MIR, ein Plur. v. rstie, der

Spr. XV, es-3+

außer dieser Correktur nicht existirt Der Spruch wie er lautet iät 

Feinheit des Ausdrucks und Schärfe der Entgegensetzung iihct solch' 

Verpfusehungen erhaben. Statt des Gerechten könnte auch der Wie statt der Gottlosen die Thoren (vgl. 213) genannte sein, der Dichter aer 

stellt den Gebrauch der Sprache hier unter den Gesichtspunkt. der, 

Nächstenpflicht. Da gilt von dem Gerechten, daß er nicht seiner Zun

den Zügel schießen läßt, sondern wie Ltb. übersetzt hat: Das hertz des'. 

Gerechten Lichtet (v. dictare wiederholt vorsagen, hier: sorgsam über'-

denken) was zu antworten ist oder vielmehr, da nicht his3?h-i-lu, gesagt; ist: es sinnet darauf, recht zu antworten, denn daß die Sprache. raiy:

in diesem prägnanten Sinn gebraucht, haben wir zu 23a gesehen. e 

Gottlosen dagegen sind ebenso vorschnell mit ihrem Munde als de an rechte bedächtigen Herzens: ihr Mund sprudelt (effutit) Böses,. indem sie gar nicht erst an ihr Herz die Gewissensfrage stellen,: was in de
vorliegenden Falle recht und billig sei. v. 29: Fern ist Jahve vonden Gottlosen, aber das Gebet der Gerechten hört er. Z. 2 Variation:-:von 

8b. Von den Gottlosen ist Gott weit weg, nitml. wie Polychronies heilt:: 

non spatii intercapedine, sed sententiae diversitate, richtiger: seine 

Gnadengegenwart nach - bt. 17bt1 er hat sich ihnen entzogen Ifos 

5, 6., so daß wenn sie auch beten ihr Gebet ihn nicht erreicht., D, 

Gebet der Gerechten dagegen erhört er - es' ist ihnen in Guaden'nahe; 

sie haben Zugang zu ihm, er läßt ihre Bitten auf sich wirken und wenn% er sie auch nicht immer nach ihrem Wortlaut erfüllt, so sind sie"doeli' 

nie erfolglos SPs. 145, 18).

Ein Spruchpaar über Auge und Ohr. v. 30: Leuchten der AuPeit 

erfreut das Herz, eine gute Nachricht labt Mark und Bein: Ritz:. 

corrigirt auch hier: b"s"si tsrtls2 das Sehen mit Augen, näml. nach langem Sehnen, und allerdings kann o''se tT rn nicht allein das was die Augen 

sehen (Jes. 11, 31, sondern auch dies daß die Augen sehen bed. Abel 

ist es wahr was Hitz. zur Rechtfertigung seiner Correctur.sagt, daß 

-ex= nirgends Licht oder Strahlen oder Liehtglanz, sondern •Leuchtr

(ycoors p) bedeute?. Freilich freundlichen Anblick (Lth.)in objektivem 

Sinne (LXX i9-Eceo3.v drpi9'a2,uös sca2ä), wie einen grünenden Gärteen oder einen durch die Landschaft sich hinziehenden Fluß (Raschi),`.kun b"ss -easz nicht bed., denn das wäre esse y e:: Mit'n, und „Lichtglave 

den die Augen sehen" (Brth.) meint die genit. Verbindung gewiß nicht: 

der ''rtu ist nicht den Augen sich außen darbietender, sondernwiti in sRs,y - e t (Ps. 38, 11) u, dgl. der der Augen selber. Aber " u bed. nicht 

allein den Lichtkörper, sondern auch die Beleuchtung Ex. 35, 14 u:ö. 

nicht allein das was (ö,u) Licht gibt sondern auch dies daß (özi) Licht` entsteht und vorhanden ist, so daß wir es hier wie' Ps. 90, 8 dieLicht

helle oder das Leuchten übersetzen können. Aber nicht Lichthelle .der 

eignen Augen kann gemeint sein, von der umgekehrt zu, sagonwäre daß sie die Wirkung, nicht daß sie Ursache eines fröhlichen Herzens 

ist, sondern uns in Andern entgegentretende Lichthelle dei Augen. Daß solche das Herz des ihrer Ansichtigen erfreut, gilt ar:öh::.'schoii 

ohne vorhandene Wechselbeziehung von dem freudestrahlenden Gesicht
g, 

Pelitzach, $prtichv.	'17

258	Erste Ssmlung salomonischer Sprüche c. X-X%Ii, 16.

denn für einen Menschen, dem nicht Selbstsucht das xafpecv ,uerc xapövzmv unmöglich macht, ist es in der That herzerfreuend, ein in Wahrheit recht fröhliches Gesicht zu sehen. Aber in Zusammenhalt mit 16, 15 liegt es näher, an ein liebestrahlendes Gesicht zu denken, ein Gesicht, auf welchem sich herzliche ihrer selbst frohe Liebe zu uns abspiegelt und welches sich, diesen Frohsinn uns selber mittheilend, in unserem Innern widerspiegelt. Die alte jüd. Auslegung versteht 'vsts t'ee von Erleuchtung der Geistesaugen, wonach Enchel „klare Einsicht" übers., aber schon llaschi bein., daß das nicht Worterklärung, sondern Midrasch sei. Daß in Z.2 dieses synonymen Distichs r':n
nicht alloquium humanuttu (Fl.) und nicht ein gutes Gerüeht das man von sich hört (Ew.), sondern eine gute Nachricht bed., verbürgt 2,5,25; r,s rs4 könnte als neutrisches part. pass. das Vernommene bed., aber die Vergleichung von ~si~, r?'r~L , m.tzt stempelt es zu einer Abstractbildung wie 1-3 i9, :7;71 (`„-;e ), wonach LXX es mit dzo'i (an u. St. rpz uz) übers. Ueber das in Mischle beliebte 1'41 reichlich sättigen oder laben war schon zu 11, 25. 13, 4 die Rede. v.31: Ein Ohr das Lebenslehre höret hält im Kreise der Weisen auf Wie 6, 23 'etts rdrictr auf Zucht abzielende Zurechtweisungen bedeutete, so hier ',^n rrs12tin Zurechtweisung die auf Leben d, h. nicht darauf wie man zu leben habe, sondern wie man zu wahrem Leben gelange abzielt; Hitzige für tres-l ist wieder ein Einfall der Verbesserungssucht. Ist nun der Sinn der, daß das Ohr, welches solche Lebenslehre gern vernimmt und willig aufnimmt, unter Weisen zu wohnen kommen d.h. daß ein solcher (denn et ist synecdoche partis pro persona wie lob 29, 11) unter Weisen als einer ihres Gleichen seinen Aufenthalt haben wird inter eos sedena firmem habebit iisque annumerabitur (FI.)? Bei dieser Auffassung befremdet sowol die Härte der Synekdoche als die Umständlichkeit des Ausdrucks (vgl. 13, 20 t:e.M). Dagegen entspricht dieser dem Gest., daß einer der sich gern sagen läßt was er thun und lassen müsse, um des Lebens theilhaftig zu werden, sich ebendeshalb am liebsten im Kreise der Weisen aufhält und da seine eigentliche Bleibstätte hat. Das „Nächtigen" (}"'a verw. mitSyr. Trg. r7~, arab. miU) ist auch sonst häufig Bezeichnung dauernden Verweilens z. 13..Ies. 1, 21. 27 ist bier anders gemeint als 14, 33 wo es „im Innern" bedeutete. In LXX fehlt dieser Spruch, die übrigen Griechen aber haben tadellos übersetzend: o•vs äscoiov 2.E7xovg .gmrlS i'v itgags oocpo3v uvxtoOzjcisrar. Aehnlich Syr. Trg. Hier. Venet. Lth., beide Auffassungen zulassend, aber, indem sie futurisch übers., die verheißende (Midrasch: mitsh m=it teeszn nr6irm) näher legend als die charakterisirende.
Ein Spruchpaar mit dem Stichwort -irg. v. 32: Wer sich der Zucht entzieht misachtet seine Seele, wer aber Zurechtweisung hört erwirbt Verstand. Sowol ~Ga. s id als titCI a:iin ist bereits erklärt, jenes 13, 18 vgl. 1, 25., dieses zu S, 36. 'rjh5 ist mehr als im späteren Sprachgebrauch 'ii sich selbst; es ist s. v. a. sr513 (Iob 9, 21), denn die ritt ist das Einheitsband des Geistes- und Leibeslebens, Misachtung der Seele also Verwarlosung, Gefährdung, Preisgebung des Lebens, mit

Einem Worte: Selbsttödtung (10b). Eind aus diesem Zweizeiler ge r gene Variation ist 19, 8.: „Wer Verstand erwirbt, liebt seine Seele
wonach hier LXX dyancc zpvxriv atizoi3 übers. 2b erkl. der‑
innre	'_sclt
t,rsvn; das Rechte -aber ist, daß n' nicht als forma1es
mögen, sondern als bestimmungsgemäß wirksames und erfülltes gedacl i ist. v. 33: Die Furcht Jahve's ist Zucht zur Weisheit, und vorEhfee geht Demut her. Man könnte in 33a 'hl 'risttvs auch als Präd,fasse] Furcht Jahve's Erziehungsmaxime und Erzielstingsziel der ChokXnd, abex auch 1, 7. 9, 10 ist `n r,t t, Subj., und auch bier legt der Parallelismus Luthers Die furcht des HErrn ist zuckt zur Weisheit näher: die.G6t tesfurcht, näml. die fort und fort geübte und bewährte, ist die fechte Schule der Weisheit, und Demut ist der rechte Weg zur Ehre. Aehnlich ist die Verbindung 35ix' ~7a7sz Zucht. mit der sich Einsicht als: ihre'. Folge verbindet 1, 3. Z. 2 wiederholt sich 18, 12 mit vorausgehender' Antithese: Hochmut kommt vor dem Fall. Luthers: Und ehe Man zt ehren kompt, Mus man zuvor leiden gibt eher xas+ als hie wieder. Der Syrer aber kehrt die Begriffe um: des Demütigen Ehret gellt vor ihm her, wie auch ein griech. Anonymus: .nposroprvevai. d€ 2'a'sresvöt6 ddg'a. Aber die dö a kommt, wie obiger Spruch sagt, hinterdrein. Der Weg zur Höhe geht durch die Tiefe, die Tiefe der Demütigung durch Gottes Hand und, wie Mt) besagt, der Selbstdemütigung.
Vier Sprüche von Gott dem Allesbedingenden. XVI, 1; Des Men schen sind die Vorentwürfe des Herzens, aber von Jahve kommt_; der Zunge Antwort. Falsch verstehen Ges. Ew. Brth. 1b von Erhörung''' d. i. gewährender Erwiderung dessen was die Zunge wünscht; 1& redet( nicht von Wünschen und der Genit. nach r e= ist 15, 23. Mi. 3; 7 und auch hier kraft des Parallelismus gen. subjecti. Auf den rechten Sint>, führt 15, 23., wonach eine treffende Antwort dem eine Freude ist, welchem si›gelingt: es gelingt nicht immer, für das was mau im Sinne bat den angemessenen und wirksamen Ausdruck zu finden, es ist, wie dieeer--inhaltsverwandte Spruch sagt, eine Gabe von oben (doO•idercu Mt `1'Ö 19). Da nun aber ' weder das Entsprechendsein noch imAllgei'n Ausdruck (Euchel) oder Vortrag (Loewenst.) bed. und die Bed.-die die Wort 4n hat hier nicht in Frage kommt: so hat man sich den welcher der Spruch im Auge hat als einen solchen zu denken, welcher Rede zu, stehen, Bescheid zu geben oder überhaupt - da r,s$' wie cipeiß'enÜas;, - nicht auf Wechselgespräch beschränkt ist - eine Aufgabe zu lösen bat,
und zwar eine solche, welche Nachdenken fordert. Die Entwürfe '(Pi•r~•
jecte, Prämeditationen), die er da innerlich macht, heißen hier -_'tyn v. irtie schichten, übereinanderlegen, metaphorisch vom Ueherlegen ü. i von der die Sache zerlegenden und zusammenordnenden Betrachtung. Diese die Lösung der Aufgabe, die Enträthselung dis Problems büld so bald anders versuchenden Entwürfe sind, wie der Spruch sagt, Säcke des Menschen; die Antwort aber, welche schließlich seine Zunge gibt' und die hier dem prägnanten Sinne des riisa gemäß (s. zu 15, 23-.'28)‚ als rechte, treffende, wirksame gedacht sein will; also llberh. die'befriedigende Erwiderung der an ihn gestellten Anforderung komtütvon

260	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X-XXII, 16.

Gott. Es ist eine Erfahrungstbatsache, welche der Prediger, der Redner, der Schriftsteller und jeder"Mensch, welchem Beruf oder Umstände ein wichtiges schwieriges Thema aufgeben, an sich erproben kann. Da jagen sich die Gedanken im Innern, Versuche werden aufgeworfen und wieder zurückgenommen, der Zustand des Herzens ähnelt dem des Chaos vor der Schöpfung. Wird aber endlich der rechte Gedanke und für ihn die rechte Fassung gefunden, so erscheint uns das Gefundene nicht als Selbsterfundenes, sondern als Gegebenes, wir stehen ihm mit dem Gefühl daß eine höhere Macht in unser Denken und Gestalten ein-gegriffen gegenüber, das Bekenntnis r`l ixais:re s'itrmv ii zov sov (2 Car. 3, 5) ist uns, sofern wir einen lebendigen Gott glauben, miaue-weichbar v. 2: Jeglicher Weg des ;lIannes ist rein in seinen Augen, aber Wäger der Geister ist Jahve. Variationen sind 21, 2., wo 'mit für lt (der Wurzelbed. nach: in die Augen stechend d. i. hellglänzend, dann: makellos, rein, s. Fleischer zu Levy Chald. WB, 1, 424), ri für r s-es und In?-. für , worauf hier ohne Synallage (denn %2 bed. ja Gesamtheit) der Sing. des Priid. folgt wie Jes. 64, 10. Ez.31, 15. Uebrigens vgl. zu 2a 14, 12., wo statt des subjectivirenden ,r2 gleich-bedeutendes", und zu 20 2.1, 12., wo Gott ri-3 `F=ri heißt. Das V. 1-r1 ist eine secundäre Bildung v. 72 (s. Hupfeld zu Ps. 5, 7) wie das in der Bed. damit zusammentreffende 1,=n v, L:).4 ;fest, gewiß s.), jenes durch
Vermittelung des reflexiven 11=7, dieses des refer,	1-17 bed.
regeln (v. regula Richtschnur), abmessen, wägen, hier nicht: in regelrechte Verfassung bringen (Theod. ~60cidmv stabiliens, Syr. Trg. 17rre, Venot. zaeaozi5sr, Lth. allein der HErr macht das hertz gewis), sondern: messen oder wägen und deshalb richtig werthen, genau kennen (Hier. spirituurn ponderator est Deminus). Das Urtheil des Menschen über die Lebensrichtung, welche einzuschlagen er für gut befunden, unterliegt grobem und feinem Selbstbetruge, Gott aber hat Maß und Gewicht d. i. Mittel der Prüfung, um die Geister nach ihrem wahren sittlichen Werthe abzuschätzen; seine Kritik (vgl. xgsetzig Hehr. 4,12) geht auf den Grund, sein Urtheil ruht auf Erkenntnis des wahren Thatbestandes und schließt alle Täuschung aus, so daß also auch ein Mensch der Gefahr des Wahns nicht anders entgehen kann, als wenn er seinen 'Weg d. i. sein äußeres und inneres Leben in das Licht des Wortes Gottes stellt und sich die allesdurchleuchtende Prüfung des Ilerzenskündigers (Ps. 139, 23 f.) und gründliche, dem Ausfall dieser Prüfung entsprechende Selbsterkenntnis erbittet. v.3: Wälz' auf Jahve deine Werke, so werden glücken deine Gedanken. Die Sprüche v.1---3 fehlen in LXX, der Ausfall ist durch drei andere gedeckt, aber nur äußerlich, nicht dem Werthe nach. Statt lesen Syr. Trg. Hier.'ax revela, wozu das mit 1)t (hier und Ps. 22, 9) wechselnde bi? Ps. 37, 5 vgl. 55, 23. 1 P. 5, 7 nicht paßt; richtig Theod. xti7.t0ov bi xtrocov und Lth., obwol mit Verwischung des kühnen Bildes: Be/ilh dem HErrn deine wwrck. Die Werke sind bier nicht die beschafften Ex. 23, 16., sondern die auszurichtenden wie Ps. 90, 17 wo 112 das Activ

Spr, XVI; 3

zu dem eil''1, hier, welches 4,26 als Jussiv recht bestellt einbedentetei 

hier mit ti der Folge in der apodosis imper aigu i: zu Stande kommen 

und Bestand haben oder kurzweg: bestehen (vgl. 12, 3) als Gegen des 

Mislingens oder Scheiterns. Wir sollen alle die Angelegenheiten •.we ehe als Obliegenheiten auf uns lasten und uns wegen ihrer Schwere usi 

Schwierigkeit beschwerende Sorge machen, auf Gott wälzen, dem nickte 

zu schwer und schwierig ist, der alle Schwierigkeiten überwinden, alle,. 

Verwickelungen lösen kann, so werden unsere Gedanken, näml..die aiif 

die Zukunft unserer Berufserfüllung und unseres Lebensgeschicks ,he 

zügliclren, nicht unverwirklicht bleiben und hinfällig werden, sondern 

„zu Stand und Wesen, Zweck und Ziel" kommen (Paul Gerhardt), v 4

Alles hat Jahve gemacht zu vorbedachtem Zwecke, und auch dei,-

lreeler zu dem Tag des Unglücks. Ueberall sonst bed. iis?'i Antwort) 

(Venet.neig aitoxocrcv avroii ihm zur Rechenschaft), was hier, zumal 

bei der Unbeschränktheit des h, nicht paßt; Syr. Trg. übers. obedier - tibus ei, was sprachlich unmöglich, aber auch propter semet ipsiiiii (Hier. Theod. Lth.) gibt zu 4b kein rechetes Parallelglied und Würde übrigens 'Myr? oder al1isA heißen. Die Panctation ,lre», welche pme 

über '3iK des. 7, 21 u, dgl. noch hinausgehende Anomalie ist (vgl: rsre Jes. 24, 2 und tiys,? Esr. 10, 14), soll eben darauf hinweisen 

(E-wi..),' n daß hier nicht das präpositionale 1V2 b vorliegt, sondern nut 

dem Subst. r 3e , welches freilich mit dem daraus verkürzten ygb (vgl.

b2ts_	der Herkunft und Bed. nach eins ist, gleiehbed. mit dem weit‑

schichtigen ar. t5'`C0 Abzweckung, Intention, Zweck und Ziel und,

Sinn, v. oje sich eine Sache gegenüberstellen, sie zum Gegenstand
des Strebens machen. So z. B. schon Isaak Ibn Giat: 'ü5'2'11 121)11 'E3tuu und Kinschi: 12 i131'‚ reim) Ritz. beliebt Ti'?, raber warum' nicht 

lieber MA, denn nicht das will der Spruch sagen daß alles was Gott' 

gemacht hat einem Zwecke dient (wobei man sich an die oft nur zu. weit 

verfolgten Zweckbeziehungen des physikotheologischenGottesbeweise ;v 

erinnert), sondern daß Alles von Gott gemacht ist zu seinem d. i. einem

von ihm vorbedachten Endzweck, daß die Welt der Dinge und des Ge

schehens unter dem Gesetze eines Planes steht, welcher in Gott seinen 

Grund und sein Ziel hat, und daß auch das Böse freier Wesen in diesen' 

Plan aufgenommen und ihm dienstbar gemacht ist: auch den Bösewi'cht.-

hat Gott zwar nicht als solchen, aber für das Böse sich entscheiden 

könnendes Wesen geschaffen, näml. in Absehn auf den 17>" b1" d.i. Tu 

des Unglücks (Koh. 7, 14), welchen Gott über ihn kommen läßt, s 

seine Heiligkeit in Strafgerechtigkeit erweisend und also auch das Böse 

zum Mittel seiner Verherrlichung machend. Es ist ebender Ged., welcher Ex. 9, 16 mit Bezug auf Pharao zum Ausdruck kommt.: Eine praedestinatio ad rnaluna und zwar in supralapsarischem Sinne kann damit nicht gelehrt sein, denn dieses schauderhafte Dogma (härribile quidem decretunt, faleor sagt Calvin selber) macht Gott ,zum Urheber` 

des Bösen und zu einem Herrscher nach souveräner Laune und zerstört: 

also den reinen Gottesbegriff. Was Paulus Röm. c. 9 mit Hinweis aufs 9t,

262	Erste Samlung salomonischer Sprache e. X-XXTT, 1G.

Ex. 9, 16 sagen will ist dies, daß Pharao's Verhalten nichts war das den Willen Gottes nachgängig bestimmte, sondern daß der Wille Gottes überall das antecedens ist: es widerfährt Gotte durch des Menschen Widerspenstigkeit und Hartnäckigkeit nichts was ihn zu einem nicht schon seit ewig geplanten Handeln bestimmte, sondern auch ein solcher Mensch muß wider seinen Willen der Verherrlichung Gottes dienen. Der Ap. lenkt v. 22 ein und zeigt daß er den Factor menschlicher Selbstentscheidung anerkennt, aber eben als einen in Gottes Plan auf-genommenen: die freien Handlungen schaffen keine Situation, von welcher Gott überrascht und zu etwas genöthigt würde, was nicht ursprünglieb von ihm selbst gewollt wäre. Das ists auch was obiger Spruch sagt: auch der Frevler hat seine Stelle in Gottes Weltordnung -- wer den Rathschluß der Gnade an sich vereitelt, muß Gotte dazu dienen, väsigaGüac zily tip7 )z' rat yvcdgiGac xö derccr v as ov (Röm. 9, 22).
Hieran schließen sich drei Sprüche von göttlicher Strafe, Versöhnung (expiatio) und Versöhnung (reconciliatio). v.5: Ein Greuel für Jahve ist jeder Hochmütige, die Hand darauf: nicht ungestraft bleibt er. Sprüche mit 'r n:sen anhebend hatten wir schon 15, 9. 26. C=f ist
metaplastische Verbindungsform von 0:f, wogegen	1 S. 16, 7. Ps.
103, 11 das Hochsein wie die Höhe bed.; die dem n? unterliegende Form ist nicht n: (wie Ges. Olsb, schreiben), sondern 'n5. In 5b wiederholt sich 11, 21f'. Mit 1'? 1' wissen die tJebers. auch hier nichts Rechtes anzufangen. Fl,: ab aelate in aetatem non (i. e. nulle unquam tempore futuro) impunis erit. Das ist nächst der betheuernden Auffassung die verhältnismäßig beste. v. 6 : Durch Lieb' und Treue wird Schuld gesühnt, und durch Furcht Jahve's entgeht man dem Bösen, wörtl. kommt (als Wirkung derselben) Meiden des Bösen (~eO n. actionis wie 13, 19) oder vielmehr, da das Böse hier seinen Folgen nach in Betracht kommt (14, 27. 15, 24), dies daß. man dem Bösen ent‑
geht, n+e,n, larl sind hier nicht yeipig ä2vji9-ssa Gottes (Brtb.), sondern wie 20, 28. Jes. 39, 8 n. ö. als menschliche Verhaltungsweisen gemeint. Das 2 ist beidemal das mittelursächliche. Oder sollte wirklich weder gesagt sein, wodurch man zur Versöhnung der Sünde, noch wo-durch man zur Meidung des Bösen gelangt, sondern vielmehr wo rechte Verehrung Jahve's und wo rechte Versöhnung der Sünde sei? So v. Hof-mann, Schriftbew. 1, 595. Aber das von ionn ist doch kein anderes als das von nrl Jes. 27,9. Es ist wahr, daß der Artikel von der Rechtfertigung gefälscht wird, wenn man gute Werke als causa meritoria in den Act der Rechtfertigung hereinnimmt, aber auch wir Evangelischen lehren ja, daß zwar die fieles (Ad justi/icat, aber nicht die ftdes quae justificat werklos sei, und vom A. T. können wir nicht erwarten, daß es überall mit paulinischer Schärfe scheide was selbst Jacobus nicht auseinanderdenken will oder mag. Wie die Opferthora die Gappara in bestimmtester Weise an das Blut knüpft, aber zuweilen die ganze Opfer‑
handlung bis zum priesterlichen Opfermahl Lev. 10, 17 als dienend bezeichnet, so geschiehts auch auf allgemein ethischem Gebiet: der objective Grund der Versöhnung ist der Rathschluß Gottes, auf

Sps. Xvr, e‑

welchen das Blut in typischem Opfer hinweist, und der Mensch' w" dieser Versöhnung theilhaft, indem er bußfertig und gläubig bot ratbschlußmäßiges Erbarmen ergreift, aber dieses Ergreifen wäre Si. 

eh,';betrug, wenn es Tilgung der Sündenschuld auf dem Wege der Zuredl 

nung erlangen zu können meinte, ohne daß von da aus sofort a ich.` TT1 

gang derselben auf dem Wege der Heiligung folgt, und darum achrel' 

die Schrift auch den guten Werken einen Antheil an der Sündenstilnie 

in weiterem Sinne zu,. namentlich den Erweisungen dankbarer (Lt. 7, 47t 

und barmherziger Liebe (s. zu 10, 2), wie unser Spruch der Lieb'en' 

Treue, hierin übereinstimmig mit Prophetenworten wie Hos. 6,6: 'Mi

6-8: Wer sich dessen bewußt ist, ein Gotte tiefverschuldeter. Stt 1dei 

zu sein, welcher nicht vor ihm bestehen kann, wenn er nichtgemäß 

seinem rathachlußmäßigen Erbarmen Gnade für Recht über ihn ergehen' läßt, der wird sich dieses Erbarmens nicht getrösten können, sofern er' 

nicht im Verhältnis zu seinen Mitmenschen Liebe und Treue zuübea

sich befleißigt, und es wird sich, recht verstanden, im Hinblick auf
die 5. Bitte des Vaterunsers und auf die Parabel vom unbarmherzigen 

Knechte des barmherzigen Königs sogar sagen lassen, daß die Iieh,e welche des Nächsten Sünden zudeckt 10,12., eine unsere eigne Schuld deckende oder sühnende Rückwirkung hat, denn „selig sind dieIlar
herzi gen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen." Daß
Liebe 1l
Treue als aus religiösen Motiven geübte Tugenden gemeint sind,•zei 

6b, wonach man+durch Furcht Jahve's dem Bösen entgeht Falte 

Jahve's ist Unterordnung unter den Gott der Offenbarung und Eingel 4 

in die geoffenbarte Heilsordnung. v. 7: Wenn Jaime Gefallen; hat; a? ;, eines Mannes Wegen, so söhnt er auch seine Feinde mit ihm aus, eig. (denn n+tati~. ist hier das Causativ des Transitivs des. 10, 1): er be wirkt daß sie Frieden mit ihm schließen. Wenn Gott au den Wegen
eines Maunes d. i. an den Zwecken, die er verfolgt, und an, den Mitteln, deren er sich bedient, Gefallen hat, so bekennt er sich zu dessen Be 

strebungen in großen Erfolgen, an denen auch seine Feinde erkennepn,; daß Gott mit ihm ist (Beispiel: Gen. 26, 27 f.), so daß sie, ern'aehtert,:

und innerlich überwunden (Beispiel: 2 S. 19, 9 f.), ihre feindliche"Stel 

lung aufgeben und auf seine Seite treten. Denn wenn es offenbar wif w 

daß Gott sich zu einem Menschen segnend bekennt, so liegt darin ehre_ 

Macht der Ueberzeugung, Welche auch seine gehässigsten Gegner, aus,

genommen nur die selbstsüchtig sich verstockenden, entwaffnet. Fünf Sprüche vom König nebst dreien von Gerechtigkeit im Handel 

und Wandel. v. 8: Besser wenig mit Gerechtigkeit, als reiches Ein-''> ~ : kommen mit Unrecht. Ebenso mit zssn 'iss hob der sinnverwandÜ

Spruch 15, 16 an. Auch rsiaszri zti Menge oder Größe der Einküpi't 

lasen wir schon 14, 4., dort von den Erträgen desLandbaus: ,,Unrecli Gut gedeiht nicht", auch wird der Besitzer dessen nicht recht ::rb weil Sünde daran klebt, die das Herz (Gewissen) beschwert und' ejI 

der Genuß, den es gewährt, durch die Verwünschungen der Beq h k 

theiligten, die Seufzer der Bedrückten getrübt wird. Ueber allen andernR,-. 

Gewinn geht also i rziaOeia ltav' avrapxeiag (1 Tim. 6, 6). v 9.• '15e

264	Erste Samlueg salonionischer Sprüche c. X-XXII, 16.

Menschen Herz überdenkt seinen Weg, .Tahve aber lenkt seinen Schritt. Gleichen Sinnes mit dem deutschen „Der Mensch denkt, Gott lenkt" und dem arabischen el-`abd (7~sn = der Mensch) judebbir nrallah jukaddir, lat. homo proponit, Deus disponit, denn, wie Hitz. richtig bem., 9h will nicht sagen, daß Gott seinen Schritt festigt (Venet. Lth. Umbr. Brth. Elst.), sondern daß er ihm die Richtung gibt (Hier. dirigere) - der Mensch überlegt hin und her (bin Intens. v. b'=rs rechnen, bedenken), wie er das oder jenes anfangen und hinausführen wolle, aber seine Kurzsicht läßt Vieles außer Betracht, was Gott durch-schaut, sein Caleul bringt manche Zufälligkeiten nicht in Anschlag, welche Gott fügt und der Mensch nicht vorhersehen kann - Erfolg und Ausgang sind also Gottes, und das Beste ist, daß man bei aller Ueberlegung sich ohne Selbstvertrauen und Vermessenheit der Führung Gottes auheimgebe, daß man seine Pflicht thue und das Uebrige mit Demut und Vertrauen Gotte überlasse. v. 10: Orakelspruch ist auf des Königs Lippen - am Recht vergehe sich nicht sein Mund. Der Satz 10a ist Nominalsatz; bei als Subj. bedarf also eines distinetiven Accents, und das ist hier nach accentuologischer Regel und handschriftlichem Zeugnis (s. Thor•alh Enreth p. 49) nicht Mehuppach legarme, wie in unsereu Drucken, sondern Dechi (ta ). Nach llieronymus' liebere. Divinatio in labüs regis, in judicio nett errabit os ejus und noch mehr nach Luthers: Sein mund feilet nicht im Gericht gewinnt es den An-schein, als ob dieser Spruch den König in seiner Amtsausübung für unfehlbar erklärte, und wirklich findet Bitz, (welchem Zöckl. folgt) hier die Unfehlbarkeit des theokratischen Königs ausgesprochen und zwar als gläubige Ueberzeugung, nicht blos wie in Tbe Ding can not de wrang als staatsrechtli che Fiction. Aber während diese staatsrechtliche Fiction auch dem israelitischen Recht nicht fremd ist, nach welchem der König nicht vor Gericht gezogen werden konnte, ist jene gläubige (abergläubische) Ueberzeugung eine reine Erdichtung. Denn so wenig das N. T. lehrt, daß der Papst als der legitime eicarius Christi infallibel sei cum ex cathedra docet, so wenig sagt irgendwo das A.T., daß der theokratische König, welcher wirklich der legitime vicarius Dei war, infallibel gewesen sei in judicio ferendo. Dennoch behauptet auch Ew., obiger Spruch lehre, des Königs Wort im Richterstahle sei ein untrügliches Orakel, aber' er stamme eben aus der ersten schönen Zeit des starken fleckenlosen Königtums in Israel und der allgemeinen uugetrübten•Achtung vor ihm. Man darf nicht vergessen - sagt auch Dächsel mit v. Gerlach "- daß diese Sprüche aus Salonios Zeit sind, ehe es auch Söhne Davids auf dem Throne gegeben hatte, welche übel timten vor dem HErrn. Dann stände es aber schlimm um die Wahrheit des Spruches - der Geschichtsverlauf hätte ihn lügengestraft. In der That aber ist dergleichen in Israel nie behauptet worden: von der vergötternden Schmeichelsprache, in welcher noch heute im Orient mit den Machthabern geredet wird, findet sieh im A. T. nicht eine Spur; die Könige waren beschränkt durch objectives Gesetz und anerkannte Volksrechte; David zeigte nicht nur seiner nächsten Umgebung, sondern auch dem

Spi'. XVI,

Volke so viel menschliche Schwächen, daß er ganz und gar niehet i d 

fallibel erscheinen konnte, und Salonrozeichnete sich zwar durch scltctt , 

richterliche Weisheit aus, aber schon als er sich mit.: orientalisghe' 

Herrscherglanze umgab und Rehabeam den Ton eines Despoten zu rede' 

begann, kam es zwischen dem theokratischen Königtum und dem<grpl

ten Theil des Volkes zu unheilbarem Bruche. Der Spruch wie.Ihn, H C übersetzt und auslegt: „Götterspruch ruht auf den Lippen des Könige 

beim Rechtsprechen trügt nicht sein Mund" ist sowol historisch' als(dgg 

matisch unmöglich. Schon die Wahl des Wortes be .(v. bae 

festmachen, schwören, beschwören incantare, s. zu Jes. 3, 2),."weleho 

nicht Weissagung (Lth.), sondern Wahrsagung bed., zeigt daß 10a nie ,. .

was an sich, sondern was nach dem Urtheil des Volkes von des Königs,;'Lippen gilt aussprechen will: das Volk pflegt des Königs Ausspsüehe

als Orakel anzusehen, wie es im Circus von Cäsarea dem Könige:. 

Agrippa zujauchzte Osov gcgzuu7 steil ovx dv9.paiaccnv (Act. 12;:22} 

Daraus leitet 10h eine ernste Mahnung für den König ab, daß nßp 1, 

sein Mund sich nicht am Recht vergehen, keine Veruntreuülig desselbAl 

begehen möge. 'a~r'' eist warnend gemeint (Umbr. Brtb.) wie en'

. 22, 24 und	bei bi'? ist hier wie überall das des Obj.; wenigstens ist y

das wahrscheinlicher, als daß''süa, was möglich, objektlos stehe und die Situation bezeichne. v. 11: Schnellrvage und Wagschalen reater
•
Art sind Jahve's, sein Werk sind die Gewichtstücke des Beute'.; 'Heber t e statera Setz- oder Schuellwage (v. b?9 abgleichen) s. oben Ad' 

4, 26 S. 90 nut.; samtzu (v. IM wägen) libra ist eine andere Form dir. Wage: die mit zwei Wagschalen (lances) versehene Krämerwage. `!?fit?` sind hier die als Gewicht dienenden Steine und b'+], welches 1,14 die` . 

Geldkasse, eig. Geldbörse bed. (vgl. die Geldkatze 7, 20), ist hier`wie°? 

Mi. 6, 11 der Beutel, in welchem der Händler die Gewichtsteine trägt:.° 

Der Genit. te M gehört auch zu b'h, welches in unseren Ausgaben,mi 

trennendem Mehuppach legarnne, in Cod. 1294 richtig (s. T1io,'at i Ernelh p. 50) mit verbindendem Mehuppach accentuirt ist. , Indes isst.

nzen, wie 11b zeigt, nicht wie riuyN 11, 1 das Haupttonwort; 11tt.:sagt 

daß die so oder so construirte Wage, welche genau und gültig .abwggt Jahve's ist als seine Einrichtung und Gegenstand seiner Aufsicht, und; 

1 irr, daß alle Gewichtstücke des Beutels und überhaupt die 111ittet'des Wagens und Messens auf göttliche Anordnung zurückgehen, damit in.' 

Handel und Wandel der Menschen Ehrlichkeit und Verlässigkeitlierr= 

sehe. Es ist dies der erklärte Wille Gottes des Gesetzgebers,: deni 

unter den wenigen direkt auf den Handel bezüglichen Eestimiungeif 

der Thora steht obenan die, daß gleiches und richtiges Maß lind Ge'< 

wicht gebraucht werden soll Leg. 19, 36. Dt.25,13-16.Der Ausdruck 

des Spruchdichters gestaltet sich nach diesen Gesetzesstellen, jedoch ist
't. 

, nicht ausschießlich der Gott der positiven Offenbarung, sondern Nie
der Ackerbau bei Jesaia 28, 29 vgl. Sie. 7, 15., so wird hier die rflns 

dung normativer und normaler Handelsverkehrsmittel auf Gottes Uni 

weisung und Einsetzung zurückgeführt. .Die Spruchweise kommt nuii anf 

den König zurück und bleibt bei ihm stehen. v. 12: Ein Gre?lel islsir

268	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXII, 1 i.

vertrauen -- gewissermaßen eine Stufenleiter bildend, denn Demut ist die Tugend der Tugenden und Gottvertrauen die Bedingung alles Heils; drei dieser Sprüche haben das Wort gemein. v. 16: Weisheit er-werben um wie viel besser als Hochgold, und Verstand erwerben vorzüglicher als Silber. Empfehlung des Trachtens nach Weisheit (Verstand), womit alle Weisheit anhebt, denn zu geistigem Besitz gelangt man nicht durch Ererbung, sondern Erwerbung 4, 7. Ein ähnlicher „Parallel-Comparativ-Satz" (FL) mit wechselndem ein und 7n~ ist 22, 1., aber noch ähnlicher ist 21, 3., wo 7n': wie hier neutrisches
Präd, ist (nicht wie 8,10 und anderwärts Adj.) und eine ebensolche anomale Form des inf. consir. wie hier e-1 Ges. §. 75 Anm.2.; beidemal könnte auch der inf. abs. (vgl. 25, 27) beabsichtigt sein (Lehrgebäude §. 109 Anm.2), doch verwendet die Sprache wie sie uns vorliegt die Form Abe nur im Werthe eines Ablativs des Gerundiums, wie einmal sogar 7us vorkommt Gen. 31, 38., der Inf, der Vv. F'3 als Nom. (wie hier), Genit. (Gen. 50,20) und Acc. (Ps. 101,3) lautet immer entw. ni x oder t,''bp. Der Sinn ist nicht daß Weisheit zu erwerben mehr werth als Gold sei, sondern daß Erwerbung der Weisheit überErwerbung von Gold und Silber gehe - die gemeinübliche comparatio decurtata (vgl. Ioh 28,18). Heber leine s. zu 3,14. v.17: Der Rechtschaffenen Straße ist Meiden des Bösen, und seine Seele behütet wer seines Weges war-nimmt. Was das in den Sprüchen nur hier vorkommende t1;b9 bed., ist aus 15, 19 zu entnehmen. Die Attribution will sagen, worin die Straße die 'sie ziehen besteht oder wodurch sie gebildet wird; es ist Eine, eine gerade und eine gebahnte d. i. unbehindert sie weiter führende, weil sie das Böse meiden, welches sie nach rechts und links auf Abwege verlockt. Wer so auf seinen Weg Acht hat, behütet seine Seele (iV1i? ligej wie 13,3 wogegen 22,5 Subj.), daß sie nicht Schaden nehme und dem Tode verfalle, denn nnm nm und r,~r eüptirau -en 14, 27 ist wesentlich das selbe. LXX bat statt dieses Zweizeilers deren drei; die Gedanken, welche die überschüssigen vier Zeilen bieten, sind alle schon dagewesen. Ew. und Hitz. sehen darin ursprüngliche Textbestandtheile. v. 18: Dem Verderben geht Stolz voraus, und Hochmut kommt vor dem Fall. Das Gegentheil ist nein ` : e:es 15, 33., wonach das „Hochmut kommt vor dein Fall" in 18, 12 zum antithetischen Zweizeiler erweitert ist. ".W4 heißt Bruch der Glieder, Zertrümmerung des Bestandes -- richtig Lth.: Wer zu Grund gehen sol, Der wird zuvor Stolz. Ein lat. Spruch sagt: lliagna cadunt, in/Iaht crepant, tumefacta pre‑
muntur. 1 Hier entsprechen sich Zerschellung und Sturz,	bed. weder
Platzen (Hitz.) noch Schiffbruch (Ew.).	(wie linre;,	dgl.)
von äi] oder straucheln und infolge dessen zu Falle kommen ist ä.nag. 2sy. Auf diesen Spruch, welcher der mittelste des Spruchbuchs ist (oeplean lt= 'nm), folgt ein anderes Lob der Demut v. 19: Besser
1) Ein accentuologischee Witzwort gleichen Sinnes ist nenn Nenn eirni. Hinter Darga (Emporsteigen) kommt Tebir (Bruch - Verderben), vgl. Zunz, Alte Sentenzen über 1lochmuth und Demuth in Geigers Zeitschrift Vf, 315 ff.

Spe. XV1, l.9-2

demütig weilen unter Duldern, als Beute. theilen unter. Stolzen: 

Form ~~r? ist bier nicht Adj. wie 29, 23 (v. Tatits wie 'nee 6,32
32

y, nie, sondern Inf. (wie Roh, 12, 14 und 'P.)1 defectio 10, 21). Ein 

rechter Grund, ti,',n? (Chethfb) mit G~ ? ? zu vertauschen, war auch hie 

nicht vorhanden, Hitz. hat ganz- Recht, daß ü auch die Bed. von `6Y-

annehmen kann [der Begriff „Dulder"-ist der vermittelnde] und daß hier 

der innern Thatsache der Demut zugleich die äußere des Beutetheilens 

gegenüber steht. Es ist besser, niedrigen d.i. irdischer Hoheit entsagen-

den Sinnes (Demut kommt von ahd. (Ido mit tiefem e, diu Diener) unter 

Menschen leben, welche die Nichtigkeit des Irdischen an sich selbst,ei

fahren haben, als mit Stolzen siegestrunken sich weltlich großer und 

gewinnreicher Thaten zu freuen (vgl. J,es. 9;2). v.20: .. Wer .ficht, hdt 

auf das Wort wird Glück erlangen, und wer auf Jahve ver~tra4ti 

Heil ihm! Das Wort ist das Wort stur' Zg., das göttliche, denn
? 4

~5i-3s± ist das Gegentheil von ti~ti3 1 13,13a, vgl. minn' ~~7 -Tat benittA'-: 

)teh. 8, 13. bia ist wie 17, 20 vgl. 13, 21. Ps. 23, 6 gemeint: Auf Gottes Wort achten ist der Weg zum wahren Glücke. Zuletzt aber. kommt alles 

darauf an, daß man in persönlicher Gemeinschaft mit Gott stehe, .ver‑

mittelt durch den Glauben, der hier wie 28, 25..29, 25 seinem -spul:- ' 

fischen Merkmal nach als fiducia bezeichnet wird. Der Maschalschluß 

tir:e te kommt außer hier noch 14, 21. 29, 18 vor. . - ` 

Vier Sprüche von Weisheit mit Wolredenheit. v. 21: Wer weisen 

Herzens heißt verständig, und Süßigkeit der Lippen steigert die

Lehre. Anderwärts (1, 5. 9, 9) bed. f Aetaeh mehr an Lehre d..i . Je

lahrtheit in ethisch-praktischem Sinne hinzugewinnen, hier:mehr an 

Lehre d. i Belehrung und Lehrhaftigkeit leisten, denn Stißigkeitder Lippen (dulcedo orationis bei Cicero) ist für das Lernen ohne.Eedetn 

tung, aber von um so größerer für das Lehren, denn Annehmlichkeit' 

des Ausdrucks und Vortrags, besonders wenn sie keine blos rhetorische; 

sondern nach dem pectus disertos facil eine aus dem Herzen hintuende 

gemütvolle ist, gibt der Belehrung Anziehungskraft und verschafft ilr_ 

Eingang. Wer weisen Herzens d. i. Sinnes oder Geistes ist (2k+-

neutest. voiig oder seveiiua), der heißt und ist auch wirklich TiW'(Fl.:

vergleicht zu diesem bes. bei Jesaia häufigen „Genannt werden"	sei 

und erscheinen das arab. ttj (5L,j)1 aber es gibt eine Gabe, welche
'den

Werth dieser Verständigkeit oder Einsichtigkeit noch um vieles erhöht;: 

indem sie selbe fruchtbringend für Andere macht, und das istdiie 

Süßigkeit der Lippen. Auf des Einsichtigen Lippen,. sagte 10,13., wixd 

Weisheit erfunden; ist aber auch die Form und die ganze Artun 

Weise, in welcher er diese Weisheit zum Ausdruck bringt, eine ges 

fällige, aus tiefem und zartem Gefühl für das Angemessene und Heil= 

same hervorgehende, so wirkt er dadurch um so sicherer und wolthilet = 

der und segensreicher. v. 22: Ein Quell des Lebens ist Einsicht. th'remii 

Besitzer, aber Züchtigung des Narren ist die Narrheit. Irrig rer

stehen Get. Brth. u. A. `ein von der-Erziehung, welche Narren Andreh' 

angedeihen lassen; tib1u ist da wo von Narren die Rede immer die Zucht

270	Erste Sendung salonionischer Sprüche c, X--XXII, 16.

. die ihnen widerfährt 7, 22. 1, 7 vgl. 5, 23. 15, 5. Auch Zucht disciplina in sittlichem Sinne (Symm. i'vvosa, Hier. doctrina) bed. Itt'n hier nicht: das was Narren von Zucht, von Anerzogenem besitzen ist Narrheit, denn In)u ist Gegens. zu n'iM -et? und hat also den Sinn der Züchtigung oder Strafe 15, 10. Jer.30,14. Und daß die durch m'sn 77pn (s. 10,11) verbildlichten Folgen der Einsicht (12, 8 vgl. 5in r`,U reine Bildung 13, 15) auf den Einsichtigen selbst bezogen sein wollen, zeigt nicht allein der Gegensatz, sondern auch der Ausdruck: Sectzsriga vitae est inlellectus praeditorum eo derer (= denen) die damit begabt sind (LXX gut: Tag zezzrJits'votg). Der Einsichtige hat an diesem geistigen Besitze einen Quell von Kräften, Leistungen und Erfahrungen, welche sein Leben sicher stellen, vertiefen und verschönern, wogegen Narrheit sich durch Narrheit bestraft (vgl. zur Form 14, 24), indem der Narr, wenn er nicht zur Besinnung kommt (Ps. 107, 17-22), mutwillig sein eignes Lebensglück zerstört. v. 23: Des Weisen Herz macht einsichtig seinen Mund, und auf seinen Lippen steigeeis die Lehre. 'jeher 'SSf7 als Causativ: in den Stand der Intelligenz versetzen s. zu Gen.3,6 (S. 142 der Ausg. 4). Weisheit im Innern bewirkt einsichtiges Reden und, wie das Parallelglied sagt: es steigert auf den Lippen die Lehre d. h. die welche der Mensch, um sie Anderen zu ertbeilen, auf seine Lippen nimmt (22, 18 vgl. Ps. 16, 4), denn der Gehalt der Lehre und die Lehrhaftigkeit ihrer Mittheilung bemißt sich nach dem inneren Weisheitsbesitze des Lehrenden. Man kann das 'gsosm auch als extensiv steigernd fassen: des Weisen Herz mehrt d. i. verbreitet weithin Lehre, aber dann wäre s'ne n (Ps. 119,13) passender gewesen, 1snt;a;-s2 weckt die Vorstellung der Lehre als auf den Lippen schwebender und legt also für j'+bs; s den Sinn der Erhöhung ihres Werths und Eindrucks um vieles näher. v.24: Eine Honigwabe sind liebliche Worte, Süßes der Seele und Arznei dem Gebeine. Honigseim d. i. der aus dem r der Wabe oder Scheibe (favus) fließende Honig heißt anders Ps. 19, 11. i'irrsr neben 2e-1A (s. oben S.102) gibt sich als Neutrum. avi--ln,i sind nach 15, 26 Worte welche die Liebe eingibt und welche Liebe athmen. Solche Worte sind der Seele des Hörers süß und für sein Mark und Bein (15, 30) heilkräftig und heilsam, denn altes ist nicht nur was die Gesundheit wiederherstellt, sondern auch was sie erhält und erhöht (vgl. &eKegefa Apok. 22, 2).
Eine Gruppe von sechs Sprüchen, wovon vier mit ü':t, fünf auf Wirkung und Gebahren des Mundes bezüglich. v. 25: Es gibt einen Weg der einem als gerad erscheint, aber das Ende davon sind To: deswege = 14, 12. v. 26: Des Arbeiters Eßlust arbeitet für ihn, denn es stachelt ihn an sein Mund. Der Syr. übers., so LXX zurecht legend: Die Seele deß der Wehe antbut thut sich selber Wehe, und aus dem eignen Munde kommt ihm der Untergang; das Trg. bringt diese Uebers. dem Grundtext näher (ate7 Demütigung statt no1r.ts); Ltli. übers.
ebenso, jedoch gewaltsam kürzend. Aber bre. (v. 5nr, arab.'j,,,i sich abmühen laborare) bed. wie laboriosus sowol arbeitend als Mühsal er‑

duldend, nicht aber wie etwa atovoiv Tsva. Mühsal verursachend öde 

(so Euchel) mit (Andern anzuthuonder) Mühsal beschäftigt, Und stehen 

Arbeit und Mund beisammen, so denkt man sofort daran, daß; gei 

Mensch arbeitet damit der Mund etwas zu essen hat (vgl. 2 Thess. 3, X0);~ 

u aber gewinnt in 'diesem Zus den Sinn der 'pvxii dee ert eij utid 

zwar des Begehrens nach Nahrung (s. zu 6, 30. 10, 3). Auch ,sjnte ,fti e 

sieh in diesen Vorstellungskreis, denn es bed. drängen (Hier. compül# `.. 

eig. (verw. mit P, incurvare, X45 1ä zwingen, nöthigen) niederbetigeti~ 

mittelst Anfdrückens. Die aramäisch-arab. Bed. satteln (Schultens; rtz4 

tellas imposuit ..ei, os suum) ist eine secundäre denominafive. (s. zu Iob
33, 7). Gut Venet. nach .Kinschi: i.1tci zcv tact E,7c' avzöv 'g (Y2'6/Kt

annov. Also: das Nahrungsbedürfnis des Arbeitenden arbeitet ihm'(ddt 

cammodi wie Jes. 40, 10) d. i. hilft ihm arbeiten, denn (nicht: wehisg 

eav, wie Raschi u. A.) es drückt auf ihn, drängt ihn sein Mund;dei ` 

zu essen haben will. Es ist Gott, welcher in dieser Weise Essen s, 

Arbeiten zusammengeordnet hat. Der Fluch in sudore vultus tue cor ,e 

des panem birgt Segen; diese Kehrseite des Heilsamen in der Eintick 

tung Gottes hat der Spruch im Auge. v. 27: Ein nichtswürdiger Mens 7i 

gräbt Unglück, und auf seinen Lippen ist wie versengend Feitet 

Ueber '~?'1 . irrt s. 6, 12 und über MA. rund ausgraben oder ausbolitoiu zu Gen. 49, 5. 50, 5.; hier liegt das Bild: „Andern eine Grube graben' 26, 27. Ps. 7,16 u. ö. zu Grunde: Unglück graben s. v. a. Andern solle hhs 

zu bereiten suchen. rn7e erkl. schon Kimchi richtig als gleicher. Forit 

mit rs c i ; als Subst. bed. es Lev..13, 23 die Brandnarbe; (abgeheilte 

Stelle eines Carbunkels), bier als Adj. von einem obwol nicht flu,mnel,; 

den (her* u'e Jes. 4, 5 u. ii.) doch um ei) nachhaltigeren glutvolle f arid 

alles was ihm zu nahe kommt versengenden Feuer (v. n12 versengt` s., verw. n79 lyh, und wozu sich viell. auch 7'' als stärkere. Potenz wie

comburere zu adurere verhält). Der Sinn ist klar: ein nichtsw,idiger Mensch d, i. ein Mensch dessen Beschaffenheit und Verhrltet;da6 

reine Gegentbeil des Nützlichen und Frommenden ist führt eine Spräche;; 

welche wie etwa ein in Weißglühhitze befindliches Eisen sengt TIM

brennt; seine Zunge ist ep2oy1gopeve vstö ' t s j s ye?vvsjg ( J . : 3 ' . 6'

v. 28: Ein Mann der Falschheit streuet Zwietracht aus, und` e 

Ohrenblilser trennt vertrauten Freund. Ueber rsinnerg, • «nn un)'fr't s

12., über hi Ilke 6, 14., der Ged. 28b findet sich dort 6,10.
,Irn

(mit j minuseuhren, was bei Schluß-Nun dreimal vorkommt) yst'eine'' 

Niphal-Bildung v. 1r:1 murmeln (vgl. r' y, tiss) und bed. den Rai riesi ' 

näml. Obrenrauner, Einbläser ls9wos Sir. 5, 14., zpt vpsotsN,: 

surro; das arab.	A3 ist daraus verkürzt, ein Verbalstamm "i5, zumal;

ein hieher passender (vgl. aram. norgo Axt, arab. naürag Dreiäch

schlitten = 5 '1 ), ist unerweislich. Mit Recht gehen Aquila, welcher''s 

zov-pvortig, und Theodotion, welcher yäyyucrog übers., v. n1 Na e, 

yoyyngesv aus. Ueber t1 bH Vertrauter s. B. 65 med.; der Sing i$t,wie 

18,9 im Hinblick auf das Wechselverhältnis gesagt, und 141b79geht at f 

Trennung des einen und zugleich damit des andern, Luther indem'°>_e'

272	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-äXLI, 16.

übers.: ein Verleumbder macht Fürsten uneins greift fehl: irsa':ie cp1-7.a(iyo5 ist kein Gattungswort für Fürst. v.29: Ein Mann der Gemaltthat überredet seinen Veichsten und führt ihn auf einen Weg der nicht gut. Wie eine erklärende Beischrift zu dem._rrLie 'p mms„ Gen. 4, B. Es ist nicht von sittlicher Verführung die Rede, sondern von Verlockung an irgend einen Ort oder in irgend eine Lage, weiche dem Gewaltthiitiöen die Ausführung seiner Vergewaltigunv (Mixhandlung, Beraubung, Erpressung, Ermordung) ermöglicht. o =n hier mit ' i'i wie 3, 31) ist das Unrecht des Faustrechts, das Thun dessen der seine Uebermacht in gottloser Roheit an die Stelle Gottes setzt Hab. 1, 11 vgl. loh 12, 6. „Nicht guter Weg" (vgl, Ps. 36, 5) ist der contradietorische Gegensatz des guten: ein schlechthin böser und verderbli'heia v. 30: Wer seine Augen zudrückt um Falschheit zu ersinnen, leer seine Lippen kneift - vollbringt Böses. Ein physiognomisches Cavelo. Das ä . %sy• nx~ gehört mit dem davon gebildeten os Jes. 33, 15 (arab. transponirt V,~.,p.C) COmprirner'e zus. Lieber sle von Lippen oder Augen s. oben S.111., das Kneifen der Lippen ist Geherde des Hä-mischen und bed. Hohn, Malice, Heimtücke. Das Perf. will sagen, daß der au welchem solches zu sehen ist irgendwelches Böse schon so gut wie ausgeführt hat, indem er innerlich damit fertig ist; Ritz. vergleicht passend 1 S. 20, 7. 33. Unsere Ausgg. :. auch Loewenst.) haben
aber die Masora (s. ]Ias. /inulis p. 1) zählt das Wort zu den ` hse stremm t : ''gis (den Wörtern welche iss am Wortende haben) und fordert also die Schreibung
Wir fassen nun die mit rie)-i3ii: beginnende Spruchreihe v. 31-17, 5 zusammen, nach welcher von neuem mit heim; angehoben wird, v. 31: Ein prangend Diadem ist Greisenhaar, auf der Gerechtigkeit Weg erlangt man es, uäml. dieses prangende Diadem, diese schmückende Krone (-1, 9), welche Silberhaar für denjenigen ist, dem es als Folge seines hohen Alters eigen 120, 29); denn „vor einem grauen Haupte sollst du aufstehn" Lev. 19, 32 und das Gegentheil frühen Todes ist Sterben ~~~ 71~'== Gen. 15, 15 u. ö., lauges Leben aber ist einerseits Selbstfolge, andererseits Verheißungslohn eines nach Gottes Willen, nach Gottes Gesetz, nach der Richtschnur der Gottes- und Nächsten-liebe eingerichteten Wandels. Das ist auch auf neutestainentlichem Standpunkt insofern wahr, als es in aller Welt kein probateres Lebens-verlängerungsmittel gibt als das Meiden des Bösen, aber der dein alttestamentlichen diesseitigen Standpunkte entsprechende Satz, daß das Böse sich durch vorzeitigen Tod bestraft und das Gute durch langes Leben belohnt, hat au sich schon viele erfa.brungsthatsächliche Aus-nahmen gegen sich, indem wir auch Gottlose in ihrem Sündenleben ein hohes Alter erreichen sehen, und erscheint angesichts des entschleierten Jenseits als eine nur einseitige Wahrheit, so daß obigem Sprudle, vermittelt durch Lebenserfahrungen wie Jes. 57, 1 f., der Satz Wcish. 4, 9 als Kehrseite entgegentritt: „Klugheit ist den Menschen das rechte graue Haar, und ein unbeflecktes Leben ist das rechte Alter." Dennoch ist auch jener altsalomonische Spruch wahr, denn er läßt sich nicht

Spr. XVI,32-s

umkehren (Eine Schande ist u. s, w.), und imGegens z selbstvez?,4

berischem Laster und Gottes Gericht herausforderndes Bosheit ist ip 

bleibt es wahr, daß wer ein ehrenvolles hohes Alter erreichen- will - dem Wege rechtschaffenen Lebens und Wirkens dahin gelangt v8

Besser ein Langmütiger als ein Kriegsheld, und wer seines Muff Herr ist als ein Städtebezwinger. Uebertiwnt 1'.'A s. 14, 29,E wo rrw-n2 

der parall. Gegensatz war. Die Vergleichung gilt den Personen mit Be 

zug auf die ausgesagten Leistungen und (da kriegerische Tapferkeit um sittliche Selbstbeherrschung in Einer Person vereinigt sein können) slnü 

es eigentlich diese, au welche mit' = der sittliche Maßstab angelegt?: 

wird. In Birke Aboth IV, 1 wird mit Berufung auf diesen Spruch dil~ 

Frage lax it1r' t „wer ist ein Held" mit Inas-fixe >zi ti~5. „wer seine:l3r.s4 gierde bezwingt" beantwortet, denn was hier von Beherrschung( de

Zornmuts gesagt wird gilt für alle Affeete und Leidenschaften. „Wern 

sich selbst regiert, wer Leidenschaft, 1 Begierde, Furcht bezwingt, ü{t 

mehr ein König, 1 Und jedem Edlen ziemt solch Königtum" (Mitten) Nach einer anderen Seite bin zieht die Vergleichung der Spruch: Ger 

brich den Kopf dir nicht so sehr, Zerbrich den Willen - das ist Wicht 

(Matth. Claudius). v. 33: In dem Busen wirft man das Loos, aber vo)e 

Jaime kommt all sein Entscheiden. Die Thora kennt nur in Einem

Falle ein Ordal (Gottesurtheil) als gerichtliches Beweismittel Num. 5 

12-31. Das Loos wird nirgends von ihr angeordnet, aber sein 

brauch stützte sich auf das neben dem mosaischen Gesetze fortlaufende:.:. 

Herkommen, es wurde nicht allein im Privatleben, sondern auch €uit dem Gebiete des öffentlichen Rechts mannigfach angewendet, sogar zur 

Ermittelung Schuldiger Jos. 7,14f. IS. 14,40-42., so daß der Spruch 

18, 18 ebendasselbe vom Loose sagt was der Hebräerbrief 6, 16vom Eide. Und obiger Spruch erklärt auch das Leas für ein Ordäl, indem 

Gott es ist, welcher bewirkt und fügt, daß es so und nicht anders falle, 

Eine besondere Sanction des Looswerfens liegt darin nicht, sondern Ob 

wird nur gesagt daß wo geloost wird aller Entscheid der dabei heraus-

kommt von Gott ausgeht; das ist in allen Fällen wahr; aber ob die Pro

vocation göttlicher Entscheidung auf solchem Wege in diesem oder jenes M 

Falle recht sei, ist die Frage, und keinesfalls würde man gegenwärtig es wagen, durch das Loos die Person des Verbrechers ausfindig

machen und es über ein Menschenleben entscheiden zu lassen. Aber dies AItertum urtheilte hierin anders, wie beispielsweise c. 1' des Buebes; 

Jena zeigt; es war von einem Glauben an Gottes Weltregiment beseelt,_.; 

welcher wenn er auch die Grenze zwischen Glauben und Aberglauben 

nicht einhielt doch hoch über dem Unglauben der Aufklärung steht: Wie das griech. xöiZ.nog bed. l'O (v. Peil L	VL_. umfassen, aus‑

weiten), wie man gemeinhin annimmt, sowol gremiurn als sircus, aber.? 

sicher belegbar ist nur letztere Bed., und so ist es auch hier nicht=dei 

Schooß ls Leibesmitte, so daß man den Looswerfenden als Hingesesse

nen zu nken hätte, aber auch nicht der „Schooß" des Gewandes 

(s. Weigands Deutsches Wörterbuch unter Sch8ß), sondern wie ß, 2'7

p al i n s s c h,'8prüche.

1

274	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X--XXII, 16,

vgl. Jes. 40, 11 der den Busen (die Brust) deckende bauschige obere Theil des Kleides, wo das Leas, dadurch verdeckt, mittelst Wecbselung oder Schüttelung geworfen und von wo es herausgezogen wird.
Die Construction des Passivs 3r.,21n (v. bau = (a längs hinwerfen) mit dem Objectsacc. folgt dem alten Schema Gen. 4, 18 und hat darin ihren Grund daß das nur durch Umlaut gebildete semitische Passiv die Rectionskraft des Activs nicht völlig aufgegeben hat. atr~ bed. hier Entscheid wie bei dem Urim und Tummim Num. 27, 21.,swelches aber kein Loosungsapparat war. Mit 16, 32 sich paarend folgt ein vergleichender Spruch mit o7a XVII, 1: Besser ein trocken Stück Brot und Ruhe dabei, als ein unfriedlichen Schlachtessens volles Haus. Aehnlich in Form und Inhalt sind 15, 16 f. 16, B. ri=ll, ist ein Stück Brot (nb Fem. wie 23, 8) ohne schmackhaften Trunk (Theod. zai9-' avrdv d. i. nichts dazu) wie r111 Iren Lev. 7, 10 ein Speisopfer ohne Oe]aufguß, tiemrl sind nicht Opferstücke (Hitz.), sondern wie überall Schlachtungen d. h. entw. Darbringungen oder Mähler von Geschlachtetem; es ist der alte Name der nur theilweise auf den Altar kommenden, theilweise zu verschmaußenden o"sabti (vgl. zur Geschichte dieser Opfernamen Ex. 18,
12. 24, 5. Spr. 7, 14), und r (im Unt.ersch. von nkr 9, 2. Gen.43, 16) heißt überb. ein irgendwie gottesdienstlich geweihtes Gastmahl 1 S. 20, 29 vgl. Gen. 31, 54. „Fleischmahlzeiten des Haders" sind mit Hader verbundene. ts, ist Participiale mit Objektsacc.; überhaupt bildet ~ n ungern einen Constructivus, nkr kommt nur einmal (Jer. 6,11) und
gar nicht vor. Auf die Entartung der Scbelamim-Mähler haben wir schon zu 7, 14 hingedeutet; aus unserem Spruche ist zu schließen, daß die ausgelassene Fröhlichkeit und die nahe gelegte Berauschung (vgl. mit Hitzig 1 S.1, 13 und 3) wie bei den Kirmeslustbarkeiten häufig Zank und Streit mit sich brachte, so daß der Arme, der in stiller Zufriedenbeit sein trockenes Brot aß, ohne Neid auf diesen Saus und Braus hinblicken konnte. v.2: Ein vernünftiger Knecht wird herrschen über den schandbaren Sohn, und unter den Brüdern vertheilt er das Erbe. lieber die Gegensätze von b '. ; und s. zu 10, 5. 14, 35. Die Druck-ausgaben bieten 11}-"e in genitivischer Verbindung: ein Sohn von der Art eines schandbaren, was zulässig (s. oben 5.63 Z.6 und S.256 Z. 15), aber Cod. 1294, Cod. jaman.l, Erf. No. 2. 3 schreiben .i.9y. ? (mit Zere und Munach) und das ist wol nach 10, 5. 17, 25 das Richtige. Die Futt. haben hier auch Futurbed.: sie sagen wohin es kommen wird.
 Grotius hem. hiezu: manumissus tutor /iItis relinquetur; tutorio offacio. Aber wenn er ein gewissenhafter uneigennütziger Vormund ist, so wird er nicht sich selbst von unantastbarem fremdem Eigentum bereichern und geht also, wenn auch nicht ohne Provision, doch ohne Erbtheil aus. Und doch ist die Ueberfiügelung des aus der Art geschlagenen Sohnes ebendadurch vermittelt, daß er des Erbes verlustig geht und der einsichtige Knecht in seine Stelle eintritt. Hat man sich also etwa
1) Es ist der von Sappir aus Jemen mitgebrachte Cod. (s. oben S. 229 Z. 12), über welchen die Vorrede der von Baer und mir besorgten Jesaias-Ausgabe berichtet,

vorzustellen, daß der Herr des Hauses diesen seinen Kneoht zollt 

erben mit seinen Kindern einsetzt und zugleich zum TestainentsexOcutosesernennt? Das wäre ein arger Anachronismus, der Begriff der dta j

war zur Zeit wo obiger Spruch geprägt ist ein unbekannter, das israeli' 

tische Altertum kennt nur ein durch Lineal- und Gradualerbfolge nor-. 

mirtes Intestaterbrecht. Also denke mau sich, daß der ungerathene'Se 

vom Vater verstoßen, der einsichtige Knecht aber noch bei Lebzeiten seines Herrn von diesem für seine treuen Dienste reich belohnt: .Wir und daß er nach des Hausherrn Tode in solchem Grade die Achtung 

und das Vertrauen der Familie besitzt, daß er es ist, w,eleher unter den Brüdern d. i. mitten unter ihnen als Erbschichter befindlich das--Erbe 

vertheilt, nicht: Theil am Erbe nimmt, denn i"iI hat nicht den Dop'e'1 

sinn des lat. participare: es bed. vertheilen und kann mit „Theil gehen an etwas" bed. (lob 39, 17), mit dem Ave. aber nichts anderes'tir1s' vertheilen z. B. Jas. 18, 2., wo zu übers.: „deren Erbe man noch

nicht ausgetheilt (ihnen noch nicht zugetheilt) hatte." Hier. haereditaten eileidet und so alle Hebers. von LXX bis Lth. v. 3: Der,Tlegel.

für das Silber und der Ofen für das Gold, und Prüfer der Herzet ist Jahre. Ein emblematischer Spruch (s. Einl. S. 9 f.),'welcher sLgoii 

will, daß Jahve das für die Herzen ist was der Schmelztiegel (v. i<j'?2 v)..,o wenden, wandeln, insbes. schmelzen und läutern) für das. Silber,

und der Schmelzofen (-an iän v. 715 y75 runden Ez. 22, 20 u. ö.) filr das Gold, das ist Jahve für die Herzen, näml. Prüfer (1nn 'etw
;"
reiben, reibend erproben, bier wie Ps. 7, 10) ihrer Beschaffenheit tin.I ihres Gehalts, für welches vom Prüfen der Metalle übliche Wort (vgl. 

rinn, der Wardein Jer. 6, 27) anderwärts (16, 2. 21, 2. 24, 12) jiä ger oder auch 43II Erforscher (1 Chr. 28, 9) gesagt wird, Ueberäll wo von Gott dem Herzenskündiger die Rede ist, wird der Plur. hti5'h, einrndl, hiz; gebraucht; die Form tz, kommt nur im status conjunctus(mi Suffix) vor. In 27, 21 folgt auf die beiden Bilder, mit denen hier ehensö 

wie 26, 3 präambulirt wird (s. Ein]. S. 12), ein anderestertiusn com

parationis. v. 4: Ein Bösewicht horcht auf heillose Lippe, hört die Lüge an auf verderberischer Zunge. Der Sinn ist jedenfalls daß des jenige welcher sittlich nichtswürdiger und auf des Nächsten Verderben 

gerichteter Rede mit Wolgefallen zuhört sich dadurch als ein Bösewicht 

charakterisist. Indes ist sen doch wol nicht Präd., sondern Subj., :sö 

aber daß was folgt den s~ ra nicht beschreibt (Der Bösewicht horcht .

sondern den der solches thut zum 51u stempelt (Ein Bösewicht oder wie. wir sagen: Nur ein Bösewicht ..). N' :r9 mit geschärfter Eudsyllie; für`,_

2' ist durch Jes. 9, 16 gesichert, wo die LA s'Frs (nicht 3)' n, wimae 

a. n. St. Venet. aro xaxov' übers.) nicht nur von correkten Codd, und 

Ausgg., sondern auch von der Masora (vgl. Michlol 116b) bezeigt wird. 

neu.:. s (v. ov%? yusp steifen oder, wie wir sagen , spitzen, näml. das Oje wird gewöhnlich mit oder h.), aber wie bier auch 29, 12. Jer. 6;.19 

mit 3 verbunden. Heillosigkeit ist der absolute Gegens, frompiep 

und menschenfreundlichen Sinnes; t41;1 y. hrrf nicht in der Bed. Glier

18*

2 176	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X---XXU, 16.

wie 10, 3. 11, 6., sondern gähnende Tiefe, Abgrund, Katastrophe (s. zu Ps. 5, 10) ist s. v. a. eitel Verderben - die beiden Genitive bez. die Artuug der Lippe und Zunge (labium nequam, lingua perniciosa) von Seiten dessen was sie werkzeuglieb bezweckt (vgl. Pc, 36, 4. 52, 4`: zu verübendes Unheil, verderberische Anschläge. Das die 2. Zeile beginnende nptti faßt man meistens als dem s~~n gleichlaufendes Subj. wie Lth. nach Hier.: Ein. Böser achtet auff böse Meuler, Vnd ein Falscher gehorchet gern schedlichen Zungen. Möglich ist das, daß `+p die eingefleischte Lüge wie r''12, 27 die eingefleischte Faulheit bez., vgl. nr.I 14,25 und viell. auch 12,17.; i `?x Ps. 58, 2,, r üi Mi. 6, 9. ; lest?
Jes. 26, 13 u. dgl., wo ohne daß man durch ergänztes ti'K ("I?:i.) nachzuhelfen hat, die Eigenschaft statt der so geeigenschafteten Personen steht. Der Satz daß Lüge verderberische Zunge anhört würde sagen daß der sie Anhörende sich selber dadurch nach dem Sprudle sintile simili gaudet als Lügner charakterisirt. Aher nur als Lügner? - Die vorliegende Punetation, welche sen durch Dechi als Subj. oder auch
Präd. kennzeichnet, faßt r?i ~,. als Obj. mit lein als seinem Regens zus., und warum sollte das nicht das Beabsichtigte sein? Die Vorausstellung des Obj. ist eine weniger kühne Inversion als Jes. 22, 2. 8, 22 und daß b32 hier nicht so eng wie 4a mit dem Verbum des Znhörens zusammengenommen werden soll, legte sich dadurch nahe, daß b ~~wy s auch sonst belegbar ist, nicht aber bsf rrk. Jüdische Ausil. versuchen es, indem sie Ipui als Obj. fassen, mit einer andern Bed. des i'r als auseultans, aber weder 111 nähren noch rt waffnen (Venet. 'r öo; ö.t-2t at) gibt einen hieher passenden Sinn. rer; ist s. v. a. Imtet.. Wie ilrt K lob 32, 11 in l~~t? zusammengezogen wird, so mußte i"l ',g, wenn der Charakter des Particips gewart werden sollte, zu iss> werden, vermittelt durch 11712, v.5: Wer des Armen spottet beschimpft dessen Schöpfer, wer über Unglück sich freuet bleibt nicht ungestraft. Z. 1 ist Variation von 14, 31a. Gott ist nach 22, 2 Schöpfer der Armen wie der Reichen. Der Arme als Mensch und als Armer ist das Werk Gottes des Erschaffers und Regierens aller Wesen - wer also den Armen höhnt, der höhnt den der diesen ins Dasein gerufen und ihm diese niedrige Stellung angewiesen. Ueberhaupt aber ziemt dem Unglück (Itie v. I,ne wuchtig s., schwer lasten) gegenüber Mitleid, nicht Schadenfreude (3 re , gewöhnlich mit der Person z. B. Ob. v. 12., die übliche Formel für ixtxatpsxazia), welche selbst wenn der den das Unglück trifft unser Feind wäre ein peecatum mortale ist Iob 31, 29 f. Es gibt eine heilige Freude über die geschichtliche Offenbarung der göttlichen Gerechtigkeit, aber diese Freude wäre keine heilige, wenn sie nicht mit tiefem Schmerz über die verbunden wäre, welche, keiner Warnung zugänglich, die Gnade verschmäht und durch Sünde auf Sünde den Zorn verwirkt haben. Nun schließt diese Spruchreihe ähnlich wie sie angehoben v. 6: Ein Diadem der Alten sind Kindeskinder, und der Kinder Schmuck sind ihre Vetter. Sind Kinder eine Segensgabe Gottes (Ps. 127. 128), so ist ein aus Kindern und Enkeln (einschl. Enkelkinder) bestehender Familienkreis wie eine den greisen Ahn umgebende Ehren‑

Spe. XVII, 6-$..

krone, und hinwieder haben die Kinder Schmuck und Zier an Ih' 

Vätern, denn einen Mann von ehrenvollem Namen oder gesegnetem A r " 

denken zum Vater zu haben ist die wirksamste Empfehlung und h te 

den Sohn, selbst wenn er dem Vater ungleich, immer noch weiter 

Folgen. In 6b ist die Erfahrungsthatsache ausgesprochen, aus weich 

der überall in der Menschheit anerkannte Geburtsadel hervorgegan - 

- man kann seine staatlichen Rechtsfolgen abschaffen, aber erselJ3's ' 

ist und bleibt ein Stück der sittlichen Weltordnung. Die LXX

hinter v. 6 oder hinter v. 4 noch ein Distich: „Dem Treuen gehört-i ganze Welt der Schätze, dem Untreuen aber auch nicht ein Hellen 

Lagarde vermutet, daß 32.og xöeuog xä5v Asedreen Uebers. Von 

-,ni MT!? statt Im r+s'v 7a sei. Aber diese ingeniöse Conj. reicht ° nicht. 

aus, dieses Distich als Variation des v. 7 zu begreifen.

Die Sprüche v. 7-10 scheinen durch die Buchstabenfolge U+

und n akrostichisch verknüpft zu sein. Im Hinblick auf v. 4 beginnt Hot 

Gruppe mit v.7: Es stehet einem Wahnwitzigen nicht mal an höehahea r

zu reden, um viel weniger einem Edlen Lügenrede! Wie des. •32 51 i`.

sind b r,? und 2e.t? einander entgegengesetzt: dieses der edle hochherzige jenes der gemeine wahnwitzig denkende und ruchlos handelnde Meiisel, 

dem es nicht ziemt, das große Wort zu führen, der vielmehr 'dadurch 

den Eindruck seiner Gemeinheit nur um so widerwärtiger macht (Vgl. 

Iob 2,10). 1d r e (nicht Inn, denn das Wort gehört zu den Mine ) hrse 

d. i. denen die in Pausa ihr Pathach oder Segel behaupten) ist wedele 

erhabene (Ew.) noch weitläufige Rede (Je. Ernst Jungius bei.Oetiugef: 

lingua dicax ac sermonem ullra quam decorum verbis extendere sblita), eher befehlende (Brth,), besser: anmaßliehe (Hitz.), eig. Rede dee Ueberschwangs d. i. überschwenglichen Selbstbewußtseins und *hohen 

Anspruchs (vgl. die transitiven Wendungen des arab.	mit liß(il1etzv

v. web() , arisch upar loh S. 363). Richtig Meid: r«7inI Mies nsetu, 

macht einen widrigen Eindruck, wenn gemeine Sinnes- uild Handlun$s= 

weise statt im Geheimen zu agiren sich obendrein in schamloser ,qil 

frecher Weise wichtig und breit macht (vgl. Ps. 12, 9 wo 113 vilitc s_an. 

sittlichem Sinne), aber noch widerlicher ist der Contrast, wenn ein: Mensch von dem man seiner bevorzugten Lebens- und Berufsstelliin 

nach Adel der Gesinnung zu erwarten berechtigt ist sich herbeilttßt

lügnerische Rede zu führen. Ueber das a minori ad mcj'us schließende tie. sprachen wir schon zu 11, 31. 15, 11. R. Ismael in Beresclai /i

Rabba zu 44,8 zählt 10 solcher nwnnun nep (d. i. Schlüsse vom Leich

teren auf das Schwerere) in der Schrift, aber es gibt noch einmal so 

viel solcher `'n y11 quanto magis. Die rechte Aecentnation (z B. in de

1294) ist hier: nstph-en k transformirt aus z"eis -en ?•Ist nach Aceentua

tionssystem XVIIIes v. 8: Ein Jupel dünkt das Bestechungsgeschenk seinem Empfanger, wohin er sich wendet handelt er klüglich. Wie 8b zu verstehen ist zeigt 1 S. 14,47 vgl. Jas. 1,7: das quoque severtit, 

prudenter rem agil hat hienach in beiden Satzgliedern die mit 'lt , 

gemeinte Person zum Subj., nicht das Geschenk (Ritz.), von woIehe

27$	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X-XXII, 16.

sich nicht „es macht Glück" sagen läßt, denn \'7,1 bed., nur von Personen sagbar, kluges und ebendeshalb gelingendes glückendes Flau-dein. Solches ließe sich von dem sagen welcher zu schenken bat (Lth.): er dringt wohin er sich auch wendet damit durch. Aber dazu paßt das
subjektivirende	nicht: einem der zu schenken hat erscheint dieses
Mittel, sich Thoren und Herzen zu öffnen, nicht blos als goldener
Schlüssel, es ist ihm wirklich ein solcher. Also wird wie 3, 27 von dem gemeint sein, welchem das Geschenk zukommt oder welchem Anspruch darauf gegeben ist. llTe:-aber bed. hier nicht die Gabe wolangebrachter Freigebigkeit (Zöckl.), sondern wie überall das Bestechungsgeschenk d. h. ein Geschenk durch das man sich, gleichviel in welcher Rechtssache, Bevorzugung seitens eines Richters zu erkaufen (17, 23) oder auch die Ungunst eines hohen Herrn zu beschwichtigen sucht (21, 14), hier ein solches wodurch man sich, indem man es nicht blos auf die Pflichttreue des Andern ankommen läßt, einen Vortheil zu sichern sucht. Der Spruch spricht eiue Erfahrungsthatsache aus. Das Bestechungsgeschenk, auf welches mit .-7`h als auf das allbekannte probate Mittel hingewiesen wird, erscheint dem der es bekommt und nimmt (Trg.) als ein Stein der Anmut, ein reizender köstlicher Stein,
ein Juwel (v. joie yatulium) - es bestimmt und treibt ihn, zumal wenn er es erst in Aussicht hat, allen seinen Verstand zusammenzunehmen, um das Ziel zu erreichen, für das es sein Lohn sein soll. Was er erst für schwierig, ja unmöglich erklärte, das führt er nun weislich aus, setzt es glücklich durch, wohin immer er sich wendet, die angeblich unübersteiglichen Hindernisse überwindend, indem der Reiz des Geschenks ihn wie eine Zaubermacht über sich selbst hinaushebt, denn die Habsucht ist ein Charakterzug der menschlichen Natur -- peeuniae obediunt omniet (Roh. 10, 19. Vulg.). v. 9: Es deckt Frevel zu wer Liebe erstrebt, und wer eine Sache immer wieder vorbringt trennt vertrauten Freund. Das Präd. steht im einfachen Satze bei nicht invertirter Wortstellung voran. Daß auch hier :-'de nb_u als Präd. gefaßt sein will (vgl. 19a), zeigt 10, 12., wonach Liebe alle Frevel zudeckt.
Mau schreibe	mit Bug. forte ewiganctieum. des a (wie des n
Ez. 18, 6) und Gaja beim anlautenden Schebd nach Mctheg- Setzung

§. 37.;	indes findet sich auch die Punctation	s'_s	ri ' .	Was	hier	
„Liebe	suchen" bed.,	will	mit	Hitz. nach	Zef. 2,	3. 1 Cor. 14,	1 be‑	

urtheilt sein. Es ist keinesfalls s. v. a. die Liebe Anderer zu gewinnen suchen, eher: die Liebe der Menschen gegen einander zu erhalten suchen, aber man hat es nicht nach 9h, sondern nach 10, 12 zu verstehen: wer Liebe zu bethätigen trachtet, der schlägt wenn der Nächste sich auch noch so schwer versündigt hat dies nicht an die große Glocke, macht nicht in schadenfroher skandalsüchtiger Weise viel Aufhebens davon, hütet sich den dadurch zwischen Menschen die sich nahe standen bewirkten Riß zu erweitern, er sucht durch beschwichtigendes, zurechtbringendes, versöhnendes Eingreifen das Uebel zu mildern statt es ärger zu machen. Wer dagegen die Sache wiederholt (rl:se mit des Obj.: mit etwas wiederkommen wie 26, 11) d. i. auf den leidigen Vor‑

Spr. XVII, 9- 11.

gang immer wieder zurückkommt (Theod. deutet», Llv Röyeb, l j+f 

dsvzcgä5v xöyov wie Sir. 7, 14. 19, 7, Lth. Wer die sache.etiett avert v. aver aber in der Bed. wiederum), der trennet Freunde (s. 16e 28), indem er die Gereiztheit, die Verstimmung, den Unwillen und dte 

Entfremdung, welche das Vergehen hervorgerufen, geflisseütliehhübf`irp 

während der edle Mensch, welcher Liebe zum Motiv und Ziel -1aa,t, dune). j 

wolbedachtes Schweigen das Seine dazu beiträgt, das Vergehetf und 

Scheidewand die es aufgerichtet in Vergessenheit zu bringen. 'v 

Mehr Eindruck macht ein Vernveis auf den Einsichtigen, als en= 

man dem Thoren hundert aufzählt. Einer der wenigen Sprüche welehß 

mit einem Futurum beginnen, s. 12, 26 (S. 205 unt.). Er sagt we1chO 

Wirkung einem Verweise bei einem Einsichtigen Crem 8, 9) in Aussiclf 

steht. n'; e ist das was nachbiblisch r;'e Verweis als unterster Grat 

disciplinarischer Strafe, mit Warnung verbundene admoititio. Dio Vet.-

balform rinn wird von LXX Syr. (avvzglßet dgtet2.s xagdiav rppeid. 

gor)), indem sie rnte nb r i 1 renn lesen, v. rri1 hergeleitet und also t?':?

(vom Hi. nnn) gelesen; ebenso Lth.: Schellen schreckt mehr alt' da Vef stendigen, aber urirr mit 2 des Obj. ist nicht hebräisch, wogegen die

Lesart der LXX sprachrichtig und auch sonst ansprechend ist. Do91 

ist vorerst zuzusehen, ob der überlieferte Text dieser Verbesserung 1) 

darf. Als fut. Ni. gibt nnri, abgesehen von der zu erwartenden.Ultima Betonung, keinen Sinn. Auch wenn man es v. hur; wegraffen, fortne1 men herleitet ergibt sich kein passender Gedanke; übrigens wirdf ?n mit Objektsacc. construirt und das fut. apoc., an sich schon hier be

fremdend, müßte rsiri oder nr,e (nach 11'9 punktirt sein (Böttcher, 

Lehrbuch II S.413). Also wird uni wie lob 21, 13. Jer. 21,13 fut.Kv
lL 

v, re	Ps.38,3 sein (Theod. Trg. Kimehi). Auch bei dieser Al

leitung ließe sich freilich nur, erwarten; die im Handwörterbuch nee 

immer nicht gestrichene Verweisung auf Gesenins' Lehrgebäude §.51? 1 

Anm. 1., wo in höchst dürftiger Weise valMTonrüekgang (Mr e MIM) die 

Rede ist, paßt hieher wie die Faust aufs Auge, und Böttchers (I S.‘302) 

Erklärung der Penultima-Betonung aus beabsichtigtem Nachdruck is 

ungrammatisch; warum aber sollte rrtti v. tmrü mit seiner durch (1on. 

traction entstandenen und also tonhaltigen ersten Sylbe nicht ebensowal Mild als Milra sein können, zumal hier wo es an der Spitze'des Sät eil 

steht? Mit 2 verbunden bed. nm: in jemanden hinabsteigen, eindringen 

Hitz. vergleicht passend altius in pectus descendit bei Sallust Juge 1?„ 

Dem Sinne nach richtig Hier.: plus profcit und, Vene,: dvei' (lies öugir) 

dgrrt2 2'm dvviovre. In 10v ist zu r nicht etit:ye (hundertmal; Was 

ebenso sprachrichtig hie als r errs Koh. 8, 12 heißen, kann), sondern was` 

n er.gg selbstverständliches tle, (vgl. Dt. 25, 3. 2 Cor. 11, 24) zu ergtt i ,

zen. Beim Weisen - sagt ein talmudischer Spruch thut ein Willie 

was beim Narren der Knüttel. Zehner in seinen Adagia sacra (1601 

citirt Curtius (VII, 4): Nobilis equus umbra quoque virgae reghdtt.

ignavus ne calcari quidem concitari leckst.	,

Fünf Sprüche von gefährlichen Menschen, vor denen man sich 

hüten hat. v.11: Nur Böses erstrebt der. Empörer, und ein unb«

280	Erste Samlung salomonisoher Sprüche e. X--XXII, 16.

herziger. Bote. wird gegen ihn entsendet. ° Es fragt sich was in 110-Subj.. und was Obj. ist. In `ei das Subj. zu sehen liegt am nächsten, und 'mim (v. h' stringere sich gegen jemand straff machen, entgegen-

stemmen dvvtrstveiv) eignet sich auch dazu; es kommt auch Ez. 2, 7 

als abstr. pro concreto var. Daß es wirklich Subj. ist, ergibt sich daraus daß `,k 5i1i nach Bösem trachten (vgl. 29, 10. 1 K. 20,7 u. ö.) eine weit naturgemäßere Begriffsverbindung ist als misa > n. So wird also :ybi 

logisch mit b7 zusammengehören und die Lesart nr,1 le der Lesart

,V1 'vorzuziehen sein; 78. (dem arab.	f entsprechend) gehört zu

den Partikeln, welche dem Satze vorangeordnet werden, ohne sich auf 

den unmittelbar folgenden Satzbestandtheil zu beziehen, indem sie viel-mehr als dem ganzen Satze geltend gedacht sind (s. 13, 10): Nichts er-strebt der Rebellische als nur Böses. So als neutrisches Obj. wird NI von Syr. Trg. Venet. Lth. gefaßt, wogegen die älteren Griechen und Hier.

`t als persönliches Subj. ansehen. Wenn nun in Bezug auf Rebellion 

von einem 7 e die Rede ist, so läßt sich nicht mit Hitz. an den in der Person des Rebellischen entfesselten Dämon wilder Leidenschaft denken. - denn das ist moderne Denk- und Ausdrucksweise, nicht biblische - sondern es bleibt die alte minder poetische, ;aber einfach wahre Bemerkung in ihrem Rechte: Loquendi formula inde petita 'uod regis auf summi magistratus minister rebelli supplicium nunciat in

fligitque. 7Hbn ist n. offcii, nicht naturae. Der Mensch als Bote und 

das Geistwesen als Bote heißen beide 7rtbu. Ebendeshalb darf man '1YbN 7rtbis nicht mit LXX Hier. Luth. direkt und ausschließlich von einem Straf-Engel verstehen. Denkt man sich Jabve als Den welchem die Empörung gilt, so legt sich nach Ps. 35, 5 f. 78, 49 die Vorstellung eines himmlischen Boten nahe, aber der Spruch ist so gemeint, daß er 

sich nicht minder bewahrheitet, wenn ein irdischer König gegen eine aufrührerische Volksmenge einen Befehlshaber mit unbeschränkter Voll-

macht oder gegen einen einzelnen staatsgefährlichen Menschen einen 

Beamten mit der strengen Weisung, ihn um jeden Preis unschädlich zu 

machen, entsendet. 'lee hatten wir schon 12,10; die Wurzelywrs wp
bed. trocken, hart, fühllos s. Das Fut. sagt nicht was geschehen möge (Brth. Zöckl.), was gegen Parall., Wortstellung und Spruchstyl, sondern 

was geschehen wird. Und das Satzverhältnis ist nicht wie Ew. es faßt: 

„Kaum sucht Empörung Böses auf, wird drauf gesandt ein Bote unerbittlich". Obgleich diese Erklärung von Ew. für „unverbesserlich" gehalten wird, so ist sie doch falsch, weil 7e in diesem Sinne das Perf. (vorstärkt durch den inf. intensivus) fordert z. B. Gen. 27, 30. Das Satz

verhältnis ist auch nicht wie Böttch. es faßt: Nur Trotz erstrebt ein Böser, ob auch harte Botschaft wider ihn gesandt wird - schon des-halb nicht weil ''erbst ein solcher Bote heißt, gegen den das „Trotz-Erstreben" nichts hilft, so daß es also auch nicht der Rede werth ist; übrigens würde wenn dieses Satzverhältnis beabsichtigt wäre nee oder rie gesagt sein. Wir haben in 11a und IIb wie z. B. auch 26, 24: 28,1 zwei in innerer Wechselbeziehung stehende, aber syntaktisch

Spr. XVII, 12=14.

einander einfach coordinirte Sätze; der Nachdruck liegt darauf, daß. eij Bote, der keine mildernde Umstände gelten läßt und keinen Pardon gibt, 

gegen einen solchen entboten wird. v. 12: Begegne einem eine `ihi er 

Jungen beraubte Bärin, nur nicht ein Thor in seiner Narrheit. Tid" 

Name des Bären behauptet wie der des Rindes lob 21, 10. Ps: 144, 1:4 seine Maseulinform selbst da wo er mit Bezug auf sexuelle r'.Verbitt
' 

nisse.gebraucht ist (Ew. §.1741)); die ursa catulis orbata ist als wild
-` ges Thier sprichwörtlich. Wie der abstracte Ausdruck der Handlun
minn, hier wie z. B. Pa. 17, 5 mit folg. Subj., als Finitum lauten müßte, (occurrat mag immerhin begegnen), ergibt sich aus 1' = it3 bt:"

(non autem occurrat). a~ix hat bei der letzten Sylbe Mehuppach und 

bei der vorhergehenden offnen Sylbe Zinnorith (nach der Regel Aceent

system VI §. 5d).1 Dem zuständlichen Eigenschaftswort .h 5u? entspricht 

let. b im Zustande seiner Narrheit d. i. wenn er sich gerade in einem Paroxysmus seiner Thorheit befindet, denn die Narrheit, krankhaftge 

steigert, ist Verrücktheit (vgl" Hos. 9, 7. Psychol. 5.2911). v.13: Wer, 

Böses erwidert für Gutes, von dessen Hause wird nicht weichen düs 

Böse. Wenn schon Undankbarkeit zu der sündlichen Artung unedjex 

Selbstsucht gehört, um wie viel stindlicher noch ist der schwarze
dank, welcher für empfangenes Gutes Böses erwidert ('+15wie 15:253 21., syn. r e anthun, vergelten 3, 30. 31, 12. blrs heimzahlen 20;22) Statt wt.% heißt das Kerl er,'! lesen, aber daß dieses mittelvocaligo Verbum ebensowol als n'9 wie als h"' gelten kann, zeigt Ps. 55,12 

v. 14: Wie einer Wasser losdämmt ist eines Streites Anfang, du aber, ehe es zum Zähneblecken kommt, laß solchen Hader. Die Bed.;

V. -qi,e ist gesichert: es bed. hervorbrechen und trans. wie)1; aus einem,

Spalt hervorbringen, hervorbrechen lassen, loslassen (Theod. daro2uiw 

Hier. dimittit, Venet. dqtsig); die LXX, indem sie omoiäv diöcoäz übers., denkt an die schon in der Chronik vorkommende juristische 

Bed.: frei und ledig machen oder dafür erklären, hier aber ist p`!n'~?i 

(s. über das Metheg zu 14, 31 S. 241 unt.) wie Lth. übers.: einer cle 

dem Wasser den Ihm aufreisst. Und reit ist nicht von zu er 

gänzendem 1uiD abhängiger Acc. (Hitz.: Wasser entfesselt werden An 

fang des Zankes, näml, entfesselt), sondern das Particip ist ähnlich wie 

10, 17 gebraucht: Ein das Wasser Entfesselnder ist der Anfang des.: 

Streites d. h. es ist so damit bewandt wie wenn einer .. Es ist dies ein Ansatz zu dem freien Gebrauche des Particips in der Mischnasprache 

daw.o man den Infin, erwarten sollte z. B. 21'# (= stiln) wenn einer.

aussäet, i sne ( 1tisn) mutwillens. Es ist also unnöthig, mit Ew. 

Mann neutriach zu fassen: was Wasser losläßt = Wasserdurchbruch; -nn» ist persönlich gemeint, es vergegenwärtigt einen welcher einen Wasserdamm durchbricht, den Wasserschutz aufzieht, eine Schiede' 

öffnet, und sagt dann in emblematischer Spruchweise: so bewandt ist

1) In Thoratla Erneth p. IS ist das Wort irrig sie Mild aufgeführt -, eine 

geschlossene Sylbe mit Cholera kann keinen Rückgang des Tons erleiden.

282	Brate Samlueg salomonischer Sprüche e. X-XXII,16.

der Anfang eines Streites. Dann folgt die Mahnung, solchen Hader ('1V mit dem im höheren Styl nie ohne Emphase gebrauchten Artikel) fahren zu lassen, ihn abzubrechen, sich ihm zu entziehen, ehe er eine gefährliche Höhe erreicht. Dies ist durch y3nn 10 ausgedrückt, ein nur bier und 18, 1. 20, 3., überall im Hillapa., vorkommendes Verbum. Das Trg. (misverstanden von Ges. nach Buxtorf, s. dagegen Levy unter .n1n II) übers. es 18,1. 20,3 wie der Syrer mit „spotten", auch Aq. hat 20, 3 EgvAndi99jG& ca und sowol LXX 18, 1 borri(ftoros £ozat als Hier., dieser in allen drei Stellen, wenden das Hithpa. in diesem Sinne passivisch. An u. St, soll das Trg, wie Hitz. augibt „bevor sich erhitzt" übers., aber auch das ist ein durch Buxtorf veranlaßter Irrtum, s. da-gegen Levy unter bini2 (;cvptog), indes hat diese Uebers. wirklich einen Vertreter an Haja Gasen, welcher sich für s'a erglühen auf Nidda V111,2 beruft.' Noch anders LXX 20, 3: depet2gierae (wo Hier. mit Verquickung zweier Bedd. miscentur contumelüs), wirklich glossiren es Kimchi u. A. durch 2hrrt1 und demgemäß übers. Venet. npti Todd Gvvxves1vat (eh), gern) und Lth.: ehe du drein gemenget wirst. Aber alle diese Worterklärungen: insultare, excandescere und comntisceri sind etymologisch unerweislich. Bertheau's und Zäckler's „sich fortwälzen" knüpft wenigstens an eine der Wurzeln wirklich zukommende Bed. an. Aber das Arabische zeigt daß nicht von der Bed. volvere, sondern retegere auszugehen ist. Schon der Aruch weist für 1Vidda VIII, 2 auf das Arabische hin, wo eine Wunde als ei tesn 7^ bezeichnet ist, d. h. als möglicherweise aufbrechende, indem die Kruste der nahezu geheilten abgestoßen wird (Maimuni glossirt das Wort durch :~Sprnb entkrustet werden) und wieder Blut herauskommt. Die Bed. retegere bedarf aber hier einer andern Besenderung. Die dort im Aruch erwähnte Erklärung: ehe der Hader dir offenbar wird d. i. an dich herantritt
(n~tin -15 r15]r'	`r) reicht nicht aus. Der Verbalstamm 5'5s ist die
stärkere Potenz von r1s und bed. Bloßlegung, aber hier nicht wie
dort in der Mischna einer verharschten Wunde. Das arab.	bed.
mit einem Andern zanken, eig. ihm die Zähne weisen, das Poöl oder der Tendenzstamm v.	den Mund offen stehen haben, so daß man
die Zähne sieht, und das lautlich entsprechende syr. A mit seinen Sproßformen und Derivaten hat gleichfalls diese Bed. von ringi den Mund aufreißend die Zähne blecken d. i. biesiegen. Diese Worterklärung hat Schultens nachgewiesen und Ges. im Uzes. weiter begründet, wonach auch Fl. hem.: „]+5e vom Zähnefletschen, dem Zeigen der Zähne bei weitgeöffnetem Munde, wie es bei lautem erbittertem Zanken geschieht." Aber 2'9',t gehört damit nicht zusammen. Hitzige Uebers.: „bevor der Streit die Zähne bleckt" ist so modern wie in v. 11 der entfesselte Dämon der Leidenschaft, und Fleischers pries vero prang exacerbetur rixa faßt das Hithpa. in einer auch für 18, 1. 20, 3 nicht

1) s. Simon Naseher, Der Gaon Haja und seine geistige Thätigkeit S. 15.

Spr. XVII, 14-16.

nöthigen verallgemeinerten Bed. Die Accentuation, welche le dtire 

Rebia nuigrasch von nt i! abtrennt, ist richtig. Man ilbersetzewie 

Schult. antequam dentes stringantur oder da das Hithpa zuweilen

reciproke Bed. hat z. B. Gen. 42, 1. Ps. 41, 8: ehe man sichvweglsel 

seifig die Zähne weist. Mit Unrecht nimmt Hitz. Anstoß an der Inver

sion niin? neyj. Warum soll das Obj. dem mit Nachdruck ans Ende gei 

stellten a Iris nicht ebenso wie Hos. 12, 15 vorausgehen können? Ehe diese Inversion findet sich aus gleichem Grunde Koh. 5, 6. v. 15: Wer 

gerecht spricht den Schuldigen und schuldig spricht den Gerechten 

- ein Greuel Jahve's sind beide zusammen. Der Spruch geht gegen.:::. 

die bestechlichen parteiischen Richter wie 24, 24 vgl. Jes. 5, 23., wo,bei

ihnen angelangt, die Strafverkündigung in voller Macht hervorbricht. 

geil und ' I in forensischem Sinne sind s. v. a. sons (reue) und insoese

nti (vgl. das von gleicher Wurzel gebildete a,,4... allzusammen, bes.; 

aber das ganz ebenso beim Zahlwort stehende persische ham. und tür--kische	ist hier wie Gen. 27,45 s. v. a. der. 46, 12 1'+5t (in seinen=
Vereinigungen = vereint). Wer den Schuldigen gerecht spricht gehe-iut 

milder beurtheilt werden zu müssen als wer den Unschuldigen vernla 

theilt, aber sie sind Gotte ein Greuel der eine wie der andere,

Wir fassen nun v, 16--21 zus.: ein Spruch vom Herzlosen beginnt 

und ein Spruch vom Krummherzigen schließt diese Gruppe, und auch= dazwischen fehlt es nicht an kenntlichen Berührungspunkten der sied 

folgenden Sprüche. v. 16: Wozu doch Raufgeld in des Thoren .Hand`: 

um Weisheit .zu erwerben, da er doch kein Herz hat? -Mit titFwiikl die Frage geschärft, also nicht: wozu das Kaufgeld da ..? Etwa Weiss-'
heit zu erwerben? - das Ganze ist Eine Frage, die sich selbst mit 1'e n 5 (so mit vorausgehendem Alugraseis ist zu accentuiren1) begrün‑

det. Der Thor macht wol auch, indem er bei Weisen in die Schule 

geht, einige Anstrengung, die Ermahnung rP r t1e (4, 5 u. ö.) zu be

folgen, und läßt siehe auch etwas kosten (4,7), aber "erfolglos, weil ihm= das Herz fehlt. Damit ist nicht gemeint, daß das Wissen, für.welcbets 

er sein Honorar zahlt, ihm wenn auch in den Kopf doch nicht au Heil

zen geht und also unfruchtbar graue Theorie bleibt; sondern Herz' 

s. v. a. Verstand (s. S. 134 mit.) in dem Sinne, in welchem das Herz auch sonst als Vorbedingung der Weisheitserwerbung (18, 15) und selbe 

als etwas vor allem zu Erwerbendes (15, 32) erscheint, näml. Verständ• als der zur Aufnahme, Aneignung und Verwerthung der Weisheit :'g& 

schickte geistige und praktische Habitus, als das Vermögen, die über

1) Schreibt man en :i mit Uakkef, so hat man rtu r1 rv ]pb mit 1'aieha'Mi4~

n	ach zu aeeentuiren, weil das S0.tiik-Wort bei dieser Schreibung keine zwei Syftreie 

vor dem Tone hat. Diese Aeseritfolge findet sich in-Vened, 1521. 1815. Basel 1619,
w	ogegen die meisten .Ausgg. jn-n51 ii>]51; x11375 haben, was falsch ist. Hand-

schriftlich bezeugt ist aber auch j^K : 1 hin; x11;75 ohne Makkef, und dasigt
nach den Makkef-.Regeln des metrischen Accentuetionssystenms das Rechte, s.
Thö ;

rath Emeth p. 40.	.

284	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXII, 16.

lieferte Fülle des Wissens recht aufzufassen, einheitlich zusammenzufassen und in selbständigen Besitz umzusetzen, das was griechisch vorig heißt, wie wenn ein „goldener Spruch" des Demokrates sagt: rco22oi ro2vuaHeg voriv o3z Fxovot oder Lucas 24, 45 daß der Herr den Jüngern röv vovv geöffnet die Schrift zu verstehen. In LXX folgt auf v. 16 noch ein Distich, welches aus 19b und 20b zusammengesetzt ist und Uebersetzungsvarianten zu diesen zwei Zeilen enthält. v. 17: Zu jeder Zeit zeigt sich liebend der rechte Freund, und als Bruder wird er für Drangsal geboren. Bruder ist mehr als Freund, denn der leibliche Bruder steht einem noch näher als der Freund Ps. 35, 14., aber das Freundesverhältnis kann sich bis zu geistig-sittlicher Verbrüderung vertiefen 18, 24 und es gibt deshalb keinen inniger lauten-den Freundesnamen als Me 2 S. 1, 26. Hienach verhalten sich 17a und 17b klimaktisch. Der Freund, welchen 17a meint, ist ein rechter. Von
einem andern ließe sich ja nicht sagen, daß er	liebe d. i. Liebe
bethätige, und auch der Artikel in will hier dem Worte nicht nur mehr Körper geben, sondern stempelt das Wort zum Begriffswort: der Freund, welcher dem Begriffe eines solchen entspricht.' Infinitiv des Hi. in der Bed. „zugesellen" (Ew.) kamt :n,! schon deshalb nicht sein,
weil yti sich nicht v. sondern v. ri ableitet. So besteht denn zwischen 17a und 17b kein Gegensatz, so daß das Lieben des Freundes im Unterschiede von dem des Bruders als ein solches ohne nachhaltige Kraft (Fl.) gedacht wäre, sondern 17b will sagen, daß der rechte Freund sich zur Zeit der Noth bewähre und da die Freundschaft sich bis zum Bruderverhältnis verinnige. Es ist nicht von zweierlei Freunden die Rede, man sieht dies daraus daß n.,; nicht wie st; den Artikel bat. Es ist nicht Subj. wie dieses, sondern Präd. wie n'is4 lob 11, 12: eher wird ein Wildeselfüllen als Mensch gebaren oder: zum Menschen um‑
geboren. Der Sinn des streift dort wie Ps. 87, 5 f. an regenerari; hier ist es im Grunde nicht viel anders, denn damit daß der Freund in Zeiten der Noth als Bruder geboren wird ist doch gemeint, daß er da erst in dem wahren Wesen eines Freundes hervortritt, die rechte Weise oder Taufe eines solchen empfängt und wie in leibliches Bruderverhältnis zu dem schwergeprüften Freunde hineingeboren wird. Die Uebers. comprobatur (Hier.) und erfunden (Lth,) verwischt den eigentümlichen
und also absichtsvollen Ausdruck, denn	ist durchaus keine übliche
Metapher für ans Licht treten, die zwei Stellen in Niscble und Ioh
haben nicht ihres Gleichen. •' ? ist nicht s. v. a. ri (vgl. Ps. 9, 10. 10, 1), denn der Wechsel derPräp. in 17a und 17b wäre dann ohne ersichtlichen Zweck. Aber auch Hitzige Uebers.: als Bruder wird er
von der Noth geboren ist unmöglich, denn	nach ib,i und 1 bez.
allüberall den welchem die Geburt zugute kommt, nicht den von wel‑

1) Die Grab. Grammatiker sagen daß der Art. in diesem Falle stehe Ci')..U.wy
us4, UGsLssa. zu erschöpfendem Ausdruck aller wesentlichen Eigenschaften des Genus d, b. um die volle ideale Verwirklichung des Begriffs in dem Genannten auszudrücken.

5pr.1gV1r, 17---28.

chem sie ausgeht. Also wird das des Zweckes sein: fiir deit zsvee 

der Noth, freilich nicht um solche zu leiden (Ioh 5, 7), aber um sie 

zuleiden und mittragen zu helfen. Richtig Fl.: Frater autem ad «Wies, 

nam (sc. levandam et removendam) nascitur. LXX gibt diesen Sinn 

des b umschreibend wieder: c«Je2rpoe da v a ayxac5 xe aq.to E zizi, - 

cav, aovzo yäe dtv yevvä3vvae. v. 18; Ein verstandloser Mensch ist wer Handschlag gibt, wer Bürgschaft leistet bei seinem Nächsten. Vgl. 6, 1-5., wo diese Warnung vor Verbürgung ausführlicher Deutet 

und auch begründet wird. Falsch ist es er 't19› mit LXX Hier. SyP, Trg. Lth. „für seinen Nächsten" zu übers. (Ges. Ritz. u. A,); sich für 

jem. verbürgen heißt ris 6, 1 oder mit Objektsacc. 11, 15., eine andere passende Präp. ist 1124, ',!u3 aber bed. nie pro (vng(s), dann .1 A. 

1, 16 bed. es „zu der Person" und 2 S. 3, 31 „vor der Leiche (Bahre)
Abners her". tre ist also hier derjenige, vor welchem die Bürgschaft geleistet wird; er kann um so eher r I des Bürgschaftleistenden heißen,
als die Annahme der Bürgschaft voraussetzt, daß beide mit einander, näher bekannt sind. Auch hier übers. Fl. richtig: apud alterum-(sG: ereditorem pro debitore). v. 19: Frevel liebt wer Zanken liebt, wes 

hochmacht seine Pforte erstrebet Einsturz. Ein synthetischer Zwei

zeiler (Einl. S.8). Böttch. findet den Grund der Paarung in der Ver

wandtschaft von Mund und Pforte (vgl. Mi. 7, 5 1's ',MA). Hitz.: geht-

weiter und meint, daß 19b bildlich sage was Großmäuligkeit sich 'zus. zieht. Gegen Geier Schult. u. A., welche inne geradezu vom Muiide vor stehen, bemerkt er richtig daß `ie ''gM unerhört sei und daß man dafür 

r b~~at sage. Aber die zwei Spruchzeilen passen auch ohne diese 

Wechselbeziehung. von os und ostium zus. Zanksucht und Prunksucht sind verwandte Symptome der Selbstsucht. Beide aber tragen ihre: Vers, 

urtheilung in sich. Wer Gefallen am Zanken hat, hat Gefallen an Fre vel, indem er sich selbst auf den Weg schwerer Versündigung begibt 

und Andere dahin fortreißt, und wer das Portal seines Hauses nicht hoch und prächtig genug haben kann, der bereitet damit wider Willen 

den Einsturz seines Hochbaus vor. Ein altes Sprichwort sagt;. pt 'fl »n 

Innuris der Bausüchtige kommt an den Bettelstab. Was 19ab sagt 

trifft häufig an Einem und demselben Individuum zu, denn Bauwatte 

gebt nur zu oft Hand in Hand mit ungerechtem und herzlosem Process

sken. v, 20: Wer .schlangenkrummen Herzens wird freie Glück :er-

langen, und wer sich windet mit seiner Zunge fällt in Unglück. 'Heber 2 `1.jee s. 11, 20. Im Parallelgliede ist wew'?5 ` h1 wer sich mit 

seiner Zunge dreht oder windet (s. zu 2, 12), die Wahrheit umgehend, verhehlend und fälschend. Die LA `1I5s (Verbindungsform vor einem 

Worte mit Präp.) ist syntaktisch möglich, aber die Masora bezeichnet 

das Wort im Unterschiede von dem mit Pathach punktirten l re Lev. 

13, 16 mit mb als Unicum,' forderEz also `leim, wie sich auch in t;odd.

findet. Gegensatz von t,	ist hier gleichfalls nentrisch gedachtes Zita

wie 13, 21 vgl. 16, 20 und 1+'~ 13, 17.

Auf die 3 ersten Haupttheile des älteren salomonischen Spruch

buchs 10, 1-12, 28. 13, 1-15, 19. 15, 20-17, 20 folgt niin:, de

Spr. XVJI, 22--24.

mit	construirt wird und von etw. erledigt werden bed (s Belnbterng

286	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X-XXII, 16.

4. Haupttheil; wir erkennen ihn an dem 10; 1 angeschlagenen und hier widerklingenden Grundton. In 17,21 erklingt er alsbald noch einmal, hier einen Haupttbeil, dort die zweite Spruchgruppe desselben eröffnend. Die erste schließt mit einem Sprudle vom Thoren, wie sie mit einem Spruche vom Thoren (thörichten Sehne) beginnt v.21: Wer einen Thoren gezeugt dem wirds zum Kummer, und nicht froh wird eines Wahnwitzigen Vater. Es ist statthaft, vor ib(s. über diese passive Bildung zu 10, 1 vgl. 14, 13) aus 1" sich entwickelndes wie Jes. 66, 3 r,?ssr zu ergänzen (F1.: in moerorem sibi genuit h. e. ideo videtur genuisse ut sibi moerorem crearet), aber nicht minder statthaft
und dem rs i,S -e (so, mit Makkef, ,ist zu schreiben) entsprechender,
sisir3 als Nominalsatz zu fassen: zu Bekümmernis gereicbts ihm. Je nachdem man dies etw. als Aussicht oder als Folge versteht, setzt sich 1' wie 23,24 entw. in qui gignit oder qui genuit um. Mit dem im Spruch-buch ungemein häufigen ~~fl5 wechselt das darin verhältnismäßig seltene h5 (nur hier und v. 7), Schon Schult. definirt dieses etymologisch richtig marcidus h. e. qui ad eietutein, pietatem, eigenem omnem vitae spiritualis niedultitus einarcuit und jenes elumbis et mollitie segnitieve fractus, der geistig Plumpe und Träge (vgl. arab. kasa( Faulheit, kaslrin der Faule).t v.22: Ein fröhlich Herz bringt gute Besserung, und gebrochener Mut dörrt das Gebein aus. Das Herz ist das Gentram des Ichlebens und diesem theilt sich bis zur äußersten Peripherie der. Zustand und die Stimmung des Herzens mit; der Geist ist die Macht des Selbstbewußtseins, welches je nachdem es gehoben oder geknickt ist auch das körperliche Befinden hebt oder herabdrückt (Psychol. 8. 199), s. die gleichen Gegensätze iss' und ru:_5 17~ 15, 13. Das ix. 2€p. rsrta (hie und da in Codd. falsch r,rN geschrieben) hat nichts
mit dem grab, tt$~ zu schaffen, welches nicht Gesicht bed., sondern Richtung und v. tca.‚ gebildet ist (wov.	- Gesicht), wie n",. Ge‑
meinde von 'i1) (le). Der Syr. Trg. (viell. auch Spinn). d7aeiive
Aav, Hier. aetatem floridam facit, Lth. macht das Leben lustig) übers. es mit Körper, aber dieser heißt i- (n,`,) und das ist ein Wort ganz anderer Wurzel als hr. Auf welches Verbum dieses zurückgeht, zeigt Hos. 5, 13° 55r'? rin -te5, und nicht abheilte euch die Eiterwunde. ~,iYie ist die Compresse d. i. der den Eiter aufnehmende Verband und dann auch die Eiterwunde selbst und rre ist das Gegentheil von ~3y z. B. Jer. 8, 22., es bed. das Weichen des Verbands und das Abheilen der Wunde. Dies bestätigt sich durch das syr. In`_ welches gleichfalls
1) Die Behauptung Nöldeke's, Art. Orion in Schenkels Bibel-Lexikon, daß das arab. dsss dem hebr. entspreche, geht von der zwiefachen Voraussetzuilg aus, daß der Bed. träge s. die Bed. straucheln unterliege (s. auch Dietrich in Gesenius 11W.) und daß hebräischem b arabisches L,'', entsprechen müsse. Jenes ist unerweislieh, diesen weit entfernt, als Lautverschiebungsgesctz gelten zu können
(vgl. z. B. tst77 und kursi, 'sei?. und sifr, '_Q7s und miskira). Das V, 7477, aiam r5bn, ist dem Arabischen fremd.

.Lex. Syr.. zu Kirsch' Chrestomathie); dem Causativ i entspricüt 

Aetbiop. das Quadriliterum :{JoU: (gdhgrh) hemmen, adhören las-sen.' Demnach bed. ,i i in Nachlaß, Linderung, Abheilung begri$en und.

r,rii (als Synon, v. 11 Nah. 3, 19 womit es Parchon combinir0 ° leim _n 

men, levatio im Sinne leiblicher Besserung (LXX s c'rst`v ioirt, Veuet. 

nach Kimchi: ea vvft 19.Epa raiav), und iIr. (vgl 15, 2) bed: gute Besserung bringen, mächtig die Genesung fördern. Schult,,s.,er= gleicht .e nitescere, disserenari, wie schon Menahem sie, aber die‑

ses Wort ist eins der wenigen, welche sich ausschließlich aus demSyrischen (und Aethiop.) enträthseln. b15 (hier und 25, 15) ist dasWeehselwort zu e11I 15, 30. 16, 24. v. 23: Bestechung aus dem Busen ge

langt nimmt der Od2tlose hin, um zu beugen die Bahnen des=Reehtc 

lieber `rzy s. 17, 8; aer Begriff dieses Worts, so wie der Zwecksatz 

fordern für den sv.r,.l einen rohen richterlichen oder administrativen! 

Posten. Der Busen •pr, ('r.!) ist wie 16, 33 der des Gewandes. Aus.deitt' Busen MT?, wo es verborgen gehalten worden, wird das Geschenk ho1T-vorgelangt, und dem dessen Gunst gewonnen werden soll in den ltiien ;en; 21, 14 gegeben - ein Vorgang unter vier Augen, der sieh geins
sentlich der Augenzeugenschaft jedes Dritten entzieht. Da es sich darum =

handelt, dem Rechtsgange eine rechtswidrige Wendung zu geben; so 

bat der Bestechende von vornherein das Recht nicht auf seiner Seite, 

und unter Umständen kann, die günstige Entscheidung, die er erkauft,,

zugleich rechtlose Verurtheilung eines wider ihn klagbaren oder von ihm angeklagten x,12 sein 18, 5. v. 24: Der Einsichtige hat auf Weis 

/mit sein Absehn, aber des Thoren Augen sind am Ende der Erde: Viele Ausll. erkl. so wie Euchel übers.: „Der Verständige findet überall

Weisheit, des Thoren Augen suchen sie am Ende der Welt." Ew•ver 

weist auf Dt. 30, 11-14 als großartige Ausmalung dieses Gedankens Aber obwol von dem Thoren gesagt werden mag (s, dagegen 15; -14), 

daß er Weisheit sucht, nur nicht am rechten Orte, wie 14, 6 om Spöt

ter, daß er Weisheit suche, aber vergeblich: so führen doch hier söwol 

Wortstellung als Ausdruck auf einen andern Gedanken: vor dem'Angesiebte des Einsichtigen ('+?ts-ri.; wie Gen. 33, 18. 1 B. 2, 11 und häufig in der RA 1 ist-rts rasen z. B. 1 B. 1, 22) liegt Weisheit als sein`Augenmerk, sein Vorwurf, sein Strebeziel, wogegen des Thoren Augen, öle das Eine Nothwendige ins Auge zu fassen, sich in alia omnia'zer streuen und ohne festen Augpunkt in weite Fernen schweifen. `Der 

Thor ist mit seinen Gedanken überall, nur nicht da wo er sein sollte. Das Nächstliegende vernachlässigend verliert er sich in Allotria. Der 

Einsichtige hat an der Weisheit eine immer gegenwärtige Aufgahe;'die ihn fesselt und auf die er sich concentrirt; der Thor aber flattert lau‑

nisch und fantastisch von Einem zum Andern und gerade was ihn
nin
wenigsten angeht interessirt ihn am meisten.	.

1) s. Stade, Ueber den Ursprung der mehrlautigen Thatwörter der Os'ss 

Sprache (1871) S. 14.

288	Erste Sumlüng salomonischer Sprüche o. X-Xgll,16.

Die Spruchreihe 'v. 25--XVII1, 2 beginnt und schließt ähnlich wie die vorausgegangene un eur v, 26 steht innerhalb derselben außer ei-sichtlichem Zusammenhang. Auf v.21 zurückgreifend hebt sie v.25 an: 

,Ein Aerger seines Vaters ist ein thörichter Sohn, und bitteres Weh . 

für seine Gebärerin. Das än. 2ey. 7n' ist v. t n (bitter, eig: adstringirend s.) wie bn v. bin gebildet. Syr. Trg. setzen die Substantiva in 

Participien um; auch einige Codd. haben `ein (n. d. F. 3s, 7b, 

en), was aber in 25a bh +~n erwarten ließe. Das Dativobj. statt des 

Acc. wäre möglich; ein sicheres Beispiel dafür bietet v. 26: Auch den 

Gerechten büßen zu lassen ist nicht gut, dies daß man Edle stürze 

um Rechtlichkeit willen. Weist das Dl etwa auf ein Gefüge hin, aus. dem der Spruch vereinzelt ist? Oder ist stillschweigend vorausgesetzt, daß es des Nichtguten gar mancherlei in der Welt gibt, und das Eine 

daraus hervorgehoben? Oder ist gemeint, daß auch schon eine Vermögensstrafe dem Gerechten aufzulegen nicht gut sei? Nichts von dem 

allen. Der Spruch heischt in sich geschlossenen Sinn und wenn Vermögens- und Leibesstrafe einander entgegengehalten würden, müßte 

26b mit	hie (quanto magis percutere ingenuos) beginnen. Es ist
hier mit Gx wie 20,11 und wie mit'7i` 11a und p-s 13,10: es gehört dem
Sinne nach nicht zu dem nächstfolgenden Worte, sondern zu und. ?.e (wov. inf. 1.ii4) wie 21,11 mit regelrechtem bei i, vgl. auch y5e 11,10 für `ibre) bed, hier nicht spec. eine Geldbuße auflegen, sondern, 

indem wie in mulctare die Bed. sich verallgemeinert, strafen überh., sonst mit dem Acc. Dt. 22,19., hier: jemandem eine Strafe zu bestehen geben. Die Obrigkeit ist Gottes Dienerin, welche die Rechtsordnung zu schirmen hat sic deysv vq5 ei) xaxöv espdroovrr (Röm.13, 4). Es ist nicht gut, wenn sie ihre Strafgewalt mit den Schuldigen zugleich Un

scl;,uldigen zu fühlen gibt. In 26b wird mit rki5ti'a statt ni5ri fortgefahren; irr-K'b, welches zu ergänzen ist, pflegt den nackten Inf. zu sich zu 

nehmen, wenn dieser vorausgeht, und den Inf. mit , wenn er nachfolgt 18, 5. 28, 21. 21, 9 (vgl: aber 21,19). r,i] ist das übliche Wort von der Geißelstrafe Dt. 25, 1-3 vgl. 2 Cor. 11, 24., neutest. juaGvtyovv, (Mein, rabb. r,inre_ Hiebe oder rtihpsa v. r le vapulare Schläge bekommen. - is'V+hs sind hier Edle von Gesinnung, vom Geburtsadel gilt zwar das noblesse oblige, aber er eximirt nicht vom Gesetze. Indes schwankt.

der Begriff von zwischen generosus in äußerlichem und in sittli

chem Sinne, weshalb 'z7:',:52 oder vielmehr -aes-i'a hinzugefügt wird, denn die alten Ausll., correkte Handschriften und z. B. auch Soncin. 1488 bieten >ee (s. Norzi). Irrig crkl. dies Flitz. „wider Gebühr" Nv5% wie 

11,24) ; auch Ps.94,20 bed. pi-rnb nicht xazä .srpoazäyiiarog (Sytnm.), sondern bi .n9o(erdyiaaze (LXX Theod.) auf Grund des Rechts =prae
textu juris (Vatabl.). So bed. auch hier '-12'v -e weder, wider noch über 

Gebühr, sondern: auf Grund redlicher Handlungsweise, diese (natürlich die verkannte) zum Rechtstitel des Strafverfahrens machend, Aq. ä.lt7

svi4,vzrlrt vgl. Mt. 5, 10 'vexev dsxacoctvvr g. Ohnehin liegt für bi' nach rtier, die causale Bed. am nächsten Num. 22, 32 vgl. Jes.1, 1,5 (rer.» 

um was willen). Wenn die Strafgewalt zur Bestrafung Gerechter, ja wo1

Spr; XVII, 27=28.

gar zu körperlicher Züchtigung Edler gemIsbraucht und diesen` ihr 

gerades d: i. gewissenhaftes, festesi offenes Verhalten zum Verbrechen 

gemacht wird, so ist das nicht gut - es'ist eine Verkehrung der Rechts-

begriffe und eine Ungerechtigkeit, welche die ,Strafende Gerechtigkeit 

des Höchsten über, den Hohen (lob. 5, 7) herausfordert. v. 27: Wer 

seine Worte an sich hält besitzt Erkenntnis, und der Kaltblütige ist_

ein Mann von Verstand. Z.1 ist Variation von 10,19x. Die RA rin ssi'+ 

(hier und Pan.1,4) bed. Wissen besitzen (novisse), häufiger ist rise4 >-J-i, 

z. 4,1 wo stih den inchoativen Sinn von noscere hat. In 2713 ist das 

I{eri hm-1n. Hier. übers. es pretiosi spiritus, Venet. ztu eg tö etvtrüiutr, 

Raschi glossirt 'ip', hier wie 1 S. 3, 1 durch 515sz (so ist nach Cödd zu 

lesen) retentus spiritu, die meisten. Ausll. bem., daß der Geist hier 

als sprachlich sich äußernder in Betracht komme. Schwerlich richtig; :min 1,4 könnte einen der mit Worten kargt bezeichnen, aber lefe-'17y.

ist der Grundbed. des V.	gemäß gravis spiritu (Schult.) würde‑

vollen, gesetzten Geistes, es ist der aus hohem Selbstbewußtsein hervor-

gehende, in Selbstbeherrschung sich behauptende ruhige Ernst, der mit 

diesem Worte bezeichnet wird. Das Chethib n h-'1?ti aber gibt fast das 

gleiche Charakterbild. `15 v.	(gleiche Wurzel mit	75) bed. fest:
unbeweglich s. xapzapöv etwa, daher gerinnen, gefrieren, kalt s. (vgl. 

frigus mit rigere, rigor), trop: kaltblütig, leidenschaftslos, ruhig, ge

lassen s. (Fl.), vgl. nachbibl. r,.'11 r1-e' (arab. kurrat ä in) Kühlung = Erquickung ävdipvgtg (Aci. 3, 20).1 Mag man nun 'er oder 'ip lesen, je

denfalls hat man nicht rares spieltet zu übers., was abgesehen von der `Unmöglichkeit des Ausdrucks 27b zur fast tautologischen Wiederhölung des Gedankens 27a macht. Die 1. Zeile. empfiehlt Zügelung der Zunge in Gegens. zu unüberlegtem und unzeitigem Reden, die 2. Zeile Kälte d. i. Gleichmut des Geistes in Gegens. zu affectuöser leidenschaftlicher. 

Hitze. In diesem Thema vom Werthe des Schweigens fährt v. 28 fort:, Auch ein Narr wird, wenn er schweigt, für weise geachtet, ?penn er sein Maul hält für gescheid. Sowol Subj. als Präd. von 28a gelten auch 

für 28b. Mal obturare, occludere, sonst vom Zuhalten des Ohres, ast hier einmal auf den Mund übertragen. Das Hi. iitil l1 bed. muhen agere (vgl.	mutuni esse) v.	welches wie xmtpdg von der Bed.

surdus in die Bed. mutus übergeht (F1.). Dem Narren gilt das Wort Iobs 13, 5 und das noch bekanntere. Alexanders: si tacüisses sctpiens1 mansisses. Ein arab. Sprichwort sagt:	7z.	ai:Ji dasSchwei‑

gen ist die Decke des Dummen. In dem epigrammatischen Hexameter etäg zag daraidev o cpporsiuaizaxäg Nora GIcWr6ÜV hat atoona3v.ganz gleiche syntaktische Stellung wie oben die zwei Participien.2 Vom Narren

1)	„Er hat mein Auge glühend gemacht" (L...wI vgl. Df13) ist im Arab. 

s: v. a. er hat mich tief betrübt. Das Auge des Weigernden ist bärid, und es ist ein : 

in die Ausdrucksweise der Semiten tief eingreifender psychologischer Satz, daß die 

Tränen des Schmerzes heiß, die der Freude kalt sind.	.. .

3)	Vgl. C. Schulze, Die biblischen Speiehwörter(1860) S.60 f. Deiitsseh, Sprüche.	19

290	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. Xe-XXII, 16.

wendet sich diese Spruchreihe zum Sonderling XVIII, 1: Einem Gelüst trachtet nach der Sonderling, gegen alles Frommende geräth er in. Zähnefletschen. Das reflexive P? hat hier gleichen Sinn wie das rab

binische `sa5n-In itila sich von der Gemeinde absondern Abotls 11,5 u.ö. 

i'we heißt ein Mensch der sich absondert indem er seinem eignen Kopfe

des Geistes auf etwas, Gelüst, Laune, Caprice), nichts Anderem, geht nach wer sich absondert (FL); das Streben des Separatisten geht nach einem Gelüste d. i. der Befriedigung und Verwirklichung eines solchen, er sucht statt sich dem Gesetz und den Ordnungen des Gemeinwesens zu fügen eine Sonderansicht zur Geltung, einen Lieblingsplan zur Aus

führung zu bringen: libidinem sectatur sui cerebri homo. Nun paßt

auch 1b: i'W'n (s. darüber zu 2, 7) ist concret was fördert und frommt; über r?at,Ts. zu 17,14. So seine Subjectivität an die Stelle des Gemein-

gültigen setzend geräth er in Zähnefletschen, setzt er sich in fanatische,

Opposition gegen alles Förderliche und Frommende in den Grundsätzen, 

den Einrichtungen, der Praxis der Gesamtheit, von der er sich lostrennt. 

Das Bild ist naturgetreu: die Polemik der Schismatiker und Sectirer 

gegen das Bestehende ist meistens maßlos und feindselig. An diesen Spruch 

mit x1-sl schließt sich einer mit wurzelverwandtem tw'Nt,n v. 2: Keinen

Gefallen hat derThor an Verständigkeit, sondern nur daran daß 

sein Herz an die Oeffentlichkeit trete. Das V. y e bildet sowoI das 

Fut. rp' als mach ybtr, zunächst letzteres von y4q mit der Grundbed. 

beugen, neigen, dann beide Formen als Intransitiv: sich zu etwas neigen, 

zu etw. geneigt s., arab. Ljl,fa,m. (Fl.), rew? ist hier die Verständigkeit, welche in Verständnis der eignen Mängel und des zu ihrer Abhülfe Nöthigen besteht. Nach solcher Verständigkeit geht nicht des Thoren Nei‑
gung, sondern ("bat tiz, nach Ben-Naftali b i'e) nur dahin daß sein Herz d. i. der Verstand den er bereits zu besitzen meint sich offenbare, sich 

öffentlich zeige. Er meint damit sich selber in seiner wahren Größe zu 

zeigen und der Welt einen wichtigen Dienst zu erweisen. Diese von 

Selbstgefälligkeit ohne Selbsterkenntnis ausgeheede Redseligkeit des Tho

ren ist schon 12, 23 und öfter gegeißelt worden.

Die mit v. 3 beginnende Gruppe läuft in 6.7 in zwei dem Schlußvers 

der vorigen verwandte Sprüche aus. v. 3: Kommt ein Gottloser, kommt 

auch Hohn und samt Schande Beschimpfung. J. D. Mich. und die

Spe. XVIII, 3-4.

meisten Neuere lesen X-r3, dann sind Hohn u.s.w. eis dir Gottlosigkeit 

auf der Ferse folgende Geschicke zu denken, denn dafür daß'Piep Schänd

lichkeit d.i. schandbares Treiben bßdeute (Hitz.), fehlt jeder Beleg, I SP 

ist überall Schande als Widerfahrnis: Aber nicht nur der masor:•Text 

punktet n , sondern auch alle alten Uebersetzer, die griechischen, arau%äi

schen und lateinischen, haben so ausgesprochen. -Und etwa deshalb, weih: 

ein Kommen natürlicher von einer Person gesagt zu werden schien? Dom` 

ui; äv slcE2 ?l vß(sts ixsi ~cäc äztuia 11,2 haftete ihnen doch wol nicht minder fest als uns im Gedächtnis. Sie lesen weil das öbenanstebende tob sich nicht dazu eignet, das Erste dessen zu bezeichnen; was' die Gottlosigkeit trifft, wol aber das Erste dessen was von ihr ausgeht. 

Deshalb bleiben wir.dabei, daß der Spruch die Unholde nennt, weiche 

überall da wo der Gottlose ein- und auftritt in seiner Gesellschaft er-

scheinen, näml. vorerst t~5 Hohn (Ps. 31,19), der sich über alle schul

dige Unterordnung und Ehrerbietung und Schonung übermütig hinie--

setzt, und dann mit der Schande ltbp, die er an sich schon denen macht 

die sich mit ihm einlassen (Jes. 22, 18), gepaarte Schmähung 191h,(Ps. 39, 9), welche von ihm zu erleiden hat wer nur immer ihm Besseree 

zutraute. Fl. versteht alle drei Namen in passivem Sinne und hemm. : 

,puen iti3P-os+ künstlichere Ausdrucksweise für r,s-Ittl lep, im Türkischei 

ganz gewöhnlich für die Copula z. B...Il,ko e l s.e Erde und Wasser,

)f xl,u}~s der Mann und das Weib." Aber dann wäre der Ausdruck
tautologisch; wir verstehen 11CI und MIM von dem was der Gottlose An 

deren mit Worten. und Il`~p von dem was er ihnen durch seine Handlungsweise anthut. Bei dieser Auffassung ist IC mehr als Stellvertreter. der Copula. v. 4: Tiefe Wasser sind die Worte aus eines Mannes 

Munde, ein sprudelnder Bach., ein Born der Weisheit. Früherhin , 

machte man zu /sominis die Bemerkung sc. sapientis, aber dann wäre 

ein unnöthiges Wort gebraucht und das nöthige weggelassen. Eher ließe.' sich sagen, daß ui5tt in idealem Sinne gemeint sei, aber so gemeint bes. 

Oste wie ' den mannhaften Mann, nicht aber den Mann wie er sein soll oder den Ehrenmann, und übrigens kann ein Mann ein Ehrenmann 

sein, ohne daß sich von ihm sagen läßt was dieser Spruch sagt. Näher 

dem Sachverhalt kommt Ew. welcher übers.: „Tief Wasser sihd'die 

Herzensworte Manches". Herzensworte - welch ein unbiblischer Aus-

druck! LXX welche ,Zöyog iv zaeatz übers. hat nicht bb ti1~`7, sondern

232 -In (wie 20, 5 11.) gelesen. Aber jenes „Manches" ist z War 

keine richtige Uehers., jedoch insofern richtig als uin ebenso wiez. 

12,14 heraushebend gedacht ist; der Spruch sagt gemäß der erzählunggweise exemplifcirenden Spruchform was im Leben vorkommt und siel}, 

beobachten läßt. Dreierlei wird von den Worten aus eines Maunes Munde gesagt: sie sind tiefe Wasser, indem ihr Sinn nicht auf der Ober

fläche liegt, sondern nur durch Eindringen in des Sprechenden -verborgene Beweggründe. und Ziele durchschaut werden kann; sie sind ein 

sprudelnder Bach, welcher dem der diesen Redefuß auf sich wirken läßt kräftig und frisch entgegensprudelt, weil es diesem Bache nicht an imruer

19`

folgt, arab. tt, i (s) hass) C .is.s,o oder	u,,.. e- (seorsum ab aliis

secedens). Statt t-rek emendirt Hitz. nach Hier. 11.t „nach einer 

Veranlassung" (einem Vorwand) und denkt sich unter dem let einen 

beiseite Geschobenen, der, in die Opposition geworfen, sich zu rächen sucht. Aber seine Uebers. von tb: „gegen alles was glückhaft bleckt er

die Zähne" zeigt, wie sehr der Spruch dieser Umdeutung widerstrebt.
sel heißt einer der sich willentlich (Richt. 4, 11) und zwar eigenwillig 

absondert. Die Constructien des tüsM mit (auch Iob 10, 6) erklärt 

sich daraus daß der Dichter das Objekt hervorhebend vorausstellen

wollte: einem Belieben (hehe wie 1;'',s:-; unstete und grundlose Richtung

292	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXII, 16.

neuem Naeisschub lebendiger Wasser gebricht; sie sind ein Born oder Quell der Weisheit, welchem Weisheit entquillt und von wo Weisheit 

zu schöpfen ist. Hitz. bildet sich ein, daß der Zweizeiler antithetisch sei; b''irn bi,n oder vielmehr biansr ,9 „Wasser der Anstiefung" sei Cisternenwasser, wogegen „ein quellender Bach ist der Weisheit Born". Aber leise bed. tief, nicht ausgetieft, und tiefes Wasser ist Gegens. des seichten; auch eine Cisterne kann tief sein (vgl. 22,14), aber tiefes Wasser ist solches welches tief ist sei es im Ocean oder in einer Grube. Auch 4b leitet die Fantasie auf keine Cisterne, denn wodurch wäre es angezeigt daß sich bier nicht die Beschreibung &erst 1 fortsetze; der „Weis

heits-Born" bildet zu diesem Subj. keine kunstmäßige Parallele und 

vollends keine Antithese, da diese vielmehr Entgegensetzung des Tiefen und Seichten, des Versiegenden und Perennirenden erwarten ließe. Und: der Born ist ein Bach, der Quell ein Fluß - wer wird sich so schief 

ausdrücken! Wir haben also weder einen antithetischen noch einen sy

nonymen (LXX nach der LA ävaacrldcöv, Hier. Venet. Lth.), sondern 

einen eingedankigen Zweizeiler (s. Eini. S. 8) vor uns, und dieser gibt

zu bedenken, weiche Tiefe des Sinnes, welchen Reichtum des Inhalts, 

welche Macht geistig-sittlicher Förderung ein Mensch in seine Rede hin-

einlegen kann. v. 5: Die Person des Gottlosen begünstigen ist nicht 

gut, zu beugen den Gerechten beim Rechtsprechen. Wie v. 4 Ein Subj. 

hat, so v. 5 Ein Präd.; die Formulirung ist wie 17, 26. ti~n rni (vgl. seSiY'5r 24, 23) 3poccosso2sppia aeceptio personae ist dies daß man 

esn d. i. die persönliche Erscheinung jemandes annimmt (xe6Oco.rov 

2afc(iävsc) d. i. sich annehmlich, respeetabel, liebsam sein Iäßt, was an sich kein Unrecht ist, aber beim Richter, der nur nach Thatbestand und Gesetz urtbeilen soll, zu sündlicher Parteilichkeit wird. rizs1 in foren

sischem Sinne mit dem Acc. der Person kann zwiefach gedacht sein: 

entw. als ein Wegdrängen rn Jes,10,2 von Verfolgung und Erreichung 

des Rechts, oder als ein Beugen, indem die RA upre rati (vgl. 17, 23) auf die Person, welcher Beugung = Rechtsverletzung widerfährt, über-

tragen wird, und diese Vorstellung liegt wol überall da unter, wo wie 

z. B. Mal. 3, 5 kein Zusatz die andere mit sich bringt. Nähere Erklärung Tiber das 5iu-Mb gibt 17, 15. v. 6: Des Thoren Lippen gerathen in Streit, und sein Mund ruft nach Schlägen. Man kann sowol über-setzen: Des Thoren Lippen führen Streit herbei, indem reis mit etwas

kommen z. B. Ps. 66,13 wie " e4 . (esE) s. v. a. es bringen (hervorbrin‑

gen), als auch: sie gerathen in Streit, so wie man b+r~~5 mim sagt: in 

Blutschuld gerathen 1 S. 25, 26., arab. (,	; wir ziehen dieses in‑

trant (ingerunt se) mit Schult. FI. als bezeichnender vor. 5ri3' für elMmej, eine synallage generis, zu der mittelst einer „Selbsttäuschung der Spra

che" (F1.) die scheinbare Masculinendung solcher Duale beigetragen 

haben mag. Die Schläge, die der Thor herbeiruft (~? NM. wie 2, 3), sind solche die er selber, indem es a verbis ad verbera kommt, davonträgt. LXX: sein dreister Mund ruft Tod herbei (reim ntin hell 'heb).
riinarr~~ 

hat in Codd. u. alten Ausgg. Mem raphatum wie auch 19,29; der Sing,

Spe. XVIII, 7-8,

lautet also 4Ibe wie 3tie?. zu 'reg, denn llectirtes b'	ließe 

Uebergang des 5 in u Mem dagessatuin erwarten, v. 7: Der Tlieeen Mund nsi3•d ihm zum Unfall, und seine Lippen zum Fallstrick ,reihe'z' 

Seele. Wie v. 5 mit 17,27 der vorigen Gruppe correspondirt, so dieser

v. 6 mit 17, 28: Ulber 'drrr)rm s. 13, 3. Statt	5 n ist nach Thoralla
Emeth p. 40 mit Cod. 1294 und alten Ausgg. b bD-le zu schreiben.

Ein Spruchpaar vom Ohrenbläser und vom Fahrlässigen. v. 8: Die

Worte des Ohrenbläsers sind wie leckere Bissen, und die gleiten hinab' 

in die Tiefen des Innern. Ein „Aehnlichkeitssatz mit Epexegese im 

2. Gliede" (FI.), der sich gleichlautend 26,22 wiederholt. Zwar meinen 

Ew. Brth. Hit& u. A. ü`fl als Einführung eines Gegensatzes fassen zu müssen und geben in diesem Sinne dem u4lsr i rrt allerlei gewährlpse Bedd. Ew. übers.: wie brennend (Weib verw. 5r>) und schl=_t daneben 

vor: wie zitternd (nh verw. =1 5cai4 tre); Ch.B.Mich. Brth. u.A.: wie.
spielend (eH5 verw, reih); Hitz.: wie weiche Lüfte (bre verw. rj..s fl'aceus, 

laecus). Alle diese Deutungen sind ohne Halt. Das W. be. bed. nichts 

von dem allen, es bed. wie das arab. - -verbürgt deglutire. Aber aiieh.

Böttchers Erkl.: „wie hinuntergeschluckt, weil mit Zurückhaltung ge

sprochen" geht wie jene anderen von der vermeintlich syntaktisch feie nen, aber falschen Voraussetzung aus, daß 8b ein gegensätzliches "den-noch" sei. Dann würde der Dichter bsl'-y br1 geschrieben habgn (vgl. Klri an der Spitze eines Umstandssatzes 3, 29, 23, 3). Aber i1h1, brsy 

mit folg. Finitum führt weder in unserem Spruche noch z. B. Dt. 33, 3. 

Richt. 20, 34. Ps. 95,10 vgl. Gen. 43, 23 einen Umstandssatz ein. Also setzt Sb den Satz 8a durch einen auf gleicher Linie stehenden fort und also braucht man für n'imllbmm keine Bed. auszudüfteln, welche einen 

Gegens. zu dem Eindringen ins Tiefinnerste bildet. Das Verh. der Spruch-

hälften kommt richtig zu stehen bei Lth.: Die Wort des Verleumbders 

sind schlege,' Und gehen einem durchs hertz. Er faßt tirb als trads

ponirt aus bbr (Raschi u. A.), aber Schläge können doch nicht b?~ah'arib 

beißen, sie beißen rim re 6b, Immerhin bat diese Deutung des Worts 

mehr Halt, als des Symm. eis dz eacoc, Hier. quasi simplicia, Aq.26,22 

yogztxoi, welches Letzte sich wie des Cappellus Clericus und früher Schult. quasi numine quodam afflala auf	IV inspirare zu stützen

scheint. In der That aber bed. a.2.J auch nicht Wildre, es bed. deglu
Lire und nichts anderes. Die jüd. Lexikographen bieten so gut wie nichts; 

auch Kimchi's b'pbr, wonach Venet. Fta2ß axigd,uevoi übers., schwebt in-der Luft, denn das talm. o3i, schlaget treffend, pas"send,wolanstebend 

bietet keinen Uebergang zu „glatt" und l,weich". Schon Immanuel vor-

gleicht r, fi = 2h. Und Schult., welchem Ges. u. A. folgen, erklärt be‑

reits vollkommen richtig: tanquam quas avidissime inglutiantü,•. So 

auch Fl.: Dinge welche sich zum gierig Hinunterschlucken darbieten 

oder sich so verschlingen lassen. Aber sollte man wirklich in dieser Weise dein Hithpa. gerecht werden können? Das arab. 4. (stärltgrG

294	Erste Samlung saloistoniseher Sprüche e. X-XXI1, 16.

Potenz R j wonach van Dyk übers.: isr	1Äj JU» gleich süßen

Bissen) bed, in sich hineinschlingen, was hier nicht paßt. Das Hithpa. 

wird also hier passive Bed. haben: Dinge welche gierig verschlungen werden. Ueber lxs? v. j s. 16,28. nr±' geht auf die Worte des Ohren

bläsers; es könnte auch fehlen, steht also mit Emphase, es ist s. v. a. -

aeque illa, etiam illa (auch sie) oder illa ipsa (gerade sie). 117 ist hier

statt mit	7,27 mit Objectsace. (vgl. 1, 12) verbunden. 'titih penetralia

hatten wir schon 7, 27; das Stammwort ist)	absperren, verbergen,
versch. v. ),}s,>. demiltere und)	(verw. nie') herumkommen, umgehen.
le ist das Leibesinnere und mit Bezug auf die dort liegenden Organe, welche nicht allein das Leibes- sondern auch das Geistesleben vermitteln, 

ttberh. das Innere der Persönlichkeit. LXX übers. diesen Spruch nicht, 

sondern hat dafür 19, 15., aber in anderer Uebers. als dort; Syr. und 

sogar Targ. haben sich dadurch vom hebr. Texte abdrängen lassen. 

v. 9: Auch schon wer sich Bissig zeigt in seinem Geschäfte ist ein 

Bruder dessen der auf Zerstörung ausgeht. Das Hithpa. r, 'r M bed. 

hier wie 24,10 sich schlaff, lässig, säumig zeigen. r,5 cri ist eig. ein Auftrag für einen Andern, wie ihn ein Bote, Gesandter, Committirter zu verrichten hat, hier jedes Geschäft, sei es ein Unternehmen im 

Auftrag oder eine Aufgabe die man sich selbst stellt. Wer sich darin 

nachlässig zeigt, der richtet in seiner Weise, näml. durch Unterlassung, 

ebenso Verderben an, wie der n'rer b.2. geradezu durch sein Thun. So heißt einer der berufen ist (Ez. 9, 1) oder seine Lust daran hat zu verderben oder zu zerstören. Hier. falsch beschränkend sua Opera dis

sipantis. Hitz. vergleicht treffend Mt. 12, 30. In der Variation 28, 24b 

heißt der. Verderber r+'rr:Cm e 1. Die Verbindung rti'ii in 'u ist adjek

tivisch, dagegen rmnslu b'n genitivisch (vgl. 22, 24. 23, 2 u. ö.), indem

rs'riwu wie öfter (s. Lex.) das Verderbende = Verderben bed. v. IIofm. 

(Schriftbew. 2, 2, 403) versteht `yn e' vom Straßenräuber, 'u bY2 vom Räuberhauptmann, aber dieser müßte `" `+ + heißen, heißt aber -e e -üg 

1Kön.11, 24. Der Wortlaut unseres Spruches ist origineller als 28, 24. 

Dort heißt der seines gleichen 12r', hier rsu$, eine weitverbreitete semi 

. tische Metapher von dem welcher oder dem was einem Andern irgendwie 

nächstverwandt, ganz ähnlich ist Tob 30, 29. Fl. vergleicht das Sprich‑

wort: iüj~.!	4J die Zweifelsucht ist die Schwester der Sünde.

Zwei Sprüche von einer Burg des Glaubens und einer Burg des 

Wahns. v. 10: Ein starker Thurm ist der Name Jahve's, dahinein 

läuft der Gerechte und wird unnahbar. Der Name Jahve's ist die. 

Offenbarung Gottes und der Gott der Offenbarung selber, der schöpfe= 

risch und geschichtlich Offenbare und fort und fort sich Offenbarende; 

sein Name ist sein sich darstellendes und ebendeshalb vorstellbares und 

nennbares Wesen, vor allem das Tetragramm selber als Anagramm des 

über- und innergesehichtliehen Seins Gottes, als Chiffre seines freien 

und allmächtigen Waltons in Gnade und Wahrheit, als Selbstbenännung 

Gottes des Erlösers. Dieser Name, welcher später in den Jesus-Namen 

eingeflochten wird, ist '6,7§1 (Ps. 61, 4) ein gewaltiger, jedem feind

liehen Anprall trotzbietender hoher Thurm. In diesen hinein, um sieb'; 

hinter dessen Mauern zu bergen, läuft der Gerechte und wird so (per/, 

tonsec.) über alle Gefahr hoch hinausgerückt (vgl. n , " 29, 25) '5e: )+ 

bed. Iob 15, 26 wider etwas anrennen, l' i seq. ace. etwas herennen 

eIm wohinein eilen; die Conj. 2'7'+ (Hitz.) ist eine Grille, , r5 ist eili

ges n C, die Vorstellung die gleiche wie Ps. 27, 5. 31, 21. v, 11; Des 

Reichen Wolhabenheit ist seine feste Burg, und gleicht einer unnah 

baren Mauer in seiner Einbildung. Z. 1 = 10, 15' mein v. 

chald. k2r ? (wov. nach iWegilla 144 rieb", die Schauerin), jllei verw r 

stechen, fixiren, bed. das Gebilde als Schaustück und dann auch geistig: 

Gebilde (Vorstellung und insbes. Vorspiegelung) des Herzens (Ps.73;7),

hier die Einbildung; Fl. vergleicht) .. sich etwas einbilden, franz. se 

fagurer. Die Uebers. von LXX bis Lth. denken irrig an ` Diel (Ins) nur Vonet. richtig: hv cpavzaaicc avzov, besser als Kimchi, weh.

eher nach Ez. 8,12 an das Zimmer denkt, wo die Augenlust des Reiche 

aufgespeichert ist und wo er sich inmitten seiner Schätze wie von un

einnehmbarer Mauer umgeben wähnt.

Wir fassen nun v. 12-19 zus., wo das Bild von der festen Burg wiederkehrt. An den Spruch von dem auf seinen Mammon vertrauen‑

den Reichen schließt sich sachgemäß v. 12 an: Vor dem Verderben nvird 

hoff'ährtig des Mannes Herz, und der Ehre geht Demut vdraus..Z. 1 ist Variation von 16, 18a und Z. 2 gleichlautend mit 15, 33b, v.` -3' 

Gibt einer Antwort, bevor er anhört, so gips ihm als Narrheit und 

als Schande. Das Partie. steht hier anders als z. B. 13,18 wo es Sabj 

und 17,14 wo es Präd. eines einfachen Satzes ist; es ist . auch hier mit 

seinem Zubehör für semitisches Sprachbewußtsein Subj. zu 13b (Ein Ant

wortender .. ist einer dem dies ..), aber für das unserige setzt es sich 

in einen hypothetischen Vordersatz um (vgl. S. 218 g. E:). Für.;,ant 

werten" sagt man auch Ze.5rj ohne Zusatz, aber der ursprüngliche. voll 

ständige Ausdruck ist ti5ti s'+usrs reddere verbum, referre dictum (vgl. 

i ~??+ der. 44, 20., absolut in der sinnverwandten Spruchzeile 15,284); 

121 verstehe man nicht von dem Worte, auf welches, sondern von. dem

Worte welches erwidert wird. ib wir, begreift den Sinn sowol von: es gilt ihm (ducitur ei) als: es gereicht ihm (est ei). In Agricola's.Füüf‑

hindert Sprüchen lautet dieser: Wer antwortet ehe er höret, fier zaigel s, 

an sein torhaft und nsirdt ze schanden. Aber das wäre v5in• pudejiet.,` ob sm) r1i e bed. daß es Grund verdienter Beschimpfung für ihn wird`:

eig. Verletzung d. h. Schimpf (wie atteinte ic son honneur) v. bb5 

(verw. er.,) schlagen, treffen, verwunden" (F1.). Sirach warnt wie" vor solchen vorschnellen Reden auch vor der Ungezogenheit, Anderen'•les' Wort zu fallen 11, B. v. 14: Des Mannes Mut erträgt sein Siechturti; ' aber gebrochner Mut, wer traget den? Der den Menschen beseelende 

Einhauch des Schöpfers heißt als Spiritus sp.irans	(ve,r7 I-rh) und•

Spiritus spiratus wlä5 (rz;ri 1.1 i); der Geist (animus) ist das primäre ui« die Seele (anima) das secundäreLebensprincip, das doppelgeschlechtige r~7 ist deshalb, wenn als primäres und also gewissermaßen (s. Psydhel.

'296	Erste Samlueg salomonischer Sprüche e. X-XXII, 16.

S. 103 ff.) männliches Prineip gedacht, Masculinum (Gen. 6, 3. Ps. 51, 12 u. ö.). Hier ist der Genuswechsel höchst charakteristisch und auch ui'kt steht mit Bedacht (vgl. 1 S. 26, 15) statt n t 16a: dgr mannhafte Geist eines Mannes welcher das Siechthum (wir verstehen hier „siech" in der alten Bed. -- engL.sick krank), womit dieser (der Mann) außer-

‑
lieh und innerlich behaftet ist, mit Selbstbeherrschung aushält oder er‑

trägt ('5e ' umfassen, fassen, Lth: der weis sich in seinem Leiden 

zu halten, vgl. Ps. 51,14 der freidige Geist enthalte mich); ist generis 

enasculini, wogegen de'r von seiner Mannhaftigkeit und Superiorität zu 

entmutigter Leidentlichkeit herabgedrückte reell. (wie 15, 13. 17, 22) genere feminine heißt (vgl. in Ps. 51 lti i rivi v.12 mit t1inuii rri v.19). Fl. vergleicht das Sprichwort z,Jt u(.,J	t‑

e-Lt.ejU die Seele hat Bestand durch Nahrung, der Geist durch Musik.' Die Frage Mtjit?7 ,y? ist wie Mr. 9, 50: wenn das Salz schmacklos wird, Womit soll man es würzen? Es gibt keine Würze für das fade gewordene Gewürz. Und für den Geist, welcher Lebensbestand-und Lebensgeschick der Persönlichkeit zu tragen bestimmt ist, gibt es wenn er sich

vom Leiden niederwerfen läßt keinen der ihn hübe und trüge. Aber ist 

nicht Gott für den niedergeschlagenen gebrochenen Menschengeist ein ihn hebender und tragender Höherer? Darauf läßt sich antworten, daß der mannhafte Geist 14a als stark in Gott, der entmuthigte 14b als ein nicht wie er sollte Tragkraft aus Gott schöpfender vorgestellt sei. Aber Stellen wie Jes. 66, 2 legen es nicht nahe, die riNsi n r als von Gott abgewandte zu denken. Der Spruch faßt den Menschen mit Absehn von der Heilsordnung in seinem schöpferisch angelegten natürlichen Wesen. Da ist der Geist t.tD Träger des Person- wie Naturlebens mit seinen Funetionen, Bethätigungen und Erlebnissen. Ist der Geist zu kraft-und thatloser Passivität herabgedrückt, so gibt es innerhalb des Bereichs., der menschlichen Persönlichkeit keine andere Tragkraft, welche ihn er-setzen und überbieten könnte. v. 15: Eines Verständigen Herz erwirbt Erkenntnis, und der Weisen Ohr sucht nach Erkenntnis. Freilich läßt sich lt? auch als Adj. fassen, aber wir übers. hier wie 14, 33., weil es so dem Parallelismus entsprechender ist, vgl. p'+4 n 15, 28, nkr; nb 16, 23., wo die adjektivische Fassung ausgeschlossen ist. Die Erwer‑

bung der Weisheit ist nach 17, 16 dem Herzen zugesprochen: es gehet dazu vor allem ein fassungskräftiges und empfängliches Herz, und ein 

solches besitzt eben der 1i5i, welcher den Werth und Nutzen wahren Wissens zu schätzen weiß. Die Weisen, welche bereits im Besitze solchen Wissens sind, sind dennoch zugleich in stetem Streben begriffen, dieses Wissen zu erweitern: ihr Ohr sucht Erkenntnis, begierig forschend wo welche zu finden und aufmerksam horchend wo Gelegenheit des K vi? Erlangens derselben gegeben ist. v. 16: Der Menschen

Spr: XVIII, 16-17:

Gabe sehäfft ihm Raum und führt ihn in die Nähe Greller. Paß MA., 

geistige Begabung bedeuten könne, meint Hitz. ohne einen Beweis dafür-

zu haben. Geistige Gewandtheit als Mittel des Emporkommens wii d 

anders benannt 22, 29. Aber darin bat Hitz. Recht, daß man den Sinn 

den Spruches verwirrt, wenn man lns~ im Sinne von Ars (s. zu17, 

faßt: lrtise ist ein indifferenter Begriff (davon r,~?ns? ,OEÖdaseeg wie h`hri95 

von renn), und der Spruch will sagen, daß der Mensch sich freien 

Raum, freie Bahn macht durch Geschenk d. h. dadurch daß er sich da 

wo es gilt, erkenntlich, gefällig, artig zu sein, nicht knauserig sondern freigebig beweist. Wie ein Sprichwort sagt: Mit dem Hut in der Hand kommt man durchs ganze Land, so heißt es hier, daß sei* 

Freigebigkeit vor Große hinführt d. i. nicht: Zutritt zu ihnen verschafft, 

sondern zu einer Ehrenstelle in der Nähe Großer d. i. Hochgestellter verhilft (vgl. '91. 22, 29. e Ps. 113, 8). Es ist ein wichtiges Stück. der Lebensweisheit, daß man durch rechte Freigebigkeit, d. i. dadurch daß,, man gerne gibt da wo die Pflicht es fordert und Klugheit es empfiehlt; nicht verliert, sondern gewinnt, nicht herunter- sondern emporkommt 

- sie hilft dem Menschen über die Schwierigkeiten beschränkter be

engter Verhältnisse hinweg, gewinnt ihm Herzen, fördert ihn von Stuft zu Stufe. Das d von Inn ist sonderbarer Weise (vgl. ri?nn, r?rir?)'als unwandelbares behandelt. v.17: Recht hat wer zuerst mit seiner Streit sache kommt, es kommt aber der Andere und geht ihm auf den 

Grund. Ermahnung bei Rechtshändeln vorsichtig zu sein und nicht 

dem, der seine Sache zuerst anbringt und mit Gründen ausschmückt, ohne weiteres Recht zu geben, da wenn die andere Partei nachher in ihrer Rccbtsdeduction die Gründe der ersteren prüfe sie sich als un

haltbar ergeben; #m',79 ) i 1 r t7 ist zusammenzunehmen, es ist s v. a: mieten 1ns1n n+ '~ t ()ui prior cum causa sua venit i. e. eä ad ju

dicem defert (Fl.). Indes kann 151i3KIrs auch für sich allein der Erst-

kommende sein und 17~75 mit p''1 zusammengenommen werden: ,juslüs 

qui prior venit in causa sua (esse videtur); die Accentuation läßt das

Verhältnis mit Recht in der Schwebe. Statt ti (tbr) heißt das -fiel tr?'1 lesen, wie es auch sonst bald das Fut. in Perf. mit 1 (z. B. 20, 4

Jer. 6, 21) bald das Perf. mit 1 in Fut. corrigirt (z. B. Ps. 10, 10. Jes:' 

5, 29). Aber hier wo perf. tonsec. nicht so statthaft ist Wie 6, 11. 204 hätte das Fut. unbehelligt bleiben können. titi e ist der andere Part, gleichbed. mit 17211 l~ 1 %:;n Sanhedrin 7b wo aus Dt. 1, 16 die. rt'mtn 

le-i-rtisnb (Mahnung für den Gerichtshof) gefolgert wird, den Kläger zu-

gleich mit dem Beklagten zu hören, um nicht von jenem voreingenommen zu werden. Ein ebensolches audiatur et altere pars ist obiger 

Spruch. Der stalus controversiae tritt erst durch Anhörung der alteest 

pars ins rechte Licht: es kommt der Andere und geht ihm (dem Ersten) 

auf den Grund. ~?n sonst mit Acc. der Sache z. B. n'7 eine Streitsuche 

gründlich untersuchen Iob 29, 16 ist hier wie 28, 11 mit Acc. der Per, 

son verbunden: jemanden bis auf den Grund durchschauen oder bloß-

legen, hier so daß mit dem Beweggrund zugleich die tendentiäsen Eilt Stellungen des Sachverhalts herauskommen. v. 18: Zwistigkeiten legt

anima vitatis und	die anima.rationalis, s. Baudissins Translatidnis antiguae arale libri Tobi quae superaunt (1870) p. 34.

1) In dem philosophisch beeinflußten Sprachgebrauch ist umgekehrt	die

298	Erste Samlung salömonisehcr Sprüche o. X-X4II, 16.

das Loos bei und bringt Starke auseinander d: h. es richtet eine Scheidewand zwischen ihnen, den Streitenden, auf (lee toll" wie 2 K. 2, 11., vgl. ,u ..); atiozsv sind nicht Gegner die ihre Rechtsan‑
sprüche mit mächtigen Gründen (ni y Jes. 41, 21) verfechten qui argumentis pollent, (s. Raschi) - denn da müßte sich doch die Wahrheit im 

pro et contra ermitteln lassen - sondern mächtige Gegner, welche, 

wenn nicht das Leas ein zeitliches Vergleichungsmittel darböte, ihre Ansprüche mit Fäusten und Schwertern geltend machen würden (Fl.) ; hier ist es das Laos, welches an die Stelle der ultima ratio physischer Uehermacht ein unblutig sich vollziehendes und Friede schaffendes Gottesürtheil setzt. Der Spruch sagt vom Loose was der Hebräerbrief 6,16 vom Eide, s. zu 16, 33. lieber 1:eMtg und dessen Nebenformen s. oben S. 112. v.19: Ein Bruder an welchem Treubruch begangen wider-steht mehr als eine feste Burg, und Zwistigkeiten sind wie der Riegel 

eines Palastes. Mit Recht bat Ltb. die LA stn,, nach welcher LXX 

Vulg. Syr. frater qui adjuvatur a fratre übers., als falsch erkannt - man würde eher reiste rü erwarten: eyn bruder der beystehet, wie.Lth. früher übersetzte, und übrigens bed. 'rb nicht adjuvari, sondern sal edel -- seine Uebers.: Ein verletzt Bruder hell herter denn eine feste Stad, Und Zanck helt herter, denn rigel am Palast, gehört zu seinen glücklichsten Treffern. An sich bed. tv-r21Tr nur vnEp ard1ty öxvpäv 

(Venet.); das zu ergänzende Eigenschaftswort (vgl. Jes. 10, 10) ist dem tv zu entnehmen: tt5' s2 oder tzlri r Wu ? (Kimchi). Das Ni. muin5 kommt
außer dieser Einen Stelle nicht vor. Liest man e?, so bed. es einen treubrüchig Behandelten = in S~ü 7, wie das häufige 5,27 meine Auf-stehenden = 'bv tre die wider mich Aufständischen; aber Codd. (auch Baers Cod. jaman.) und alte Ausgg. haben t+u_iris, was, wie wir oben übersetzt haben, einen impersonellen Attributivsatz gibt, jenes: frater perfidiose tractatus (Fl. mala Eide off ensus), dieses: perfide actum est, seil. ii in eum - in quem perfide actum. r,e ist nach 17, 17 ein Freund im höchsten Sinne des Worts; tee j„N,,, bed. abbrechen, los‑
reißen, mit b oder l' dessen an dem die Handlung sich vollzieht. Daß der 2;4b als ritt des e»L3n5 ne zu denken ist, versteht sich; die Hebers.; Brüder die mit einander brechen (Ges.) ist falsch: ru ist nicht Collectiv und noch weniger s”15te ein Reciprocum. Es verhält sich mit rat wie mit llabe 16, 28. Das Trg. übers. (die Peschitto verbessernd): lr titis!rrti ettr
tiirle was nicht bed.: ein Bruder der sich lossagt (Hitz.), sondern: der 

frevelhaft behandelt worden seitens seines Bruders. Das ist richtig, wo-gegen Ewalds „Ein Bruder sperrt sich mehr als .." von einer Bed. des 

lu+b ausgeht, die es nicht hat, und Bertheau, indem er übers.: „Ein Bruder ist widerspenstiger als . ." dem Ni. (welches als Denom. „frevelbedeckt" bedeuten könnte, Venet. rr21,ulir2rl eis) mit Scheltens unerweislichei reflexive und obendrein zu schwache Bed. gibt. Elite. corrigirt

1) Sämtliche hebräische Synonyma des Sündigens weisen kein reflexives Ni: 

auf und auch tj.ey..i VII hat keine ethische Bed. Nur etwa bag4 sieh als Ther 

erweisen ließe sieh anführen,

Spe. XVIII, 19.21.

w4 ii-ne Sünde sperren = gefesselt halten, aber das ist kein Hebräise . 

es müßte "+s !, 11.12 oder Ieitiy heißen. In 191' liegt der Nerv des'Noininäl 

satzes in dem 39? (mehr als d. h. fester = schwerer zu gewinnen), 'd 

19b in dem ganz ebenso brachylogiseb wechseln beide Mi. 7 4.Der~,. Parallelismus ist synonymisch: Streitigkeiten und Rechtshändel ndtw. ehemaligen Freunden bilden ein ebenso unühersteigliches Hindernis ihrer'

Wiedervereinigung, sind so schwer zu heben wie der große Vorschiebe; 

balken am Thore eines Schlosses (FI.). Der Vergleichspunkt ist Dicht 

allein die Schwere dieses Querbalkens (v. hin	in die Quere, quer‑

C7.
vor, querfeldein gehen), sondern auch die Sperrung des Zugangs. SIrei

tigkeiten bilden eine Scheidewand zwischen solchen die sonst sieh nahe 

standen, und eine desto dichtere je näher sie sich standen.

Mit v.19 schließt sich die Reihe v. 8 f. 10f. 12 und weiter, die viere. .: 

Ohrenbläser angehoben. Das Stichwort nee, welches in ihrem Anfange 9b vorkam, wiederholt sich in ihrem Ausgang und dient auch als Grenz;.' 

zeichen der v. 20 (^- v. 8) bis v. 24 (- v. 19) befassenden folgenden Gruppe. Auf den Spruch von Freundschaftsbruch und Zwistigkeiten 

folgt einer von der Rückwirkung des Gebrauchs der Zunge auf • deü 

Menschen selber v. 20: Von der Frucht die eines Mannes : ~Ylnd 

bringt wird gesättigt sein Inneres, vom Ertrage seiner Lippen mir,, 

er gesättigt. Nicht blos das Gute (12,14 vgl. 13,2) sondern was immer' 

Jemand gesprochen, dessen Folgen wird er in reichem Maße,.; zu 

schmecken bekommen. Es. ist ein Oxymoron wie Mt. 15, 11 daß nicht 

was in den Mund eingeht, sondern was von ihm ausgeht den Menscben;. 

verunreinigt. Wie Job. 4, 34 das Thun des Menschen heißt hier dessen Reden sein ßpd ua. Nicht blos das Handeln (1, 31. Jes. 3, 10),: äucü; 

schon das Reden ist ein Fruchtbringen, und nicht blos Andere. beltöiq~ men die Frucht der Reden wie der Thaten eines Menschen, sei sie pelzt 

oder böse, zu genießen, sondern vor allem er selber sowol diesseits ah 

jenseits. v. 21: Tod und Leben sind in der Hand der Zunge, und wer,' immer sie liebt wird essen ihre Frucht. Hand i ist eine so geielee Metapher für Macht, daß wie bier der Zunge so z. B. Jes. 47, 14 der Flamme und Ps. 49, 16 u. ö. dem Hades eine Hand zugeeignet wird. 

Tod und Leben ist das große Dilemma, welches dem Menschen gestellt s 

ist Dt. 30, 15. Je nach dem Gebrauche seiner Zunge verfällt er dem Tode, erlangt er das Leben. In 211' bez. alle Aus11. 1-re i?; aüfsdie 

Zunge : qui eam (linguwn) amant vescentur (ri', distributiver Sing.` 

wie 3, 18. 35 u. ö.) fructu ejus. Aber „die Zunge lieben`.` ist doch ein, sonderbarer unklarer Ausdruck. Die Zunge liebt, _ sagt Hitz.,', wer en .-

schwatzen liebt. Umgekehrt z. B. Buchet: wer sie sorgsam hütet edel: wer sie pflegt d. i. Fleiß auf rechtes Reden verwendet. Beides züsaum

tnenfassend z. B. Zöckler: wer als 42.o7cnv oder xaxoZoyo`v sie viel ge

braucht. LXX übers. oc dE xpatovvteg avtijs d. i. ;r:tt t, aber 'ins 

bed. prehendere und tenere, nicht cohibere, und die in Zaum. gehaltene

Zunge bringt zwar keine böse Frucht, bringt aber überhaupt keine; 

Wie also? Geht das Suff. von h'erletl viell. wie 8, 17 Male auf

300	Erste Samlung selomonischer Sprüche. e, X-XXII, 16:

zwar nicht genannte, aber dem Spruchdichter überall im Sinne liegende Weisheit? Auch schon zu 14, 3 S.226 unt. wagten wir die ungenannte 

tiu5h zum Subj. von 3b zu machen. Dann wäre 216 wie Miniature von 8, 17-21. Oder ist i-l"nr ekl aus Mn': n!iz1 verstümmelt: und wer Jahve 

liebt (Ps. 97, 10) bekommt ihre (der Zunge) Frucht zu genießen? -

v. 22: Hat einer ein Weib gefunden, hat er Glück gefunden, und hat Gunst erlangt seitens Jahve's. Wie n"truri 21b an 8, 17 erinnert,
so Iautet hier nicht nur 22b sondern auch 22a mit 8, 35 (vgl. 12, 2) überein. Ein Weib ist ein solches wie es sein soll wie v. 14 U7' ein 

Mann wie er sein soll; LXX Syr. Trg. Vulg. setzen bestem hinzu, aber

"die gnomische Kürze und Kraft verschmäht solche verwässernde Bei

wörter und ängstliche Begriffsbegrenzungen" (Fi.). Uebrigens würde ntltit~ hiihe im Althebr. eher eine wolaussehende als eine wolgeartete Frau bed., welche letztere anders heißt 19, 14. 31, 10. Mit Recht bleibt

Venet. bei yvvatxa, Lth. ein Ehefrans, denn es ist eine Frau in ehe

lichem Sinne gemeint. Das erste t e ist perf. hypotheticum Ges. §.126 

Anm. 1. Umgekehrt sagt Koheleth 7, 26: ich fand ,?t. tt i~ bitterer als 

den Tod das Weib, weshalb man in Palästina wenn sich jemand verheiratet hatte zu fragen pflegte: ttsin Ist x2m hat er sich glücklich (nach tsYra des Spruchbuchs) oder unglücklich (nach ttsiu Kobeleths) verhei

ratet (Jebamoth 63b).1 LXX fügt hinter v. 22 noch ein Distich hinzu: 

„Wer ein gutes Weib verstößt, stößt das Glück von sich, und wer eine 

Ehebrecherin behält, ist thöricht und gottlos." Der diesen Spruch ge

formt hat ist durch s2u auf tt"21rs (Ezr. 10, 3) geführt worden; sonst

ist ixßä22sav (yvvat'xa) Gal. 4, 30. Sie. 28, 15 Uebers. von VN. Der
Syr. hat jenes Distich halb, Hier. ganz acceptirt. Dagegen fehlen in
LXX v. 23. 24. 19, 1. 2; die Uebers. welche einige Codd. bieten ist die
Theodotions (s. Lagarde). v. 23: Flehentliche Bitten spricht der Arme, 

und der Reiche entgegnet Grobheiten. Die orientalische Spruchdich‑
tung bietet hiezu viele Parallelen: sie gefällt sich im Ausmalen des Gegensatzes zwischen einem flehenden Armen und dem stolzen oder geizigen Reichen, siehe z. B, Samachschari's Goldene Halsbänder No. 58.
r2'5r1t1 geht der Bed. nach auf das Hithpa. l=rsrti zurück: misericordiam alicujus pro se imploravit, vgl. das alte vulgäre „barmen" d. h. 

Andere zum Erbarmen 0=11 ) zu bewegen suchen. in172 dura v. ta
(synon. nri5) hart, fest, von Körpern und trop. von unbeugsamem, hartem, trotzigem Sinn und danach gearteten Worten (Fl.). Beide Nomm. sind Acc. des Objekts wie Iob 40, 27 n m irm mit dem parallelen nm. 

Der Spruch spricht eine Erfahrungsthatsache aus, dem Armen zum 

Troste, dem wenn ein Reicher ihn anschnauzt nichts Außergewöhnliches begegnet, und dem Reichen zur Warnung, daß er sich nicht durch den Mammon entmenschen lasse. 'Auf einen groben Klotz gehört

ein grober Keil, wer aber wie die Schrift sagt den Armen durch grobe 

hartherzige Behandlung zermalmet und sein ohnehin blödes Antlitz zer‑

1) Vgl. Tendlau, Sprichwörter und Redensarten deutsch-jüdischer Vorzeit (1860) S. 236,

Spr. XVIII, 24.

mahlet (Jes. 3, 15), fordert unbarmherziges Gericht wider sieh • berate denn die Barmherzigen, nur sie werden Barmherzigkeit erlangen allen,

A.2.esMaovrae (Mt. 5, 7). v. 24: Ein Mann vieler Freunde kommt_ 

die Brüche, es gibt aber einen Liebenden anhänglicher als ein Bru‑

der. Hier. übers. das Anfangswort mit vir, Syr. Trg. aber mit h"tt, was, 

Hitz. Bötteh. u. A. billigen. Aber wird ein deutscher Dichter • in einer Zeile „itzt" und in der andern „jetzt" sagen, und der hebräische hätte beliebt, dem 23'1. seine seltenere, hier zumal nicht ganz unzweideütigo 

Form 5"tt voraufzuschicken (vgl. dagegen I(oh. 7, 15)? Wir schreiben 

e3ex, denn zwar faßt die Masern unsere Stelle mit 2 S. 14,19. Mi.6, i als die l"l"5b d. i. als die drei wo man j" erwarten sollte und also in Schreibung und Lesung sich zu irren versucht ist zusammen, ab.or 

irriger Weise ist in der iVlasora magna der Venediger Bibel von 1520 

an allen drei Stellen te) geschrieben; anderwärts bezeugt die Masora 

ausdrücklich die defectiva scriptio bei gleicher Bed. nur für jene zwei;
andern Stellen. Indes ist >Zi":t = oder eigentlich 3l' gleich möglich wie lt-le 1, und für den Sinn von 24a macht es keinen erheblichen; Un

terschied, ob wir erklären: Es gibt Freunde die dazu dienen daß man 

in Brüche geht oder: Ein Mann vieler Freunde kommt indie Brüche.-der Inf. mit b wird im Nominalsatz zum Ausdruck der mannigfachsten 

Verhältnisse verwendet Ges. §. 132 Anm. 1 (vgl. zu Hab. 1,17), hier bez: 

er beidemal wie z. B. Ps. 92, 8 das Ende, auf welches es mit den vielen; 

Freunden oder mit dem Manne vieler Freunde hinausläuft. Freilich

wird s3"ti (wie byn sonst fast nur mit sachlichen Genitiven verbunden, aber wie man t"mb,x west sagt: ein Mann der Gotte angehört,, 

so muß man auch sagen können " ' ti"at: ein Mann der vielen Freuen 

den angehört; die Volkssprache mag so einen Menschen genannt haben, auf den weil er keinen ausgeprägten und entschiedenen Charakter hlit 

die Regel daß man den Mann an seinem Freunde erkennt keine An, wendung leidet, einen sogen. Allmannsfreund oder Allerweltsfreund. 

Theod. übers. dvsl& Eratpcw`v nov' szacpEVcaa8.as, ,und ebenso fasse 

die Syrer, das Trg. und Hier. (unter den Neuem z. B. Hitz.) ~~5r; als 

Reflexiv in der Bed. geselligen Umgang pflegen, aber dieses Reflexiv 

lautet rz +~timt 22, 24. Jenes s~si7r?`, ist entw. Hitlipal. v. iri aufjauchzen Ps. 60, 10. 65, 14.E wonach Venet. (gegen Kimchi) dk e Aeslägiiss 

übers.: ein solcher kann aufjauchzen, was aber nicht wahr ist, da nach 

24b'Ein wahrer Freund die vielen aufwiegt, oder es ist Hithpo. v: 5 

böse, schädlich s. (Fl.: Bibi perniciem paraturus est) oder, was'wir a

durch Jes. 24, 19 gesicherter vorziehen, v. brüchig werden (Bötteh 

u. A.) - das gibt nicht allein einen guten Sinn, sondern auch ein. älin

liches Wortspiel mit t"s5 wie 3, 29. 13, 20. Im Unterschiede von e7);

was ein allgemeiner und durch den Sprachgebrauch (s. z; B. 17b) ver

waschener Begriff, heißt der rechte Freund im antithetischen Parallel

1) Man sieht aus diesem Wechsel wie weich 4as " gesprochen wurde, vgl. We11»., hausen Text der Bb. Samuel (1871) S. V (Vorn). Kimchi bemerkt, daß man.Jbptt 

für borge sage, weil man es sonst mit biaf," verwechseln würde.

302	Erste Samlung salomonischer Spiiicho c, X-XXII, 18.

glied 5t1 (wie 27, 6) und als ein nach 17, 17 auch im Unglück Treue bewährender rare eins; einen solchen zu besitzen ist mehr werth als der sogen. guten Freunde viele und, wie sich zugleich aus dem Degens. er-

gibt, es gereicht dem der so glücklich ist, einen solchen Freund zu be-' sitzen, zum Segen und zum Heile. Die richtige Erklärung hat schon Immanuel: „Ein Mann welcher sich darauf legt viele Freunde zu gewinnen kommt schließlich in die Brüche (7~+zihb tieata), indem er bei 

diesem Buhlen um Anderer Gunst sich verausgabt und ausgenutzt wird." Und Schultens: At est amicus agglutinatus prae fratre. Barum et carum esse genus insinuatur, ac proinde intimam illam amicitiam, quae conglutinet compingatque corda, non per mullos spargendam, sed circumspecte et Ferme cum uno tantunz ineundam. So schließt diese Gruppe mit dem Lobpreis der zu geistiger Verbrüderung vertieften Freundschaft, wie die vorige v. 19 mit einer Warnung vor Zerstörung eines solchen Verhältnisses durch nicht wieder gut zu machenden 

Treubruch.

Der Plur. bt ti 18, 24 ist emphatisch s.''. a. b'5h bn+ti. Mit einem 

Sprudle der dieses Stichwort enthält schließt 19, 4 die folg. Gruppe, deren erster Spruch sich durch 1rinpe mit 18, 20., dem ersten Sprudle der vorigen, berührt. XIX, 1: Besser ein Armer, hingehend in seiner Unschuld, als einer mit hämischen Lippen und dabei ein Thor. Weit 

klarer ist der Gegensatz 28, 6: teil ulet7 ui»n. Aber den Spruch 

hier nach jenem umzucorrigiren, wie Hitz. thut, ist doch zu gewagt. Der Syrer freilich übers. hier wie dort; der Chaldäer aber nähert diese Uebers. dein hebr. Texte, den Theod. und nach ihm Syr.• Hexapl. tadel-los durch 1534 rreen'26yEt2ov / peava tiiiedergibt. Aber bildet 1h einen Gegens. zu la? Fl. berherkt: Aus dem Gegensatze ergibt sich, daß der in lb Gezeichnete als Inh) gedacht werden muß. Und Ew.: Schon ziemlich früh fallen die Begriffe eines Reichen und eines Thoren oder Gottesverächters zusammen. Saadia versteht bwb5 nach Iob 31, 24 von 

einem solchen, welcher den Reichtum zu seinem bin macht. Euchel übers. demgemäß : der falsche Mensch, obgleich er viel sich einbildet, nägil. auf seinen Reichtum. Aber b'un heißt der Geistesträge, in welchem die Fleischmasse das Uebergewicht über den Geist hat. Und die 

Vorstellung des Reichen, welche allerdings sich für 1h aus la ergibt, verschmelzt sich nicht mit b"ns, sondern mit 'neea ni . Schon Arama ist auf der richtigen Spur indem er erkl.: rsseb 1srrtsü :imie tstnnti nie
reite der Reiche welcher den Mund verzieht (vgl. 5.111 oben) indem er dem armen Supplicanten einen groben Bescheid gibt. Besser Zöckler: ein seine Lippen hochmütig und höhnisch verziehender Stolzer. Wenn dem Armen einer mit hämisch verzogenen Lippen entgegengesetzt wird, 

so ist das selbstverständlich ein Nichtarmer, der sich über den Armen erhaben dünkt und höhnisch auf ihn herabblickt. Und wenn gesagt

wird, daß er trotz dieses stolzen Mienenspiels ein Thor ist, so gibt dies 

das Bild eines Geldprotzen welcher trotz seiner Hohlheit und Gemeinheit sich einbildet, eine der Höhe seines Reichtums entsprechende Hoheit des Wissens, der Bildung und der Würde zu besitzen. Um wie viel

Spr. XIX, 1= s:

besser als ein solcher ist ein. Armer; welcher in seiner Unschuld oder 

Einfalt ,d. i. seinem ganz und gar auf Gott und das Gute gericlteteh 

lauteren Sinn dahingeht (s, über bil S. 62) --- seine Armut erhält ihn 

in der Demut, die keiner hämischen Geberde fähig ist, und dieeer' fromme reine Wandel ist mehr werth als der Weisheitsdünkel desvois 

nehmen Thoren. Es gibt im Gegens. zur rin.' eine Einfalt äx2drtfs 'hohen sittlichen Werthes, aber andererseits auch eine Einfältigkeit die 

nichts taugt. Das ist die Gedankenverknüpfung welche den Anschluß 

von v.2 veranlaßt:.iVichtwissen der Seele ist auch nicht gut, und
mit den Beinen drauf losgeht, tritt fehl. Fl. faßt irih als Subj. ubd nin- ib als neutrisches Präd.: Schon an und für sich ist Begierde schädlich, aber noch mehr wenn ohne Vorsicht und Besonnenheit. Bei dieser 

Erklärung müßte anders abcentuirt sein. Der vorliegenden Accehtuatiöii entsprechend Eliten_ Mangelt Ueberlegung der Begierde, mangelt auch 

Glück. Aber wo 1L I u,,,ib Begierde oder Sinnlichkeit bezeichnet, ist

es überall z. B. 23, 2 durch den Zus. angezeigt; bier schließt re:1, auf 

die Seele als erkennende führend (vgl. Ps.139,14), diese Bed. geradezu 

aus. Allerdings aber ist Im gen. subjecti; Luzzatto's „Selbsterkenntnis" 

ist unbrauchbar, denn diese würde iu:45 :ei heißen; Meiri glossirtr i, en richtig mit b5w. Hienach stellt Zöckler Hitzige Uebem folgender-

maßen zurecht: Wo keine Ueberlegung der Seele, da ist aua kein 

Glück. Aber auch das ist falsch, denn es müßte nlb-ia.t heißen, >id`te ist überall Präd., kein Nominalsatz. Der Spruch besagt also, daß u:e5 ryi-tzbs nicht gut ist, und das ist s. v. a. Blei m1-K5n, nee '(denn 

das Subj. zu stib-atb ist häufig z. B. 17, 26. 18, 5 ein Inünitiv) oder auäll 

uib' M1-ttbs ist virtuelles Nomen in der Bed. Nichtwissen der Seele, 

denn rettetezu sagen war syntaktisch nicht zulässig, m1-eh aber heißt 

es, nicht ne, ~b5 (hbss), weil dieses in der Bed. unvorsätzlich oder un

versehens üblich geworden ist. Schwierig ist das den Spruch eröffne ideb. Legt man in der oben gegebenen Uebers. den Hauptton auf ;,nicht 

gut", so ist die Voranordnung des b~ ein ähnliches Hyperbäton wiä 17, 26. 20, 11 vgl. 17, 11. pl 13, 10., als ob es hieße: Wenn der Seele Wissen fehlt, so fehlt ihr auch (eo ipso) etwas Gutes. Legt man aber den Hauptton auf das „auch", so meint der Spruchdichter, "daß wie so manches Andere auch Unwissenheit der Seele nicht gut ist,oddr (was wir vorziehen, ohne deshalb ursprüngliche Zusammengehörigkeit 

von v.1 und v. 2 zu behaupten 1) daß wie einerseits Weisheitsdünkel so 

andererseits Unwissenheit nicht gut ist. In diesem Falle gehört bl nicht zum Subj., als zum Präd., im Grunde aber zu dem ganzen 'Satie, an '
dessen Spitze es steht. Mit den Beinen eilen (IM wie 28, 20) bed. in diesem Zus. den Körper ohne daß vom Wissen der Seele ausgehende

1) Die alten Ausll., auch die besten jüdischen, verderben sich Textverständ,iis und Auslegung einerseits durch Unterscheidung eines nächsten und eines tieferen Schriftsinns iribsi Inn und nrtM 111), andererseits dadurch daß sie innere'Vee-,• kettung aller Sprüche voraussetzen und unnützen Scharfsinn au dio Naohiveisüu 

des Zusammenhangs vergeuden. Ersterde gilt besonders von Immanuel und'bleltri, 

in Letzterem hat Arama das liebertriebenste geleistet,

304	Erste Samlung salbmdpiscber Sprüche c. X-XXII, 18.

Richtung und Lenkung dabei ist in stürmische Bewegung. setzen. Wer so drauf losrennt, ohne über Ziel und Weg sich intelleetneil und sittlich klar geworden zu sein, tritt fehl, geht feht, verfehlt sich (s: 8, 36 wo ', '?l1 Gegensatz von 'te 4te). v. 3: Des Menschen Narrheit stürzt seinen Weg um, und wider Jahve grollt sein Herz. Ueber 1'ao s. zu 11, 3; auch die arab. Bed.: vorhergehen geht von dem Wurzelbegriff pervertere aus, indem zunächst ein in Umkehrung des naturgemäßen Verhältnisses bestehendes Vorhergehenlassen oder Vorhergehen (z. B. der Zahlung vor Lieferung des Bezahlten: salaf Pränumerirung und dann auch: Vorschuß) gemeint ist. Der Weg ist bier der Lebensweg, das Ergehen: Narrheit des Menschen stürzt um d. i. zerrüttet seine Laufbahn; aber, obwol er selber seines Unglücks Schmied ist, wendet sich doch seines Herzens Unmut (e aestuare, s. zu Ps. 11, 6) gegen Gott und er beschuldigt (LXX sachlich richtig: aigu ras) Gott statt sich selber, näml. den eignen Wahnwitz, womit er die Gnade Gottes auf Mutwillen gezogen, die Lehre die in seinen Führungen lag in den Wind geschlagen und den sein Bestes wollenden Gotteswillen vereitelt hat. Eine schöne Paraphrase dieses Spruches ist Sir. 15, 11- 20 vgl. Thren. 3, 39. v.4: Wolhabenheit bringt herzu viele Freunde, aber der Herabgekommene - dessen Befreundeter trennt sich. Ebendieselbe Entgegensetzung, aber anders geformt, hatten wir 14, 20. Ueber 71 I s. S.51. b's ist der Wankende oder in Wanken Gerathene, welcher kein Vermögen.,, keine Glücksgitter besitzt. Die Accentuation gibt dem Worte feinfühlend Nugrasch (wonach Trg. übers.), denn es ist nicht Subj. von `llbw: der herabgekommene wird durch sein Misgeschick getrennt (passives Ni.) oder muß sich trennen (reflexives A'i.) von seinem Freunde (hsn wie Koh. 4, 4 peste socio suo), sondern Subj. des virtuellen Präd.
ari ' : der Tierabgekommene - dessen Freund ('1`Irlts wie v. 7) trennt sich d. h. (gemäß dem Wesen des semitischen Nominalsatzes) ist. ein solcher (solchen Geschicks) daß sein Freund sich losmacht, wobei ne als selbstverständlich wegbleiben konnte; i';9 ohne weiteres hieß auch 18, 1 einer der sich separirt. Macht man den bi zum Subj. des separatur, so kommt die vom Freunde ausgehende Initiative der Tren

nung nicht zum Ausdruck.

In v. 5. 9 haben wir den Eingangsspruch zweier Gruppen, deren erstere sich also ihrem Schlosse wie Anfange nach nicht verkennen läßt. v. 5: Ein Lügen-Zeuge bleibt nicht. ungestraft, und ein Lügenaushauchender entrinnt nicht. Ueber rlse s. S. 114 f.: wir lasen es wie hier vom falschen Zeugen schon 6, 19. 14, 5. 25. Auch r+7 ;+ Ab kam schon viermal vor, zuletzt 17, 5. LXX übers. las= FDE' sonst durch gxxaiasv 

ipavdi (Lügen anfachen), hier aber ii cS I7xa2.65v ddix0)g und v. 9.4 d'äv exxavcal xaxiav, beidemal lediglich deshalb wechselnd, weil pev

drjc vorausgeht und statt avdi sich die Wahl einer auderen Wendung 

empfahl. v. 6: Viele streicheln dem Edlen . die Wange, und der 

Freunde-Trog gehört dem Manne der herschenkt. Die RA '3e tiS! rli'tets 

bed. das Gesicht Jemandes streicheln, von der Grundbed. des V.r1

reiben, streichen, arab., womit dann die hebr. Bed. krank und

Spr. XIX, 6-7.

schwach s. (viribus attrilum esse) und die -arabische:: süß s (eig: lae‑

vena et politum, glabrum esse, oder palatum dernuleere, lenate2 <:str an‑

9ere, Gegens, asperum esse ad gustum) zusammenhängt (Fl) Soleiter7

anschmiegsamen demütigen Gunstbewerbung Ziel ist der. "u <(v. ~' ~

instigar e) Edle, der sich leicht zu edlen Handlungen,-bes.zuni'

Edelmut im Schenken und Wolthun, antreiben läßt oder sich von Natur 

dazu angetrieben fühlt und sie freiwillig übt, vgl. das arab: feSnobilis

und liberalis (Fl.) und zu Job 21, 28; parall, 7tiu iwet ein Mann der geiri 

schenkt, wie r i•T, 15, 18 einer der leicht in Hitze geräth. Des' 

Freigebigen Antlitz streicheln (lat. caput muleent oder demuleent) Viele 

(en wie lob 11,19), und dem willig und reichlich Schenkenden gehört e -e die Gesamtheit der guten Freunde, vgl. 17, 17: dort stand der 

Art. von e)rr nach der Ausdrucksweise der arab. Grammatik „zur Erschöpfung der charakteristischen Eigenschaften des Genus": der Freund welcher dem Wesen (der. Idee) eines solchen entspricht, hier "zur Zusammenfassung der Individuen des Genus": alles was nur immer Freund. 

ist. Es liegt nahe mit Ew. Hitz. h 1 (und jeder ist Freund; .) zu lesen (`tba ` en wie Jer.8,10 u. ö 1, aber warum soll mau nicht 1;iti be ebensowol wie Pleeie-'b5 gesagt haben können, viell. mit dem särka, stischen Anflug, den obige Uebers. auszudrücken sucht? Auch LXX hatte 3v-es 'bni vor sich, was sie falsch u g dc ö xaxös übers., wodurch Syr. Trg. beirrt worden sind; ;rm ist aber nicht einerlei mit 7rsit), s, 18, l Dagegen liegt in v. 7 allerdings ein verderbter Text vor. Der Dreizeller 

ist, wie wir EinI. S. 14 gezeigt haben, an sich verdächtig, und die Oe waltsamkeit, deren seine Deutung bedarf, um ihn als Formtheil voll` 

lab zu begreifen, setzt es außer Zweifel und LXX bestätigt es, daß 

7e der Rest eines zur Hälfte verlorengegangenen Zweizeilers ist: Wir , 

befassen uns also zunächst nur mit lab: Alle Brüder des Verarmten 

hassen ihn, um wie viel mehr ziehen sich seine Befreundeten von
ihm zurück! Ueber 4t.!. quanto magis s. zu 11, 31. 15, 11: 17,7;' In gleichem Zus. sprach schon 14,20 von Haß d. i. Erhaltung der Lieb'e 

und Bethätigung dieser Erkaltung. Die Bruder, welche sich hier umge 

kehrt so beweisen wie nach 17, 17 der verbrüderte Freund, sind leib‑

liche Brüder mit Einschluß der blutsverwandten Vetterschaft.	hat

Mercha und ist also nicht makkefirt, ganz so wie Ps. 35, 10 (s, Masora in BaersLiberPsalmor•urn 1861 p.133). Kimchi (Michlol205), Norzi u. A. meinen, daß chl (mit nm pzp) zu lesen sei wie Jes. 40,12., wo b5; Verbum ist. Aber das ist falsch. Der Fall ist der gleiche wie bei rie 3, 12. Ps. 47, 5. 60, 2. Wie hier bei Mercha bleibt, so 5 bei 

Mercha in jenem zweimaligen 35ti; das Exeeptionelle ist dies, daß das 

accentuirte bo diese zwei Mal nicht wie gewöhnlich bb, sondern b wie das makkefirte geschrieben wird. Der Grund der Ausnahme liegt wie bei andern Sonderbarkeiten in der Eigentümlichkeit der metrisclieit' 

Accentuation: das Mercha vertritt die Stelle des Makkef und v« - 

bleibt also in dem ungeänderten Werthe eines ini yszp. Der 'Plur. 

a~r!n stempelt el-ru nicht zum defectiv geschriebenen Plur.; das "Suff.

De! *sch, Sprüche.	20

30f3	Erste Saminng salomonischer Sprüche e. X-XXII, 16.

ihu ist immer singularisch und der Sing. also wie r? 6b collektiv oder besser: generell (im Sinne der Gattung) gemeint, was bei diesen zwei Wörtern Sprachgebrauch ist 1 S. 30, 26. loh 42,10. Merkwürdiger Weise aber ist hier die maseretische Schreibung nicht 1d-e , sondern y"era mit anlautendem Schebd. Die Masora bemerkt dazu ri"hb und demgemäß wird das Wort so mit Schebä bei Kimehi (Michlol 202a und Lex. unter nee), in Codd. und älteren Ausgg. geschrieben. Venet., diuö zov ygi2,ov avaov übersetzend, hat das nicht beachtet. Aber wie? Will die Punetation ins'+'? etwa sagen, daß das Wort hier von malejicus abzuleiten sei? So verstanden paßt es nicht in diesen Gedankenkreis. Man sieht daraus vielmehr, daß die Punetation des flectirten 1)1‚'g amicus schwankte. An sich schon ist dieses ne ein Wort von so schwer begreiflicher Bildung, daß man fast mit Olsh. §.210 Böttch. §.794 La

garde das n als das partitive iu ansehen möchte, wie französisch des
amis (vgl. Euripides Med. 560: .nFviaa rpsvyst etäg vtg Esc rodaiv y91-log) oder: Etwas von Freund, ein Stück Freund, während Ew. u. A. es für möglich halten, daß res aus r' VV verkürzt sei. Die Punetation, indem sie das Zere in 'irudns 4b 1 und anderwärts als unveränderliches, hier in Imeln als veränderliches behandelt, legt Zeugnis dafür ab, daß auch ihr die Bildungsweise des Worts undurchsichtig war. - Sollte nun 7c zu diesem Spruche gehören, so müßte vom Armen gesagt sein, und nrerl-tö oder Mrrs-ib (s. über die 15 Keri 1b für ttb zu Pa. 100, 3) Müßte attributive nähere Bestimmung der wem sein. Der Sinn des Keri wäre: er (der Arme) jagt bloßen Worten nach, die ihm - aber keine ihnen entsprechende Thaten - zu Theil werden. Das ist mislich, denn die Hauptsache: das was ihm nicht zu Theil wird bliebe unausgedrückt und das rdell-e leistete nur den Einen Dienst, zu verhüten daß man 'unter ntleK eigne Worte des Armen verstehe. Diesen Dienst leistet nicht in gleicher Weise r<w-etb, aber es charakterisirt die Worte als nichtige so wie man es nach Parallelen wie l-Ios. 12, 2 erwartet: Worte die nicht sind d. h. die nichts in der Wirklichkeit ihnen Entsprechendes haben, verba nihili, d. i. die leeren Versicherungen, Vertröstungen und Versprechungen seiner Brüder und Freunde (EI.). Die alten Uebers. lesen sämtlich'- ttb und Syr. Trg. übers. nicht schlecht: 1-i1> 1,t, eh?, Symni. ~ö~jGaarv dsnestacxtots. Der Ausdruck läßt sich nicht beanstanden: nti 2 tib bed. zuweilen zu ttb d. i, nichts werden Ioh 6, 21. Ez. 21, 32 vgl. Jes. 15, 6 und i 21 e er ist nicht - hat keine Realität Jer. 5,12., rept-re heb en kann also Worte die nichts (nichtig) sind bed. Aber wie kann von dem Armen, den Alles im Stich läßt, gesagt werden, daß man ihn mit Worten hinter denen nichts ist abfertige, und nun noch . dazu daß ex solchen Reden nachjage? Jenes setzt doch immer noch eine

1)	Oben S. 206 haben wir eile= ] v. Yen Freund nur für 19, 7 anerkannt,. aber wir haben auch 19, 4 amicus ejt~s wahrscheinlicher befunden. als ab amieo suo
(= ti i i 'lm).
2)	Irrigerweise nennt LagardeTheo dotions «rjßeis ovx ahm Uebers. des Keri;
odx ist doch b und. statt aüaw findet sich auch die LA usawv, welches die liebem
Von Met

Theilnahme, wenn auch eine erheuchelte, voraus, welche durch'dae 

e-desiü und apnrt ausgeschlossen wird, und dieses, vom Armen gesagt; 

'wäre naturwidrig, denn sein geflissentliches Streben geht eben nicht auf 

windige Redereien, sondern auf reellen Beistand. So fügt sich':alsc -7 

nachjagend Reden welche nichtig, obgleich in sich selbst kritischem > 

Verdachte nicht erliegend, doch nur nothgezwungen diesem Spruchs über den Armen. LXX aber hat hinter 7b nicht bloc Eine, sondern neide 

vier Zeilen, also zwei Sprüche. Der erstere dieser Zweizeiler lautet:: 

Ev?)ota ä7at9 j zotg eldo0ty avviv lyyter, av71e de reimi2Og 6tQr)Grr 

av-vev, or ist aus dem Hebr. übersetzt (tvvota ara,9,9 5, 2 . Minn), 

aber hat in sich geschlossenen Sinn und also nichts mit dem Fragment

eile zu schaffen. Der andere Zweizeiler lautet: `0 xo22tz. xai ö

xoso5v rsdsatoveYst xaxiav, ig dE ieetJ i sc (a. LA eseesxavvst) 26yojy 

ov cwftirGExat, Dieses ög dE goei 1 st 2öyovg ist ohne Zweifel Uebei;i. des nee Alen, vermutlich ist 2.öyovs aus ldyots (so Compl.) yerdetbt, 

nicht: wer Worte hetzt, sondern: wer mit Worten aufhetzt, wie Homer 11. 4, 5 f. Eee»sgeepev ierdeddt sagt. Die Schlußworte os'; dm siaezctc 

geben hebräisches sehe tt wieder (vgl. LXX 19, 5 mit 28, 26), vitall,' 

nur mutmaßliche Zttrechtstellung des unverstandenen lieh ttb. So haben 

wir also in jenem ö eso2,,2ä scazo. osedv xr2. die dem hebr. Texte ah‑

Banden gekommene Zeile vor uns, aber sie ins Hebr. zurückzudenken 

ist schwierig, da 2-e2eatovpyer in LXX ohne weiteren Beleg Wir 

haben es S. 14 versucht. Vorausgesetzt daß LXX hell .tt' vor sich h€tt ten lautet der Spruch: „Wer Vieler Freund, wird gelohnt mit Bösem, 

nachjagend Worten welche nichtig" d. h. indem dieses sein Buhlen. u . 

die Freundschaft möglichst Vieler ein Jagen nach Worten ist, bei denen nichts dahinter und nichts nachkommt. v. 8: Wer Verstand erwirbt liebt seine Seele, und wer auf Vernünftigkeit achtet wird Glück er
langen oder genauer, da dies Uebers. von ntits te iah 16, 20. 17,20 waren 

so geschiehts darauf hin oder läuft es dahinaus, daß er Glück erlangt 

• (= thin3 nun), der Inf. mit b ist hier wie 18, 24 (s. dort) Ausdruck

eines Tut. periphrasticum wie im Lat. consecuturus est. Heber 5 »p 

s. 15, 32 und über 1-3»nt1 lnei S. 92. Daß das Verhalten des Menschen entweder Sorge für seine Seele oder das Gegentheil davon sei, ist ein 

durch das Spruchbuch hindurchgehender Gedanke.

Die nun folg. Gruppe v. 9-16 beginnt ebenso lind schließt ähnlich wie die vorhergehende. v. 9: Ein Lügen-Zeuge bleibt nicht ungesiraft, 

und ein Lügenaushauchender kommt um oder geht verloren, denn1h't

t (/1 scheiden) bed. sich in das Abgeschiedene (arabisch: in dai 

Endlose) verlieren. In v. 5 steht statt dieses cbeo2ettae (LXX) nett 

.tives, ov ecnedeeat oder, wie LXX dort noch genauer übers., A fät

cpsvgsvas. v.10: Nicht ziemt einem Thoren Wolleben, wie viel osdie& 

einem Knechte zu herrschen über Fürsten. Ebenso mit hyttf(3p Pilnon decet, vgl. das Adj. 26, 1) begann 17, 7. '+e tS steigert auch 

hier wie v. 7 a minori ad majus; um wie viel unziemlicher um wie 

viel weniger geziemend ist es. Der Contrast ist im letzteren Falle
noch 

20*

Spe, XIX, 13-16:

'reim ppp. 'PP'+bbn, wenn sie nicht in Zwischenräumen erfolgen, eo 

dein in fortwährendem Wetterleuchten bestehen, und b.Bechornth 41' werden rnYnr1 thränende, rebbl`i tropfende und h?Viits stetig fließ3e4 

Augen unterschieden. Ein Alter (s. Rabbenu Ascher zu Pesachim `I>r 

n° 21) erklärt tilb tjb durch tru tj' sn~b 1''u 1' ti''wl welche tro ft l 

und tropft und immerfort tropft. Ein arabisches Sprichwort, welches 

ich gelegentlich von Wetzstein hörte, sagt daß drei Dinge das Hii,ü

308	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X-ZXLI, 16.

ein schrofferer, der Eindruck noch ein widerwärtigerer, die Folgen noch schlimmere. „Ein Thor kann Wolleben nicht vertragen: er wird da-durch nur noch thörichter; ein vorher demütiger Sklave aber der durch das Glück zu Ansehen und Gewalt gelangt wird aus etwas Gutem geradezu etwas Schlechtes: ein übermütiger Frevler" (FI.). Agur erklärt 

30, 22 f. einen solchen Emporkömmling für eine unerträgliche Oalamität, und der Verf. des in der Zeit der Perserherrschaft geschriebenen 

B. Koheleth weiß 10, 7 davon zu erzählen. LXX übers. :eitel gäv ebd.-

Teig apgeizac ,ue9-' vßpewg cYvvaorm5ew, mit u&' vßpeoog die LA teile 

wiedergebend, aber alle andern Uebersetzer hatten t}^~'Z vor sich. 

v. 11: Einsicht des Menschen macht ihn langmütig, und ein.Ruhm für ihn ists nachsichtig zu sein gegen Uebertr'etung. Syr. Trg. Aq. 

Theod. übers. lost Tier' mit ,aaxpa9.v,uia, lesen also Raschi Kimchi a. A. aber bemerken, daß 1"1N.7 hier nur andere Vocalisation
für sei, was unmöglich. Auch Venet. übers. .lVoi'ig civz4poiacov lap vvei zöv Ovuöv ganzen), das Richtige wäre aüzoi3: Einsicht (intellectus oder intelligentia, s. über biß S.68) des Menschen zieht in die

Länge seinen Zorn d. h. bewirkt daß es lange währt bis er ausbricht 

(s. zu 14, 29). An das Perf. wird man sich in Hinblick auf v. 7. 18, B. 16, 26 u. dgl. nicht stoßen; üblicher ist im Spruchstyl Fut. oder Particip. Im synon. Pereneigliede geht irelte auf den Menschen als solchen: es gereicht ihm zur Ehre, s+ t-bii ~~v au oder vor Uebertretung (bes.

die eigne Person betreffender) vorüberzugehen, sie zur Seite liegen zu 

lassen d. h. Umgang von Selbsträchung oder Bestrafung zu nehmen (vgl. (5"'z )'tsU); ebenso wird die göttliche erescug (Röm. 3, 25) von
Micha 7, 18 bezeichnet und bei Amos 7, B. 8, 2 steht `'ssr sogar absolut, vom göttlichen Hinweggehn oder Hinwegsehn d.i. Ungeahndet lassen der 

Sünde. v.12: Gebrumm wie eines Leuen ist des Königs Groll, und wie 

Thau auf Pflanzen sein Wolgefallen. Z. 1 ist Variation von 20, 2a, Z. 2 von 16, 15b. tZ'I ist nicht gerade Aufgebrachtsein gegen einen Andern, sondern übern. Unmut, Verdrießlichkeit, üble Laune; das Murmeln oder Brummen, in welchem sich diese Verstimmung äußert, gleicht dem eines Leuen, welcher knurrend (s. Jes. 5, 29 vgl. Am. 3, 4) sieh fertig macht und ansetzt über seine Beute herzufallen. Dem un‑

heil`verkündenden tpn steht die wolthuende Wirkung des 1127 d. i. des 

Wolgefallens, des Behagens, der Befriedigung, der zu Hulderweisen aufgelegten Stimmung, (LXX zö i2apöv atiroii) entgegen. Im ersteren Falle bangt alles, im letzteren lebt alles auf, wie wenn- sich erfrischen der Thau auf das Gewächs einer Flur herabsenkt. Der Spruch constatirt eine Thatsache, aber damit der König sich darin spiegele. v. 13: Verderben für seinen Vater ist ein thörichter Sohn, und eine anhaltende Traufe sind die Zwiste des Weibes. Ueber ti! s. zu 17, 4 vgl. S. 162. Z. 2 ist 27, 15 zu einem Zweizeiler ausgesponnen. Die Traufe ist i' t eig, stoßend (vgl. z. B. Lel,b v. ce	III feindlicher Zusammen‑
stoß), wenn sie sich Stoß auf Stoß = stetig oder ununterbrochen er-gießt; Blitze heißen jer. Rerachotlt p. 114 (der Sbitomir'schen Ausg.)

	unleidlich machen: LILA (=	jäJ() das Durchsickern des Regens,

	j das Nergeln der Frau und	1i die Wanzen. v. 14 Haus ein

Habe ist ein väterlich Erbe, aber von Jahve kommt eine einsichtige_, 

Frau. Haus und Habe (Wolhabenheit), welche an sich den Mensclen= 

nicht glücklich machen, kann man nach dem Gesetze des Erbreebtr` 

überkommen, aber ein einsichtiges Weih ist ein GnadengeschenkGot-+ 

tes18, 22. Ein treffenderes Eigenschaftswort als r D,e (Fem. v. b it),u 

gab es nicht um ein gottgeschenktes, den Mann wahrhaft glücklich 

machendes Weib zu charakterisiren, b t3 (bziih) ist die Eigensch f 

welche im Freidank sagt: Ich bin genannt Bescheidenheit, die aller Tugend Krone treit (trägt).1 v. 15: Faulheit versenkt in Tiefschlaf und eine lässige Seele muß hungern Ueber mein und sein Stamm wert b s. zu 10, 5. ba r, befallen, überkommen machen ist nach dem' 

3, 21 (s dort) zu verstehen; das Obj. b1+.th-'bi', näml. b sr i, denktsieh 

von selbst hinzu. In 15b besagt das Fut. das sicher Eintretende, da Unausbleibliche. Der Spruch ist in beiden Hälften vollkommen. klär' 

dennoch corrigirt Hitz. an 15a herum und bringt dabei heraus: „Fati1-

heit gibt fades Kraut zu essen". LXX hat diesen Spruch in zwei Ueber setzungen'. hier und 18, B. Daß sie tef mit dvdpöyvvog übersetzt, Ja-dürfte, wie Lagarde bemerkt, zur Erklärung der „Werke eines hebräi 

sehen Sotades". Aber bis zu solchen im Schmuze der Wollust Wühlen-

den Werken ist die hebr. Literatur nie herabgesunken und civc oynvog für r r n t ist auch gar nicht so räthselhaft, das griech. Wort wurde auch 

von einem weibischen Mann, einem Manne ohne Mannhaftigkeit, einem 

Schwächling gebraucht und war, wie LXX zeigt, im Alexaudrinisehen 

gangbarer als sonst. v. 16: Wer des Gebotes warnimmt, nimmt sein
a•'

Seele war; wer schlecht au/ seine Wege achtet ist des Todes,,.. Wie 6, 23 Vgl, Kali. 8, 5 ist rtAte bier das Gottesgebot und also Pßichtge? heiß, welches dem Menschen im einzelnen. Falle das Rechte zu Uiuii 

anweist und das Unrechte verbietet. Und '''?`1 hli5 (nach der Maeora 

mit Zero wie in Codd. u, alten Ausgg., nicht hfn) ist das GegentiMil 

von ti ~5 's" J 16, 17. Die eignen Wege verachten ist s. v: a. es keiner Ueberlegung, keiner Gewissensfrage für werth halten, ob man dieses

1) LXX übers.: nngü öi xveiov kukeeat ruvti ävJei. 11ier spielt wie öfter 

(s, mein .Tesurtm) arabischer Sprachgebrauch in das semitische Sprachbewußt i i

der LXX herein, denn ()SU 1 bed, ä;?iukety. Solcher Bemerkungen kommen nn bei LXX. hundert in den Sinn, aber ein Gemmentee ist nicht der Ort, sio u Markte zu bringen.

31,Q	Erste Samhing salomonischer Sprüche c. X-XXII,16.

oder jenen Weg einschlagen solle. Hitzige min wer seine Wege zerstreut d. i, sich durch die mannigfaltigen Objekte der Sinnlichkeit bald hiehin 

bald dorthin ziehen läßt stützt sich auf Jer. 3, 13., wonach es '-i59 

heißen müßte; die Conj. ist nicht im Style des Spruchbuchs und zudem überflüssig. LXX welche die Quidproquo's liebt - sie macht 13u aus dem zänkischen Weibe eine von ihrem Hurenlohn Gelübdeopfer bringende Hetäre -- hat hier wie der hebr. Text: 6 xararypovcnv z v Eavxov Mo3v äaco2.rtzat. Also nach dem Keil, hm' wie auch Trg. Syro-Hex. Lth., wogegen Syr. Hier. Venet. das Chethib nee wiedergeben: der wird getödtet werden d. i. stirbt keines natürlichen Todes. Das Kerl ist mehr in Geist und Styl des Spruchbuchs (15, 10. 23, 13. 10, 21).
Wir fassen nun v. 17-21 zusammen, haben aber dafür daß wir bei v. 21 einen Absatz machen keinen andern Grund, als daß v. 22 verwandten Inhalts mit v. 17 ist und sich also zum Initialvers eignet. Ein Spruch von barmherziger Liebe steht obenan v. 17: Es leihet Jahve 

wer mild ist gegen den Geringen, und sein Wolthun lohnt er ihm. 

Wie 14, 31 ist i»n pari. Kai; die masoretisch genaue Schreibung ist 't?.i1 (wie b:s'teti 20, 14) mit ]Ytercha der ersten Sylbe, auf die der Ton

zurückgegangen ('drye X05), und dem Hemmungszeichen (rs'n rM) bei der 

tonlangen zweiten. Dem Grundbegriff von e mutuo accipere uiid nY'~ti 

rnutuum dare (s. 22, 7) dient der römischer Itechtssatz mutui datione 

contrahitur obligatio zur Erläuterung; der genit. Verbindung 'n r.e,2

(nicht 1-)') liegt die Construction Ex. 22, 24 „Jemanden als Schuldner verbindlieh machen obligare" zu Grunde. Zu 17~' vgl. 12, 14 wo das Subj, von nee (Keri) im Hintergrunde blieb. i3'a (nicht lTem) ist hier

sein Vollführtes im Sinne des erzeigten Guten. Die Liebe, sagt einmal 

Hedinger, ist ein unsterblich Capital das ewige Zinsen trägt. Und der Erzbischof Walther: narra Deo dat qui dat inopibus, ipse Dass est in pauper•ibus. D. Jenas -- erzählt hier Dächsel - gab einmal einem

Armen und sagte: Wer weiß wo es Gott wiedergibt! Da warf Luther 

ein: Als wenns Gott nicht längst vorausgegeben hätte! Diese Antwort begegnet lohnsüchtigem Misbrauch des schönen Spruchs. Es folgt ein Spruch, in welchem wieder einmal die pädagogische Tendenz dieses

älteren Spruchbuchs zum Vorschein kommt v. 18: Züchtige deinen Sohn, 

denn noch ist zu hoffen, aber dahin daß du ihn tödtest versteige didh nicht. Daß K5 nicht wie 11, 15 relativ gemeint ist, geht aus Ioh 11,18. 14, 7. Jer. 31, 16 f. hervor: n1~sh >"-~ ist stehender Ausdruck für 

etenim spes est. Wenngleich ein Kind Eigenwillen zeigt und schlimme Neigungen verräth, noch ist bei der Bildsamkeit der jungen Seele Hoff

nung vorhanden, ihren Eigenwillen brechen und sie ihren schlimmen 

Neigungen entwöhnen zu können; darum soll die Erziehung mit unnachsichtiger Strenge einschreiten, so aber daß Weisheit und Liebe Maß 

und Grenze der Züchtigung bestimmen: ad eum inter/iciendum animam ne tollas (animuna ne inducas).lM ist nicht Subj., denn dann müßte es n ri (2 K. 14, 10) heißen. Es ist Obj.: die Seele zu etwas erheben 

ist s. v. a. sein Verlangen darauf richten, Lust danach tragen. Züchtigung soll der Erzieher überhaupt nicht als Zweck, sondern nur als Mit-

tel wollen; wer danach verlangt oder gelüstet, dass Äiüd iM E ilt ag 

Verschuldung zn tödten, verkehrt die Züchtigung in 1 ehe, und liißl 

sich durch Leidenschaft vom Besserungszwecke der Züchtigung abdrau 

gen und über, ihre Grenze hinaus fortreißen. LXX übers. freie £ r 

ein, denn vßptg ist zügellose Mishandlung '+1= tii=, wie Immauiat}1 

glossirt. Uebrigens übers. alle Alten, auch Venet., in+Y?r als Iufie 

nenn. Oetinger aber, indem er übers.: zu seinem Geschrei erhebe dei 

Seele nicht, wofür Euchel: laß sein Jammern dein Mitleid nicht er 

regen, folgt der von Kimchi Meiri Immanuel.zur Wahl gegebenen, egg

Ralbag bevorzugten Herleitung von mv, so daß tiri l n. d. F. s, v. a. 'in, gj ist. Aber abgesehen davon, daß ree s tosen, nicht jammern

und See ieiui nicht. Beachtung, sondern Begehren bed., belehrt lins 

23, 13 eines Bessern. Ein anderer Spruch mit ruz» 1..19: Der ubgr

müßig Hitzige muß Strafe zahlen, denn greifst du wehrend elli 

machst du's nur ärger. 1,XX Syr. Trg. übersetzen als ob es hurt

(wie inn 3s? 29, 22) hieße; Theod. Venet. Lth. geben das I~e7'ä 

wieder; Hieronymus' impatiens ist farblos. Das Chethib bti gibt keinen

sachgemäßen Sinn. Das arab. j	bed. lapidosus (wov. k 'n vgl äi ant

tebie	siel'pog), und Schult. übers. demgemäß aspere scruposus tl'a

cundiae, was ganz in der Weise seines eignen überladenen Style ist;
Ew. faßt b':, als abgewandelt aus e},,,	largus, grandis, aber die vc1i1

Ew. und auch Hitz. behauptete Möglichkeit des Uebergangs von ' n 

oder umgekehrt ist physiologisch unvorstellbar und durch kein der 1 ede 

wertfies Beispiel erhärtet, Eher wäre es wol möglich, daß das Hebrot}-sehe ein Adj. h' oder' 2'u in der Bed. steinicht, kiesicht, kieselhart be

sessen hat, aber zur hrr! würde eher Werg als Kiesel passen. Ritz:

corrigirt hei high „wer im Zorn handelt", aber man sagt huh nb s'
Grimm heimzahlen Jes. 59, 18., Inn hm ist ohne Beleg. Dennoch ist 

diese Correctur ungleich ansprechender als Böttchers „Massenhaft Erb-gut erträgt Biißung" soll nicht allein Dickmilch, oh-

dem auch Masse bed., und diesen „Quark von Loos" findet Bötteb. „ 

suud". Man sieht aus allen diesen Einfällen, daß b'ü ein Schreibfehler 

ist; das 1Ieri r91-b~r„ verbessert ihn richtig, es heißt so ein Mensch1 

dein es eigen ist, in hochgradige leidenschaftliche Hitze »11 huh D.

11, 44) zu gerathen: ein solcher hat ain Eigentumsstrafe' zu Hagen 

d. i. zu büßen, indem er für den angegriffeiien Schaden Ersatz öder Schmerzengeld zu zahlen hat, wie z. B. der welcher in Streit mit einen 

Andern begriffen eine Schwangere vor den Leib stößt so daß es ihr unrichtig geht Ex. 21, 22. Vergleicht man diese Stelle mit 2 S. 14, 6: 

so ergibt sich für bhrr, der Sinn des Hinwegreißens des Gegenstandes 

(sei es einer Person oder Sache), gegen welchen sich die Berserkerwut 

des Hitzkopfs richtet. Danach bestimmt sich auch der Sinn des`'11 1. 

}bin. Es will nicht sagen, daß einmaliges 3''ni nicht genügt, vielmehr sich wiederholen muß und doch erfolglos ist, sondern daß man eli$ 

rrzn dadurch nur noch mehrt oder steigert.., Es ist vergeblich, eineiii

312	Erste Samlung seiemonteeher Sprüche o. X-3CXI1;16.

solchen Krakeeler die Strafe, in die er mutwillens hineinrennt, ersparen zu wollen; weit rathsamer ists ihn sich austoben zu lassen, gewaltsames Eingreifen macht meistens das Uebel nur ärger. Zu be ;,denn wenn" vgl. 2, 3 „ja wenn" und zu titim Nachsatz Iob 14, 7 

(eine syntaktisch noch entsprechendere Parallele als Ps.139,18). v.20: 

Höre Rath und nimm Zucht an, damit du für weiterhin weise wer

dest. Die Sittenregel 12, 15b nimmt hier den paränetischen Ton an, 

welcher in der Einleitung c. 1-9 Grundton ist. Loewenst. übers.: da-

mit du endlich weise werdest. Aber n,-,re5 entspricht eher unserem-

„hinfort" als „endlich". Der an welchen die Mahnung ergeht soll mit der eigenwillig zuchtlosen ri02tt1 seines Lebens brechen und für die Folgezeit (ran E,n!)otarov hv ea(Jxi oeivov 1 P. 4, 2) weise werden. Es ist eine ähnliche Entgegenhaltung der zwei Lebenshälften wie Iob 8, 7. v. 21: Viel sind der Gedanken in des Menschen Herz, aber Jahve's Rathschluß, der kommt zu Stande. In n' liegt wie z. B. Jes. 

40, 8 beides: daß Gottes Rathschluß (Welt- und Eleilsplan) zu Stand und Wesen kommt und daß er sich in seinem Bestände behauptet. Dieser Rathschluß ist das über die buntscheckige Mannigfaltigkeit mensch

licher Meinungen, Ziele und Subjectivitäten erhabene wahrhaft Reale, 

welches sich in der Geschichte auswirkt und durchsetzt. Die Gedanken des Menschen gewinnen also Einheit, Wesenhaftigkeit, Ewigkeit nur 

,insoweit als er diesem Rathschluß sich zuwendet und sein Denken und 

Handeln diesem Rathschluß conform und dienstbar macht. 

Mit einem Sprudle über den Armen (vgl. v. 17) macht die Aueinan

derreihung einen neuen Ansatz v. 22: Des Menschen Wollen ist sein 

Hulderweisen, und besser ein Armer als ein lügnerischer Mann. 

Die richtige Deutung wird diej. sein, welche dem nlei keinen fremd-

artigen Sinn aufzwingt und beide Hälften in ein ethisch zutreffendes inneres Wechselverhältnis setzt. Jedenfalls liegt es näher, neun im Verh. zum Menschen activ zu fassen als passiv : das was den Menschen begehrenswerth macht (Raschi), ihn ziert und auszeichnet (Kimchi AE) oder gar: das was von einem Menschen begehrt, vor allem gefordert wird (Luzzatto), und desgleichen liegt für iltm der hebräische Sinn näher als der aramäische (s. 14, 34): Die Begierde des Menschen ist seine Schande (Ralbag). So ergibt sieh denn für Brth. die Uebers.: Des Menschen Lust ist seine Liebe, soll bedeuten: das was dem Menschen wahre Freude macht ist sich liebreich zu bezeigen. Aber ist das, so allgemein gesagt, wahr? Und wenn dies der Gedanke wäre, um wie viel richtiger und deutlicher würde er durch 1t?r, rii~ etirr? rlnnin (vgl. 21, 15) ausgedrückt sein! Mit Recht erinnert flitz. sich bei dem tiibn an den Pharisäer, welcher Gott dankt daß er nicht sei wie andere Leute; es sollte `~br7 heißen, um jeden Anflug von Selbstgefälligkeit fernzuhalten. Deshalb setzt sich flitz. aus LXX u. Vulg. die Textverbesserung r,ritiSe>a 

zus. und übers.: „Vom Einkommen des Menschen ist seine milde Gabe" 

und Ew. welcher sich mit rs34u begnügt: „Der Gewinn des Menschen 

ist seine fromme Liebe". Das Letztere ist sinniger: 1br7 verausgabt, ist 

aber in Wirklichkeit Einnahme (nach v. 17), bei Ersterem aber begreift

Spr. XIX, 22-24.

sich eher 221): „Besser der welcher aus Mangel an Senn dicht. gibt äL 

der welcher geben könnte und sagt, er habe nichts." Aber bedarf e 

denn jenes xapiög der LXX? Wenn ein Armer besser ist als ein ver 

logener Herr --- denn u:ee neben 123:1 ist ein Mann von. Vermögen und Ansehn - d. h. ein Armer welcher gern geben möchte aber nichts Mt 

als jener welcher nicht geben mag und deshalb lügt, daß er nichts habe:' 

so ergibt sich für 22a der Sinn, daß das Wollen des Menschen (vgl: e t 

diesem riittr 11, 23) seine Liebesbethätigung (s. über 7t7rs •zu 3, 3) ;&j, 

Seele und Wesen derselben ist. Euchel, welcher hienach übers In c)es Menschen gutem Willen besteht eigentlich seine Menschenfreundlichkeit, 

vergleicht richtig den rabbinischen Spruch rai2=1-5 1reSl rinne yre plZreui 7eb2' d. i. mag einer Viel oder Wenig geben, es kommt alles auf 

die Intention, die Gemütsstellung an. v. 23: Die Furcht Jahve's ge 

reicht zum Leben, gesättigt verbringt man da die Nacht, nicht NW gesucht von Uebel. Z. 1 ist Variante zu 14, 27a. Wie so Furcht Gröttes 

zum Loben gereicht d. i. zu dauerndem, sorglosem, glücklichem Leben`; 

verhilft, sagt 23b: es erfüllen sich dem Gottesfürchtigen die Verhei ßungen Dt. 11, 15 IT.cel und Lev. 26, 6 `lt:Lig 14131 bt 55ui7; er legt sieh nicht hungrig zu Bett und braucht keine Aufschreckung aus seneiii sanften Schlummer zu fürchten (3, 24). Mit explic. wird 23a

erörtert- 'r'' bed. die Nacht (die lange) hungrig verbringen wie tiev 7h5 Ia 

24, 7 sie (die kühle) nackt verbringen, 1j_P? von Strafheimsuchung .. 

lesen wir auch des. 29, 6 und statt	wie es nach d. St. heißen könnte, steht hier der den Sinn des Ni. außer Zweifel setzende Ace. 

Weise (vgl. 11, 15 21 in übler Weise). Alles ist sachgemäß und gut hebräisch, wogegen Hitzigs Spitzsinn hier wieder allerlei Unangemeä

senheit wittert und statt v5u1 ein unerhörtes rti'ui „und er streckt Sieh" 

einsetzt. Einer der Griechen übers, treffend: escü E,a.n29r19-sig aatdH-genas avsv gxtaxo.iri,s .noveiA. Die LXX welche statt 27 yvo3dr.5, 

also e, übers. discreditirt sich selbst. Der Midrasch - sagt Lagarde 

von ihrer Uebers. - schillert wie ein Opal. Mit andern Worten: sie 

behandelt den Text wie Wachs und formt ihn, wie der Midrasch mit 

seinem „Lies nicht so sondern so", nach ihren Einfällen. v. 24: Mt der Faule seine Hand in die Schüssel gesteckt, bringt er zu seinem
Munde sie nicht einmal zurück. Wiederholt sich variirt 26, 15. 'Das Bild scheint, so verstanden, eine Hyperbel, weshalb LXX imterleih

den Busen oder Schoß xc 2 tov, Aq. u. Symni. die Achselhöhle,uaaxä-. 

1ev oder ,aä% v verstehen; auch jüd.Ausll. glossiren es mit pari (s.Kim chi) oder penn I den Schlitz (ital. fenditura) des Hemds. Aber das hauswirthschaftliche Bild 2K.21, 13 stellt uns eine Schüssel vor Augen; die man wenn sie ausgegossen ist abwischt und umstürzt 1, Lind daß der

1) Während rr1bt ~;1tS'a in der Bed. Schüssel etymologisch klar ist, bietet 

für rrS34weder ta.es (taugen) noch	(taub, krätzig s.) eine passende Vers

balbed, Das arab.	> (große Schüsseln) steht unter (kosten, vorn Prüfen

31 4	Erste Samlung salomonischer Sprüche o, X-XX1I, 16.

Faule wenn er ißt als zu faul erscheint, die Hand z.B. mit dem aus der Schüssel genommenen Reis oder dem eingetunkten Brot zum Munde zu führen, ist naturgetreu: wir sagen von einem solchen Menschen, daß er sogar beim Essen beinahe einschläft. Das Fut. nach dem Perf. besagt bier das was nachdem jenes geschehen nicht d. h. kaum und nur mit Mühe geschehen wird; i3 .. ei könnte den Sinn von „gleichwol nicht" wie Ps. 129, 2 haben, aber näher liegt der Sinn von „nicht ein-mal ne . guidern' Dt. 23, 3. v. 25: Den Spötter schlägst du und der Einfältige wird klug, und tadelt man den Verständigen, so begreift er Erkenntnis. Hitz. übers. syntaktisch ungenau: Den Spötter schlage, so wird Einfalt klug; das müßte wenigstens `s , heißen: Fut. und Fut., mit 1 verbunden, ist eine der vielen zu Hab. 3, 10 von mir erörterten Ausdrucksweisen des Simultanen. Der Sinn des Spruchs hat au 21,11., wo beide Hälften bei völliger Gleichheit des Gedankens anders ausgedrückt sind, einen willkommenen Commentar. Gegenüber dem y, bei welchem Rüge und Drohung nichts fruchten (13, 1. 15, 12) und wol gar das Gegentheil dessen wirken was sie bezwecken (9, 7), bleibt unter Umständen, die freilich danach gelagert sein müssen, nichts anderes übrig als die beleidigte 'Wahrheit mittelst der Privatjustiz körperlicher Züchtigung zu rächen. Eine solche Lection kann, wenn sie in rechtem Geiste zu rechter Zeit den rechten Mann trifft, diesen heilsam schrecken, aber gesetzt auch daß er unverbesserlich ist wird wenigstens der Einfältige, welcher dergleichen Spöttereien nicht ohne Schaden mit anhört, dadurch gewitzigt werden (o,'r1. = rs:nz gewinnen wie 15, 5) d.h. entweder zu der Einsicht kommen, daß Religionsspott verwerflich ist, oder doch sieh selbst davor hüten, nm nicht gleichen Repressivmaßregeln zu verfallen. In 25b ist n_irti weder Infin. (Umbr.), was nach 21, 11b 'mird:i heißen müßte, noch Imper. (Trg. Ew.), welcher regelrecht rz=ir,

lautet,	sondern	hypothetisches	Perf. (Syr.)	mit allgemeinstem	Subj.	
(Merc. Hitz.):	ertheilt man	Zurechtweisung	dem (Dativobj. wie	9, 7.	

15, 12) Verständigen (s. die Begriffserklärung 16, 21), so begreift er Erkenntnis d. h. gewinnt Einsicht in Wesen und Werth dessen was man ibm zur Erkenntnis bringen will (r ~- r;l'i wie 29, 7 vgl. 8, 5). Was bei dem Schwankenden das abschreckende Beispiel exemplarischer Strafe, annäherungsweise ausrichtet, wird bei dem Verständigen schon durch zurechtweisendes Wort vollkommen erreicht.
.Wir haben bis jetzt drei Haupttheile des älteren Spruchbuchs unter-schieden. Alle drei begannen mit o=n }; 10,1. 13,1. 15, 20. Die Einleitung c. 1-9 widmet diese Samlung salomonischer Sprüche der Jugend-und die drei Anfänge betreffen demgemäß das Pflichtverhältnis des Sohnes gegen Vater und Mutter. Wir sind nun nicht mehr weit vom Ende entfernt, denn 22,17 beginnt die wieder in den Ton der Einleitung einlenkende Ausleitung. Der dritte Hauptthei€ hätte einen unverhält‑
der Speise), ist aber schwerlich dessen Derivat. Nur ri;y welches zu der von der Vorstellung des Durchdringens ausgehenden Bed. des Taugens die Wurzelbed. des Spaltens bewart hat, gibt für rT1 Y und nsn1s: ein eieigermafsen brauchbares Stammwort.

Spr. XIX, 2f,:

nismäßig großen Unafatle, wenn er sich von 15,1 -22, 15, erstreckter 

Ein Spruch mit dem Anfange n=rl In kommt aber nicht weiter vor.

werden also kaum fehlgehen, wenn wir 19, 26 für den Anfang eines 

vierten Haupttheils halten. Eine Ueberlieferung über diese Gliedei eng 

hat sich nicht erhalten. Die Masora theilt das gesamte Buch Mischle 

in acht pt7Ie, welche aber so wenig Verständnis seiner wahren Gliede

rung bekunden, daß nicht einmal die Einschnitte 10,1. 22,17 au: liren ': Rechte kommen) Die Handschriften enthalten noch Spuren, daß auch 

dieses Elagiograph Uralters in Passehen (Abschnitte) getheilt war, welche

tlleils durch Zwischenräume innerhalb der Zeile (MIM) theils durch;;-Zeilenabsätze (rtg•rue) bezeichnet waren. In Baers Cod. jamanensis2 ist
hinter 6, 19 ein e als Alinea-Zeichen beigeschrieben. Mit 6,20 (s oben_., S, 115) beginnt wirklich ein neuer Theil der einleitenden Spruchreden. 

Aber übrigens werden wir nur selten durch Zusammentreffen mit der Theilung und Gruppirung, die sich uns ergeben haben, tiberraticht.3 

In der Handschrift des Graecus renetus haben innerhalb desc.19 die 

Verse 11.16.19 gerlthete Anfangsbuchstaben, aber warum gerade diese' leuchtet nicht ein. Vergleichung der durch solche Initialelf hervarge 

hobenen Spruchreiben mit Cod. jaman, und Cod.II der Leipziger Stadt

bibliothek macht es zwar mehr als wahrscheinlieb, daß es eine tradi 

tionelle Theilung des Buchs Mischle gab, welche-sich vielleicht ' noe i 

durch Handschriften-Vergleichung ermitteln läßt. Aber so viel ist sc<iqü 

jetzt klar, daß literaturgeschichtliche Reconstruction der ilni:3teh ipg

des Buchs Mischle und seiner einzelnen Theile sich von dieser Ermitfi; 

lang keinen Gewinn zu versprechen hat.

Mit 19, 26 beginnt also der vierte Haupttheil der durch c. 1.-

eingeleiteten salomonischen Spruchsamlung: Wer den Vater verye

nusltigt, die Mutter verjagt ist ein Schande und Schmach bringender Sohn. Dem der so handelt wie 26a sagt wird in 26b der rechte Name

gegeben. 7711 bed. eig. verrammen (ä,) und dann überh. vergewaltigen, hier: dem Leben und Besitze nach zu Grunde richten. Das Part., `wer 

ehes den Werth eines Attributivsatzes hat, setzt sich im Finitum fort: 

qui matrem fugat; es ist dies Regel des hebr. Styls, der nicht cpcldl.i' -

-voxog ist Ges. §.134 Anm.2. lieber	s. 10, 5.; über die Zusai meustellung 11'9rny v "= 13, 5., wo für a;y% Schande machen, schaucl
bar s. das wurzelverschiedene v+at~, in üblen Geruch bringen gebrauch-ist. Die Beschämung ist in a?] (mit ‘‘:j1..J zusammengehörig) als distur

batio (vgl. Gli),xva1C) gedacht (s. zu Ps. 6, 11),, in	(7> ~) als öpertio
1) Die 915 Verse des 11 . Mischlo zerfallen lisch der Masora in achtg"7`1b tji i 

folgenden Anfängen: 1, 1. 5, 18. 9, 12. 14, 4. 18, 10. 22, 22. 25, i8. 28,10.

21 s. die Praefatio zu der von Baer und mir besorgten masoretiseh.kritieok s Genesis-Ausgabe, Leipzig, Beruh. Tauehuitz 1872.

3)	Es finden sich Zwischenräume innerhalb der Zeile hinter 1, 7. 9: 53, 2,,,2S. 3, 18. 35. 5, 17. 23. 6, 4. 11. 15. 19 (hier a) 85. 8, 21. 31. 36. 9'; 18. 17, 26.18, 22, 19. 27, 23, 14. 24, 22. 33. 26, 21, 28, 10. 10..29, 17. 27. 30, 6, 9. 14. 17,29 , 

23. 28. 33. 31, 9.

5)	s. v. Gebhardt's Prolegomena zu seiner neuen Ausgabe der Versio Vsnct

316	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XX1l, 1B.

(vgl. bei Cicero, Cluent. 20: infamia et dedecore opertus), nicht, wie ich früher mit Fürst meinte, als Erröthen (s. zu Ps. 34, 6). „Beschämend" wäre in diesem Zus. für "MT; zu schwach. Der pädagogische Stempel, den v. 26 diesem vierten Haupttheil aufdrückt, wird. noch verstärkt durch v.27: Laß ab, mein Sohn, Zucht anzuhören, um abzuirren von den Aussprüchen der Erkenntnis. Richtig Oetinger: Laß ab von Anhören der Zucht, wenn du sie nicht anders gebrauchen willst als zum Abweichen u. s. w. d. h. Weisheit lernen und sie hernach misbrauchen. Der Spruch gibt sich, wie Ew. sagt, als „blutige Ironie"; aber es ist eine Abmahnung von Heuchelei, eine Warnung vor dem Selbstbetrug, von welchem Jaeobus 1, 22-24 redet, vor jener Steigerung der eignen Verdammliehkeit, welcher der Knecht verfällt der seines Herrn Willen weiß und nicht danach thut Lc. 12, 47. b'n in der Bed. etwas weiterhin zu thun unterlassen wird noch häufiger mit 5 seq. inf. als mit En construirt (vgl. z. 13. Gen. 11, 8 mit 1 K. 15, 21); meint man aber Unterlassung einer Sache, die man noch nicht begonnen, so ist die Construction mit 3 sogar geboten Num. 9, 13. Statt riss könnte es auch riim41. M heißen (unterlaß lieber . . als . .) und deutlicher wäre r+1au ~yn'~, aber auch so wie der Spruch lautet ist r,a 'a als untergeordneter Inf. der Absicht nicht zu verkennen, LX% Syr. Trg. Hier. legen sich den Spruch gewaltsam zurecht. Lth. nach dem Vorgange älterer Ausll.: die zuckt, Die da abfüret von vernünfftiger Lere; aber lt= bed. immer entw. dem Bösen entwöhnende Züchtigung oder zum Guten anleitende Zucht. v. 28: Ein nichtswürdiger Zeuge höhnt das Recht, und der Gottlosen Mund schlingt Heiltosigkeit hinunter. Das mosaische Recht kennt den Zeugeneid nicht, aber die Beschwörung der Zeugen, die Wahrheit auszusagen Lev. 4, 1., stellt die falsche Aussage doch bei-nahe dem Meineide gleich. Das , welches den Zeugen rechtlich und moralisch bindet, ist eben seine Pflicht, den Sachverhalt wahrheitsgetreu ohne lügnerische und böswillige Entstellung wiederzugeben; ein nichtswürdiger Zeuge aber (s. über ~y3 S. 110 nnt.) höhnt das Recht
(y• mit Accusativ-Obj. wie 1.1, 9) d. h. setzt sich höhnisch über diese Pflicht hinweg. Zu 28b hem. Hitz. daß 25n nur im Kal verschlingen bed., im Pi. dagegen absorbiren = vernichten; er liest deshalb mit LXX Syr. 1'1 statt i : der Mund der Feevier mordet das Recht, eig. schluckt sein Rechtsgefühl hinunter. Aber st; wechselt mit s3~ in der Bed. verschlucken auch ohne den Nebenbegriff der Vernichtung, vgl. s>n~ um die Dauer eines Schlucks = einen Augenblick Num. 4, 20 mit loh 7, 19., und man kann also 28b ebensowol ohne Textänderung nach lob 15, 16 vgl. 20,12-15 als mit Textänderung nach Jes. 3,12 verstehen, keinesfalls so daß man Ins zum Subj. macht: Unheil verschlingt d. i. verdirbt den Frevler-Mund (Raschi), denn wenn Mund und Verschlingen neben einander stehen, so ist naturgemäß der Mund der schlingende, nicht das was verschlungen wird (vgl. Kuh. 10, 12: des Narren Maul verschlingt d. i. verdirbt ihn). So wird also 28b sagen, daß heilloses d. i. sittlich Gehaltloses (s. S. 111 ob.) für den Mund der Gottlosen ein Leckerbissen ist, den er gierig hinunterschlingt; es ist ihm, wie, wir

sagen, ein wahrer Genuß, Unheil zu verüben. y.29 Für die S, öfter sind Strafgerichte bereit, und Schläge für der Thoren'Rücken. Nix gends bed. nriM?Sui Strafen, welche der Gerichtshof zuurtelt, immer vot Gott verhängte, wenn auch (wie z. B. 2 Chr. 24, 24) menschlich vermittelte Strafgerichte; der Sing., welcher nicht vorkommt, ist das segilirt n. act, nai - stet? 2 Chr. 20, 9., Plur. 1:mtpöv), Die Bem. Hitzigs ,,eis Gerichte können nach v. 25 in Schlägen bestehen" ist verwirrend; das Schlagen riet? dort, wie wenn z. 13. einem der Heiliges höhnt eine Öhr-feige applicirt wird, was unter Umständen gesund sein kann, fällt nicht unter den Begriff von tituhui und eigentlich auch nicht unter den Begriff rtiin'?tn, Jenes sind Strafverhängnisse, welche die Geschichte selbst oder Gott in ihr an dem Religionsspötter vollzieht, dieses sind Prügel, wo mit von erzieherisch Berufenen der Rücken des Thoren gegerbt wird (10, 13), um diesen, wo möglich, zur Besinnung und zu Verstande ziu bringen. Das hier als Ni. fiectirte lt. ist wie z. B, loh 16,23 gebraucht in Bereitschaft gestellt s. und also sicher bevorstehen. Uebbr rtlt?5rrn» s. zu 18, 6. Der folg. Spruch warnt vor der Völlerei, mit der sich leicht Freigeisterei verschwistert XX, 1: Ein Spötter ist der Wein, eist Lfrwer Meth, und des- von solchem Taumelnden wird Keiner weise. ;Bei 'In steht der Artikel. Ew. behauptet, in 10-22, 16 komme der Artikel. nur hier und 21, 31 vor und hier sei er, wie LXX zeige, nicht eimsil ursprünglich. Beides ist falsch: der Art. steht z. B. auch 19, 6. 18, 18 17 und hier brachte ihn die Personification mit sich, aber wie wenig die Poesie daran Gefallen bat, zeigt dies daß er sofort bei 'i ei fehlt, er steht einmal für zweimal. Die Wirkungen des Weins und des Meths ('e v: `nel r~N verstopfen, verdummen) werden diesen Spirituosen selber als
Eigenschaften beigelegt. Der Wein ist ein Spötter, weil der Weinselige leicht auch das Heilige in seine Witzjägerei hereinzieht, der Molls ist ein Lärmer (vgl. rinne 7; 11), weil der Berauschte in seinem übermütigen wüsten Toben die Grenzen der Sittlichkeit und des Anstands durchbricht. Unweise bleibt wer durch Wein und dergleichen d.b..d€-von hingenommen (vgl. 2 S. 13, 28) taumelt eh i. sich dermaßen daß er.': sein selbst nicht mehr mächtig ist dem Weine hingibt. Oben 5,19 lasch wir rin. vom Liebeswonnetaumel, hier wie Jes. 28, 7 vom Weintaumel d. i. der leidenschaftlichen knechtischen Eingenommenheit vom Weilt oder für den Wein. „Erpicht" d. i. unablösbar gefesselt s: entspricht wenigstens einigermaßen. Fl. vergleicht das franz. eire fou de quelque chose. Jedoch zeigt Jes. 28, 7., daß man an wirklichen Taumel, in, den der Wein versetzt, zu denken hat.
Die nächste Gruppe erstrecken wir von einem Königsspruch ,bis zum andern. v. 2: Geknurr wie eines Leuen ist des Königs Schreckens, wer ihn gegen sich aufbringt verwirkt sein Leben. Z.1 Variation voi.. 19, 12. Der Schrecken den ein König um sieh her verbreitet ('{'?n gen. subjecli wie z. B. auch Iob 9, 34 und überall) gleicht unheilverkünden'-dem Löwengemurmel. Der Ged., der sich hienach von selbst einstellt, ist der daß es gefährlich den Leu zu wecken. So wird also ''+ e g nicht bed.: wer ihm zürnt (Venet.: Zo2bviu€yoc, avrm), sondern wör

31.8	Erste Samlueg salomonischer Sprüche.e. X--XXII, 16.

ihn provocirt,(LXX Syr. Trg. Hier. Lth,), 752nri bed., wie wir zu 14, 16 (8. 234) gesehen, vor Unwillen außer Fassung, also in äußersten Zorn gerathen. Hier muß der Sinn sein: wer ihn in Zorn versetzt (LXX ö xagogvvwv avtdv, hie und da mit einem beigeschriebenen andern Uebersetzungsversucb xai i,iccutyvv,usvoe, wer sich familiär gegen ihn benimmt (= ItselRrn), Aber kann 'eneenra dies bed.? Daß das Hithpa. transitiver Stämme z. B. 1I I (1 K. 8, 59) und srgn el (Mi. 6; 16) mit dem Am dessen construirt wird, was jemand für sieh ins Werk setzt (vgl. Ewald, Gramm. arab. 5.180), ist nicht ungewöhnlich, aber kann das Hithpa des intrans. •5r, welches sich ereifern bed., „mit dem Ace. das eben dadurch bewirkte Ereifern eines andern ausdrücken" (Eve. §. 2828)? Ein Beleg dafür fehlt und Hitzige Couj. i~=sr (Tiphel des targumischen min:,rr, = M.'-1) ist also nicht unveranlaßt. Man wird aber annehmen dürfen, daß -+5v_nrs als Reflexiv eines Pi. oder Hi., welches in Zorn versetzen bedeutete, sich den Zorn jemandes zuziehen bedeuten
kann, wie im Arab. die VIII. Form (Hithpa.) von	gegenwärtig s.
mit dem Ace. als Reflexiv der IVten (Hi.) bedeuten kann: sibi aliguid praesens sistere. Nicht so schwierig ist ts tr mit dein Acc. des Obj. der Verfehlung, s. darüber S. 150 unt. und zu Hab. 2, 10. v. 3: Es ist dem Manne Ehre hinweg von Streit zu bleiben, und jeder Narr bleckt die Zähne oder besser: wer immer ein Narr quisguis amens, denn nicht darauf liegt der Nachdruck daß jeder Narr d. i. jeder Einzelne dieses Schlages sich bis zur äußersten Berserkerwut streitet, sondern daß wer nur immer ein Narr sich in solcher Streitsucht gefällt. Ueber
s. 17, 14. 18, 1. Dagegen gereicht es dem Manne zur Ehre, friedfertig "zu sein oder, wie es hier ausgedrückt ist, von Streit fern zu bleiben. Zwar ließe sich auch übersetzen: von Streit abzulassen, aber in diesem Falle würde r+h14 punktirt sein, was Hitz. vorzieht, denn riu; v. ri?uj, bed. 2 S. 23, 7 Vernichtung (Aufhören der Existenz); auch Ex. 21, 19 bed. ira?us nicht sein Feiern, sondern sein Sitzen, näml. Daheimsitzen in arbeitsunfähigem Zustande. Richtig Fl.:	5va, wie	cax3 ruhig
sitzen bleiben und sich so von irgend einer Art Thätigkeit entfernt halten." Wer gescheid ist und auf Ehre hält, der bricht den Streit nicht nur ab wenn dieser leidenschaftlich zu werden droht, sondern läßt sich gar nicht in Streit ein, enthält sich des Streitens. v.4: Mit Eintritt des Herbstes pflügt der Faule nicht, so ist denn, wenn er zur Ernte-zeit verlangt, nichts da. Viele Uebers. (Symm. Hier. Lth) und Auell. (z. B. Raschi und zuletzt Zöckl.) erklären: propter frigus, aber S`h ist
seinem Wortsinne nach kein. Synon. von 'np und	sondern bed.
Piltekung = Pflückezeit (synon. letz;) v.	carpere' wie
Herbst (harnest) die Zeit des xapnigeiv der Fruchtabnahme; der Herbst aber ist der Anfang des altmorgenländischen Wirtbschaftsjahres, denn an die Obsternte schließt sich von Oct. bis Dec. in Palästina und Syrien die Saat- und Pflügezeit mit dem ihr zugutekommenden Herbst‑
s. Fleischer zu Levis Mild. Wörterbuch 1, 426.

Spr. g%;.4

oder Frühregen	h"j ' Neh. 7, 24. Ezr. 2,;i.$).
ist also nicht das der Ursache, sondern der Zeit. Von dieser gebraucht kann es sowol von dem Anfang einer Begebenheit und weiter (z:$.; 30, 25) als von dem Ablauf an und weiter (Lev. 27,17) bedeuten, hier: vom Herbst d. i. dessen Eintritt an und weiterhin. Ia 4b variiren Chethlb und Kerl wie 18, 17. Das fut.lee.1 würde sagen was dem Faulen' e vorsteht; das perf. b e versetzt mitten in dieses Bevorstehende hinein, setzt es in Folgezus. und hat auch dies für sich daß es, als perf /wie theticum gefaßt, die Objehtlosigkeit des bxui erträglicher macht KeineSs f a l l s läßt sieh das Chethib b e i nach Ps. 109, 10 lesen: er Wird betteln in der Ernte - vergebens (Hier. Lth.), wozu flitz. treffend bei:: Walten vergebens? Iu der Erntefreude spenden die Leute am ehesten, und flr das Betteln kommt die rechte Zeit später. Hitz. selbst gelangt eonaek turirend zu der Uebers.: „Einen Tragkorb verfertigt der Faule niäit4, will leihen in der Ernte und es wird nichts daraus". Aber abgeselmn von dem Tragkorb ist die Bed. „sich etwas leihweise erbitten", welche betu) durch den Zus. bekommen kann, hier aus der Luft gegriffen. Maie stelle sich einen trägen Grundbesitzer vor, welcher sich nicht rechtzeitig und nicht angelegentlich um die Bestellung seiner Felder kümmert, sondern dies seinen Leuten überläßt, welche ihrerseits nur so viel` t},11in als ihnen befohlen: ein solcher fragt wenn nun die Erntezeit gekoüi jen nach dem Ernteertrag, bekommt aber die Antwort, daß das Land brach gelegen hat, weil er das Aufbrechen der Brache nicht befohlen': es; jet wenn er fragt. nichts da, er fragt vergebens OMI wie 14, 6. 13,-4. Meiri erkl.:,~!' richtig durch muhe lni leiern und 4b: beleb . S'
lempn (so wird er denn wenn er zur Erntezeit fragt icl t3 vorfinden), wogegen LXX und die Aram. an Mn carpere conv.leU ' denken, wie sich auch in Codd. hie Und da sinnloses trimm findet.v 5: Tiefes Wasser ist der Plan in des Mannes Brust, ein Mann von Verstand aber schöpft ihn herauf. Still:e Wasser sind tief. Soleheu tiefen' Wassern (18, 4) gleicht was ein Mensch insgeheim (Jee.29, 15) inaeinem Innern plant. Er verschweigt es, verhehlt es geflissentlich, flaut etwa gar die welche ihn ausholen wellen in schlauer Weise irre; aber' ein Mann von ',Sann d. h. welcher die rechten Kriterien 'besitzt, "um Gutes und Böses, Wahres und Falsches zu unterscheiden, und 8beh` damit die Fähigkeit, Menschen und Dinge zu durchschauen, schöpft die geheime me. herauf (Venet. gut dvt2gaz), indem er bis auf den Grün
der tiefen Wasser dringt. Ein solcher täuscht sich in den Menschen. nicht, weiß ihre Handlungen nach den unterliegenden letzten Beweg=-gründen und Zielen zu würdigen und• wenn der Plan ein verderblicher; ist ihm inmitten des Weges seiner Verwirklichung entgegenzutreten; Der Spruch stellt der Menschenkenntnis, diesem wesentlichen Stücke der Lebensweisheit, ihre Aufgabe. Was er sagt gilt nicht allein-vo s dem feinen Staatsmann und Strategen,. sondern auch von dem 'pragmatischen Geschichtschreiber und von dem Ausleger z.13. eines fxodiebie wie des B. Tob, dessen Idee wie eine Perle auf dem Grunde tiefer Wasser ist. v. 6: Fast jeder Mensch begegnet einem "Manne der ihm

320	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X-XXII, 16.

hold, aber einen Mann der Stich hält wer findet solchen? Wie '1' 4 nm= 13, 7 einen Boten bed., auf welchen Verlaß ist, und bt5yn:e 14, 5 einen durchaus wahrhaftigen Zeugen, so ist ehre +tim ein Mann welcher sich selbst treu bleibt und Anderen Treue hält. Ein solcher 

ist nicht leicht zu finden, aber Gönner, welche Aussichten und Versprechungen machen, um den welcher darauf baut schließlich im Stiche 

zu lassen, gibt es in Menge. Dieser Gegens. würde sich aus 6a auch ergeben, wenn man tt~? in der Bed. rufen und zwar mit Ostentation aus-rufen ader ausschreien faßt: Multi homines sunt quorum suam quisque /tumanitatem proclamest (Schelling Fl. Ew. Zöckl. und ebenso z. B. Meiri). Aber tiem iile gehört nach 11, 17. Jes. 57, 1 sicher zus. Dies anerkennend übers. Hitz.: Manchen Mann nennt einer seinen lieben Freund, aber das wäre so ungeschickt stylisirt als möglich. Muß denn t4p' vocat bed.? Ein angemesseneres Parallelwort zu Ne ist I? m'1e, wonach wir mit Oetinger Heiderah. Euchel Loewenst. erklären: Die Mehr-

zahl der Menschen begegnen einem der sich ihnen (diesem oder jenem) als 

1 t1 '2'tt ein Mann wolaffectionirten liebreichen Verhaltens erweist, aber selten ists einen solchen zu finden, der in seiner Liebesgesinnung und deren Bethätigung sich treu erweist und das was von ihm erhofft wird wirklich hinausführt. Lth. übers. mit Syr. Trg nach Hier.: Viel Menschen werden From gerhümbt, aber wäre te ' s. v. a. wir, so müßte ue tfriK statt ti1brs weit gesagt sein. LXX liest `itsnl amte tipp tltt b7 Etwas Großes ist der Mensch und etwas Kostbares ein mildherziger Mann, einen treuen Mann aber zu finden fordert Mühe. Der Grundged. bleibt bei allen diesen Deutungen und Lesungen nahezu derselbe: Liebe ist häufig, Treue selten, weshalb 1n' rechter Art nach Gottes Vorbild 

mit raint gepaart ist. v. 7: Wer in seiner Unschuld dahinwandelt als 

ein Gerechter, Heil seinen hindern nach ihm! Man mache 7a nicht zu einem besonderen Satze, so daß 5w14 Subj. (van Dyk Elst.) oder Präd. (Trg.), denn 7a, so gefaßt, eignet sich nicht wol, mit 7b parallel zu 

laufen, weil nichts von Verheißung enthaltend, und 7b würde sich dann wenigstens nicht so verbindungslos anschieben (vgl. dagegen 10, 9. 14, 25). Wir haben einen Nominalsatz vor uns, dessen complexes Subj. 7a ist. Irrig aber Hier. Venet. Lth.: der in seiner Unschuld wandelnde Gerechte - diese Voranstellung des Adj. ist gegen hebr. Syntax, man 

müßte, wenn man alles nominativisch faßt, 5'+Is als Permutativ ansehen: 

Ein in seiner Unschuld Wandelnder, ein Gerechter. Ohne Zweifel aber 

ist la= Acc. der Weise: in der Weise eines Gerechten oder auch Nom. 

der Apposition: als ein Gerechter; auch sonst ordnet sich Ibn in dieser Weise ein Adj. unter lob 31, 26 vgl. Mi. 2, 7. So richtig Hitz., welcher auf diese zwei Stellen, und Ew. welcher auf 22, 11. 24, 15 verweist. In seiner Unschuld als Gerechter dahinwandeln ist s. v. a. überall das Rechte thun, ohne Ansprüche darauf zu gründen und ohne sich dessen zu rühmen, indem man dabei lediglich dem Zage und den Weisungen seines Herzens folgt, welches bei seiner ungetheilten Hingabe an Gott und das Gute es nicht anders weiß und nicht anders kann. Die Kinder nach ihm sind nicht die Kinder nach seinem Tode (Gen.24,67), sondern

r. XX, 7-9

wie Dt.4,40 vgl. Tob 21,21 die ihm dem Vorfahren nachfolgenden, also. seine Nachkommen, denn das totem beginnt schon bei Lebzeiten'-eines, 

solchen sich an seinen Kindern zu erfüllen.

Die folg. Gruppe beginnt wieder mit einem Königsspruch, welke 

sagt, was ein König mit seinen Augen leistet; zwei Sprüche, vom sehen-

den Auge und vom uöthigeu Aufthun der Augen redend, schließen sie 

ab. v. 8: Ein König, auf dem Stuhl des Rechtes sitzend, stiebt mit: seinen Augen alles Böse auseinander. Trefflich Venet. Eni $pörät 

diieg, denn r i-t;b5 ist ebensowenig indifferente Benennung des Riehtet stuhle (Tribunals) als tJpövos en-i.e. /äpazog Hebr. 4, 16 Benennung der gegenbildlichen Gapporeth als Gnadenstuhls; der Richterstuhl heißt 

schlechtweg tute, wogegen r ri bn Gegens. von rdt;-l ttba Ps. 94, 20 ist: der Stuhl von wo rechtsgemäße Entscheidung (vgl. z. B. Jer. 5, 28) ans-geht und wo sie gesucht wird. Um so weniger bedarf es hier wie v. 2G 

eines charakterisirenden Adj. zu Ihn, LXX aber trifft den Sinn indem 

sie ein solches dem 41 entnimmt: örau ßa«t2rvg dixatog

IJ vov. Ob nun wol unter den Augen die des Geistes zu verstehen,: 

sind: er sichtet dignoseit mit den Augen des Geistes alles Böse d. h 

scheidet es subjeetiv aus von dem was nicht böse? So Hitz. mit Yei:"-

gleichung von Ps. 11,4. 139, 3 (wo Hier. eventilasti, Vulg. investigäsfi).`: 

Schwerlich richtig; denn an die Augen in des Königs Haupte zu denken 

liegt näher (s. S. 267 oh.); sodann: worfeln (sichten) heißt Gutes taxt . 

Schlechtes scheiden, aber erst mittelbar: das Schlechte ausscheiden; endlich entscheidet v.26 dafür daß ris nicht von subjectivem, sondern thatsächlichem Zerstreuen oder Auseinander- und Hinwegstieben ver

standen sein will. Also sind des Königs furchterweckende durchbeb 

rende Augen gemeint, wie Immanuel erkl.: 'item eia= stete ti'mti'n tute hn2 briet tithrnl. Aber falsch ist an dieser Erkl. die persönliche 

Fassung des r.r»,, denn raun, vom Auseinanderjagen der Personen gemeint, fordert zum Obj. einen Plur. (vgl. 26a), N')-5z ist neutrisch wie 

5, 14 gemeint. Vor dem Blicke eines Königs, dem es um Reclit und Gerechtigkeit zu thun ist (Jes. 16, 5), hält nichts Böses Stand; verlre cherische Werke und Pläne, von diesen Augen durchschaut und eben-

damit auch gerichtet, werden auseinandergesprengt und zerstieben zu-gleich mit der dem Gemeinwesen drohenden Gefahr gleichsam nach 

allen vier Winden. Es ist das von der Thora geforderte y- ue% (z. B Dt. 13, 6), welches der König mit so gewaltiger Wirkung auch schon

Blickes vollzieht. An y -br knüpft sich der Ged•. an, daß vor 

dem himmlischen Könige Niemand von Bösem gänzlich frei ist v. 9': Wer kann sagen: ich habe mein Herz geläutert, bin rein geworden 

von meiner Sünde? Es ist der selbe Ged., welchen Salomo im Tempel

weibgebet 1 K. 8, 46 ausspricht: kein Mensch, welcher nicht sündigte. 

Sein Herz läutern ist wie Ps. 73, 13 s. v. a. es durch Selbstprüfung und gründliches Heiligungsstreben aller unlauteren Beweggründe und Nei

gungen entledigen;' s. über 1a1 stechend, hellglänzend, trübungslos 

rein s. Fleischer zu Levy's Chald. WB'1, 424. Die Folge des t i ist

Reinwerden und die Folge des bh ri ~r, d. i. der Läuterung desInnern Pelitescle, SprCcha.	21

ErsteSamlung salonionischer Spräche e. X-XXII, 16.

das Reinwerden von sündlichem Thun : ich bin rein geworden von meiner Sünde d. i. solcher in die ich, der Versuchung nicht, widerstehend, 

verfallen könnte; das Suff. ist nicht actuell, sondern potentiell gemeint 

wie Ps. 18, 24. Niemand kann sich dessen rühmen, denn die Selbst-und Sündenerkenntnis des Menschen bleibt immer eine beschränkte 

(der. 17, 9 f. Ps. 19, 13) und die Sünde sitzt so wurzelhaft tief in seiner
Natur (Iob 14, 4. 15, 14----16), daß sich immer noch Reste sündlicher 

Richtung in den Falten des Innern verbergen, immer noch böse Gedanken die Seele durchkreuzen, immer noch sündliche Neigungen durch ihre Naturgewalt das sittliche Hutgegenringen zuweilen überbieten und. immer noch allerlei Makel sich auch den besten Handlungen anhängen. Der folg. Spruch verurtheilt gröbliche Sünde in Handel und Wandel

v. 10:	Zweierlei Stein, zweierlei Maß -- ein Greuel Juhee's sind beide 

zusammen. Die Steine sind wie 11, 1. 16,11 die als Gewicht verwendeten. Stein und Stein, Epha und Epha sind zweierlei, ein großes und ein kleines (LXX in welcher die Spruchfolge von v. 10 eine andere ist: p ya sied ,aax(öv), um dieses jenem betrügerisch unterschieben zu kön

nen. iti+tt mag urspr. (v. tief backen) eine solche Quantität Mehl geheißen haben, welche der durchschnittliche Bedarf eine Familie ist; es entspricht dem r (Ez. 45, 11) als gleichem Hohlmaß für Flüssiges 

und steht bier synekdocbisch statt sämtlicher Maße, eingeschl. z. B. den de, von dem das Epha ein Zehntel, und das rn$b, welches davon ein 

Drittel ist. Die Verurtheilung 10' lautet wie 17, 15: sie ist ein Echo von Lev: 19, 36. Dt. 25, 13-16. Richtiges und gleiches Maß ist eine Forderung des heiligen Gottes, das Gegentheil also ihm ein Greuel.
v. 12:	Schon der Knabe gibt sich durch seine Handlungen zu er kennen, ob lauter und ob gerade seine Gemütsart. Wenn b s>, hier

nach dem Gebrauche von 'a.iä j,l, spielen, sich mit etwas die Zeit ver

treiben verstanden werden könnte, so l eße sieh -b darauf beziehen : schon durch seine Spiele (Ew.). Aber gesetzt auch daß das mit tie's synonyme
iYn die Wahl des 3bNts (s. über beide Fleischer zu des. 3, 4) veranlaßt hätte, bedeutet doch'asu nirgends etwas anderes als die That als sieh über etwas her machende und es bewerkstelligende, weshalb Böttch: ss'?7'a?!sa in Vorschlag bringt, indem bee im Untersch. von' t?, das Spiel bedeutet haben könne. Möglich, aber aus der Luft gegriffen. Also wird bx nicht mit	zusammengehören. Daß der Knabe schon an seinen

Handlungen sich kenntlich mache, ist ein schiefer Ged., denn wenn an 

irgend etwas muß sich doch an diesen zeigen wessen mau sich von ihm 

zu gewärtigen hat. Also ist bZ nach der zu 17, 26. 19, 2 besprochenen syntaktischen Weise zu -e zu ziehen (auch der Knabe, schon der Kn.), 

obwol es in dieser Voranordnung auf den ganzen Satz bezogen ist. Das 

V. 12 ist von seiner Grundbed. eindringend ansehen aus 'ein evavzsö_ 

67j,aov: erkennen und als fremd erkennen, nicht erkennen (s. zu Jes.

3, 9); das Hithpa. bed. sonst wie Jf,;a sich unkenntlich machen, hier. 

aber	kenntlich machen, Symm. sscayvco(a6 Geras, Venet. pese‑

Spe. XX, 11-in

hde.reu. Oder will der Spruch sagen: schon der Knabe verstellt sie 

in seinen' Handlungen (Oet.)? Gewiß nicht, denn das wäre ein Erfäll 

rungssatz, der in diesem Allgemeinheit nicht erfahrungsmäßig richtig Auch müßte man dann 11b als direkte Frage fassen, es hat; aber,

Form einer indirekten: er gibt sich zu erkennen, ob näml. lauter unr.. 

ob rechtschaffen sein ~s+h. Daß man an jemandes Handlungen sein T nn 

erkenne, ist eine Plattheit; auch daß man seine Handlungsweise d trara 

erkenne, ist nicht viel besser. bs`b wird deshalb von Hitz. auf Gott als

Schöpfer bezogen und im Sinne des grab. EIL Gesehaffensein	Be=
sehaffenheit gefaßt. Auch wir erklären in dieser Weise is13e. ps.1O i; T`4

als auf Gott den bezüglich, und daß beb nicht blos von dem Thuin 

sondern auch vom Machwerk oder Gebilde z. B. Jes. 1, 31 vorkön nst, ist dieser Deutung günstig. Aber man sollte meinen daß s1b, wem es 

die Sprache so von der Natur des Menschen gebraucht hätte; öfter voi kommen würde,. Es bed. aber überall sonst das Thun oder drs Werk:

Und so wird es wol auch hier das Thun, aber, habituell gefaßt, als 

Handlungsweise und, wurzelhaft gefaßt, als sittliche Artung bezeichnen. Das neutest. kyov nähert sich in Stellen wie Gal. 6, 4 diesem Begriffe 

Weniger wahrscheinlich ists, daß 11b mit Bezug auf die Zukunft gerieil,e

sei (Lth. u. A.); dann sähe man nicht ein, weshalb der Dichter :nien~
verständlicher 1b5E MM e lt 1= gesagt hätte. Vergleichbar ist unser 

Sprichwort: Was ein Haken werden will krümmt sich bald oder: 

ein Dörnchen werden will spitzt sich bei Zeiten i, und das aramäisel e;' 

neue :-rhnapu russ rasn was ein Kürbis werden will zeigt sich an der 

Knospe J3eraeliolh 48a. v. 12: Hörendes Ohr und sehendes Auge 

Jahve hat sie geschaffen beide zusammen. Loewenst.' wie LXX .es,.,

hört das Ohr, es sieht das Auge - es genügt dagegen auf v. 10. 17;15 

zu.verweisen. An sich bezeugt der Spruch eine Thatsache und das ist sein sensus simplem, übrigens aber läßt diese Thatsache mancherlei Gc= sichtspunkte und Folgerungen zu, deren keine als sinnwidrig abzuwei

sen ist: 1) Am nächsten liegt es, vid eminentiae den Schluß zu z' ieiie:m : 

welcher Ps. 94, 9 gezogen wird: Gott also der Allhörende und All>: 

sehende, woraus sich einerseits der Trost ergibt, daß alles Geschehen unter seiner Obhut und Leitung steht 15, 3., andererseits die Mahnung 

4both II, 1.: „Wisse was über dir ist: ein sehendes Auge und ein hb' 

rendes Ohr und alle deine Handlungen werden in ein Buch verzeiclr 

net." 2) Es läßt sich damit auch der in Ps. 40,7 , ri''le bSPT1 aus dem Zus. hervorgehende Sinn verbinden: der Mensch soll T also Ohr und 

Auge dem Zwecke gemäß gebrauchen, welchem sie nach der Absieht 

des Schöpfers dienen sollen (Hitz; vergleicht 16, 4); mit Bezug auf das` 

natürliche Leben braucht das dem Menschen nicht erst gesagt zu teer den, wol aber mit Bezug auf das sittliche: er soll sieh nicht taub sind 

blind machen gegen das was zu hören und sehen seine Pflicht ist, :z e

1). Ein gleiches aus Berrsclcith Rrtbba s. bei Dukes, Rabbinische Blumenlese

S. 126.

21*

324'	Erste Samlung salonsonischer. Sprüche c. X-XXII, 16.

auph nicht mit Wolgefallen hören und sehen wovon er sich abwenden sollte (Jes. 33, 15) - er ist in allem seinem Hören und Sehen dem 

Schöpfer des Ohrs und Auges verantwortlich. 3) Man kann auch, was Fl. mit Vergleichung von 16, 11 zur Wahl gibt, h2'2i13 und M$ als löbliche Eigenschaften fassen: ein Ohr das wahrhaft hört (das Wort Gottes 

und die Lehren der Weisheit) und wahrhaft sieht (die Werke Gottes)

sind eine Gabe des Schöpfers, sind x,.li, sind hoch und theuer zu

halten. So läßt sich der Spruch wie ein geschliffener Edelstein nach dieser und jener Seite wenden - er gibt eine vielsagende Thatsache zu bedenken. v. 13: Liebe nicht den Schlaf, damit du nicht verarmest; lhue deine Äugen auf, habe satt zu essen. Was 13a zusammenfaßt legt der Herausgeber 6, 9 -11 auseinander. Das fut. Ni. v. 1151-i arm werden (vgl. S. 162 unt.) wird metaplastisch von usti; gebildet 23, 21. 30, 9 wie 1 S. 2, 7; Hitz. vergleicht ,_,a), welches aber nur zögern und
verzögern, nicht zurück- oder herabkommen bed., die ji2h bed. entw. 

schlaff, haltlos s. (vgl. b',i) oder begehren (vgl.1i.etz, ,,ui; eig. hiscens,

ypb wie in dem hier folgenden h17i] aufsperren). Ueber den zweiten 

Imper. 13b s. oben S. 68 Z. 17: er hat den Werth eines Folgesatzes: 

Las deine augen wacker sein, So wirstu brots gnug haben (Lth.). Mit diesen zwei Sprüchen von den Augen rundet sich die v.8 ange

hobene Gruppe ah,

Die folgende hat ihre natürliche Grenze an dem neuen Ansatz v. 20 und ist innerlich mannigfach verflochten. v. 14: Schlecht, schlecht! spricht der Kaufende, und seines Weges gehend rühmt er sich als-

dann. Anders Lth.: Böse, böse, spricht man, wenn mans hat, Aber 

rven,c weg st, so rhümet man es denn. Diese Erklärung hat viele Vertreter. Geier citirt das Dichterwort Omne bonum praesensminus est, speratet videntur Magna, Schultees die Sprichwörter zö rapov ü915 und Praesentia laudato, indem er wie Lth. 1'5 b1 auf das gegenwärtige Besitztum bezieht (bte wie 1 S. 9, 7 = ) aufhören, abhanden km

men) und übers: at dilapsum sibi, tum demum pro splendido celebrat. 

Aber dabei kommt das Hilhpa. nicht zu seinem Rechte, und den Begriff 

auf den sich ib beziehe aus herauszunehmen ist wenn unnöthig gewiß verwerflich. Allerdings kann ; J1ph auch den Besitzer bed., aber den Besitzer durch Erwerbung (LXX Venet. xzai,uevog); meistens bed. es den Erwerber durch Ankauf, den Käufer (Hier. emptor) als Correlat von 7552 Jes. 24, 2. Ez. 7, 12. Der Käufer pflegt das was er

kaufen will auf alle Weise herunterzusetzen, um es möglichst billig zu 

bekommen; hinterdrein aber rühmt er sich, gut und doch so billiggekauft zu haben. Das ist eine alltägliche Eefahrungsthatsache, der Spruch

aber indem er das Bild fixirt ermahnt indirekt, daß man vor conven

tioneiler Lüge auf der Acht sei und sich nicht dadurch verblüffen und berücken lasse. Subj. zu 'kb b'n 1 ist also der Käufer; It.t (9) mit ih bez.
noch bestimmter als 13 `PI das von dannen Gehen s'en aller. Syntak‑

Spr.14-16.

tischhätte . die Punctation i~ ~trtti (perf: hypoth. Eve. §.357a)nahä ge 

legen (Hier. et cum recesserit), aber mit Hitz. so zu corrigiren ist;doch-`

nicht nöthig. f Der Dichter will sagen: sich davon machend rühmt sich alsdann; wir können im Deutschen das „alsdann" nicht so ' stellen

wie hier ie und wie auch wir es z. B. 1 S. 20, 12 können, aber Theod' 

gut griechisch xai acoeevi9.a g zöra xa.evierrat. Man schreibe 1 i.il 

mit Mercha der vorletzten Sylbe, auf welche der Ton zurückgegangen, vgl. ?in 19, 17,, nicht aber e, denn die Dagessirungsregel kommt liier; bei Tonrückgang nicht so wie z. B. in '+urlk b5iie Ps. 41, 10 in Anden= 

dang. Senderbarerweise liest Syr. Trg. nicht 1`1,-sondern s uriti 

koppelt v. 15 mit v.14 zus. Bei LXX fehlen v.14-19. v.15: W'ol 

gibt es Gold und viel der Perlen, aber ein kostbar Geräthie sind Lippen voll Erkenntnis. Man braucht sich nur des Gleichnisses vom:Ka4. 

mann der gute Perlen sucht Mt.13, 45 f. zu erinnern, um den Anschluß 

dieses Spruches an den vorigen wolvermittelt zu finden. Der Spruoj 

ist klimaktisch es gibt Gold und gibt Perlen in Menge, von, dealen immer eine noch höheren Geldeswerts hat als die andere, aber über alle solche Kleinodien'gehen einsichtige Lippen, diese sind ein kostbar 

Gerätbe, welchem Gold und alle Perlen nicht gleichkommen. In ähn

licher Weise stellt die neutest. Parabel über die vielen guten Perlen die':

Eine kostbare. Ebenso könnte rn,i (h=2r1) die Perle über alle Perlen 

heißen (3, 15. 8, 11), aber die Lippen als Organ des Wissens werden 

passend mit einem köstlichen Gefäße verglichen, einem Gefäß aus köst-k

lerichem Stoff als Gold und Perlen sind. v.16: Nimm ihm das Kleid, 

denn er hat für einen Anderen gebürgt, und der Fremden halber pfände ihn. Ebenderselbe Spruch 27, 13., wo r,7 mit der gewöhnlichen Aphäresis, hier die vollere Form 1 ne, welche auch Ez.37,16 mit jener 

wechselt. Diesem Imper. läuft '`+3;1 parallel: pfände ihn (Theod. Hier. 

Venet. Lth.); es ist nicht Subst.: sein Pfand (Targ.), was ierl 051) heißen würde, auch ist nicht mit dem Syr. 5hman pfändet ihn zu 

lesen, sondern es ist Imper., aber nicht des Pi. welcher arsbnri läuten 

und ,verderbe ihn' bedeuten würde, sondern, wie AE richtig lehrt; Imper, 

des Kal v.als Pfand nehmen Ex. 22, 25 für ,1x13517, freilich ohne Beispiel außer 'ain Ps. 9, 14 vgl. 80, 16. Die 1. Hälfte ist klar: Nimm 

•sein Kleid, denn er hat einen Andern •gutsagend vertreten «1
wie 11,15), der ihn im Stiche läßt, so daß er nun durch Schäden klug werden muß. Auch 16n begreift sich, wenn man nach dem Cheth'zb 21'":'e liest (Hier. Venot.), nicht tl'?e wie Schult. irrig punktirt, und' 

wenn man diesen Plur. wie b', n Gen. 21; 7 mit Hitz. wie Lth. als Flur. der Kategorie faßt: nimm ihn zum Pfand, halt dich an seine Person, 

um nicht durch fremde Leute, für die er eingestanden, zu Schaden;zg kommen. Das Kerä aber fordert (wonach Theod. Syr. und deut: 

licher noch als dieser das Targ. übers.) und so steht wirklich ohne Kerl 

27;13 geschrieben, so liest und schreibt auch hier Bauära 17311. Ente 

ist r r'ni ein fremdes Weib, eine Metze, eine Maitresse, für die oder der 

zu gut sich der Unkluge verbürgt hat, oder 1-012 steht nentrisch fürr 

fremde, eigentlich diesen Unklugen nichts angehende Sache (LXX :27'.::

326	Erste Samlung salomonischer Sprüche e. X-XXII, 1G.

13 zä d22drpta): Wir halten au u. St. bi= für ursprünglich. ' tis'b trifft mit 6, 26 zus.: es bed. nicht dvrl, sondern vndp, ,;für fremde Leute' 

ist hier s. v. a. um fremde Leute, fremder Leute wegen (xcipcv rcn'v 

d22oreiaiv wie Venet. übers.). Au das Stichwort lehnt sich ein anderes 7ti v. 17: Süß ist dem Manne Brot des Trugs, doch schließlich

wird der Mund ihm voll von Kies. Brot des Trugs ist nicht der 

Trug selber als das wonach des Mannes Verlangen geht und was ihm 

schmeckt (so z. B. Immanuel und Hitz.), sondern nicht erarbeftetes 

und verdientes, es heißt so durch Trug erlangter Besitz (s. 4,17) oder 

Genuß (9,17), wie auch b~~s bri3 23, 3 wirkliche Kost ist, aber für den 

der sie sich munden läßt mit Täuschungen verbundene. Solches Lügen-Brot ist dem Menschen süß, weil es ihm ohne Anstrengung zugefallen ist, aber am Ende wird er nicht nur nichts zu essen haben, sondern Zunge, Zähne und Gaumen werden durch kleine Steine verwundet werden d.h. 

er wird am Ende nichts haben und es wird ihm noch dazu übel, gehen 

(Fl.): Oder: es verwandelt sich (Ioh 20, 14) schließlich in Kies, von 

welchem sein Mund vollgestopft ist, wie wir etwa sagen könnten: es

liegt ihm zuletzt im Magen wie Blei. y i ist das arab.	Kies

(flitz.: Grien d. i. Gries, grobkörniger Sand), /yr1 scindere. Achnlieh

wird	Stein im Arab. als Bild getäuschter Erwartung verwendet

z. B. der Ehebrecher bekommt Steine d. i. erfährt Täuschung (Laue: 

disappoin1ntent). v.18: Entschließungen kommen durch Berathschlagung zu Stande, und mit kluger Lenkung führe Krieg. Von der Fassung eines in die Gestaltung unseres und des öffentlichen Lebens 

eingreifenden Gedankens bis zu seiner Ausführung ist immer noch ein weiter Weg, der nicht zum Ziele führt, wenn man nicht mit vereinten Kräften (15, 22) zu Rathe geht und alle Mittel und Eventualitäten er-

wägt. Das Ni. von l u bed. in passivem Sinne: zu Stande oder Geltung (.Ps. 141, 2) kommen. Der Satz 18a gilt in Krieg wie Frieden; auch der Krieg mislingt, wenn er nicht mit strategisch geschickter Leitung 

(s. über r-e nn S. 47) geführt wird. Grotius vergleicht den Spruch 

Pvo3uaL .n2.1ov xearofiGcv iiD voS xecprdv. In 24, 6 wird auch die Nothwendigkeit der Berathschlagung auf den Krieg bezogen. Ew. will 

rdn oder rflre lesen: mit Lenkung ists daß man Krieg führt. Aber warum? Weil ihm die Aufforderung Krieg zu führen wider den Geist der Spruchdichtung zu sein scheint. Aber der Spruchsprecher will ja

sagen: wenn du Krieg zu führen hast, so führe ihn mit Feldherrnge

schick, und der Imper. wird durch 24, 6 gegen jenen ohnehin stylwidri

gen Infinitiv geschützt. v. 19: Geheimnis verrätlt wer auf Matschen 

ausgeht, und mit dem Plaudermaul laß dich nicht ein. Anders Lth. (wie Hits.): Sey unverivorren mit dem der heimligkeit offenbart, Vnd mit dem I'erleumbder, und mit dem falschen. (besser: schwatzhaften) 

Maul, so daß und die Warnung auf den dreifach Beschriebenen geht, was auch Kimehi, Imman. u. A. wenigstens zur Wahl stellen. Aber in . 

Zusammenhalt mit 11, 13 hat. 19a als'Urtheil zu gelten welches die

Warnung in sich schließt, einem Klatschigen nichts anzüvertrauenwas 

Verschwiegen werden soll: Schreibe .11b r e?:, wie es sich in Codd. und altten Ausgg. findet, mit Munach der penultima, auf die der Ton ätt 

nückgegangen (i1ritt =) und dagessirtem b nach der Regel des rein (welche Ges. §.20, 2a unzureichend erörtert ist), ganz so wie	M

15, 32. In 19u übers. Venet. nach der 1. Wortdeutung bei Kimchf ?
'cc dreazaccävc 'sorg xs12cot dem welcher beschwatzt und bethört . dem er so Theodotions	a
rä~ rarmvr[. 'na xsUi avroi verbessert: Aber reb bed. ja loh 5, 2 vgl. Hos: 7,11 nicht den Bethörenden, sondern den, 

Bethärten, den welchen Andere beschwatzen (AE: n~tini 1r17C1 'sb), wozu 

hier freu nicht paßt. Nun heißt aber der leicht zu Bethörende r+nb als,I it' 

Beeinflussung Offener (Empfänglicher) patens, und wenn dieses Partiefp 

wie hier transitiv gebraucht ist und wegen des dabei stehenden Obj. 

?mit) unmöglich s. v. a. rtr n sein kann, wogegen auch der so eben 

notirte Sprachgebrauch ist, so bed. es eben patefaciens oder dilald,ls •. 

(vgl. r lrizrj Gen. 9, 27, targ. "eil = btiri'1) und stellt sich also als Sy 

nonym zu ptn 13, 3., es heißt so einer der das Maul nicht zuthut, der 

das Maul nicht halten kann, der immer drauf los schwatzt und ebön deshalb weil er nichts bei sich behalten kann ein gefährlicher Kameia 

ist. Die Complutensis übers. richtig: ,uerä .z2arvvovvog rä bavzöv ß?j' 

dulXOrlrc xe122i.

Die folg. Gruppe beginnt, indem wieder einmal die Abzwecken, 

dieses älteren Spruchbuchs hervortritt, mit einer Einschärfung• dos 

vierten Gebots v. 20: Wer seinem Vater und seiner Mutter flucht 

deß Leuchte erlischt in Mitternachtsdunkel. Das göttliche Gesetz 

dictirt Ex. 21,17. Lev. 20, 9 einem solchen den Tod. Aber derSpruch meint nicht diese criminalgerichtliche Strafe, welche nur selten eiit i 

Vollzug gekommen sein mag, sondern des Ende mit Schrecken, welche 

kraft der in der Geschichte waltenden Gerechtigkeit Gottes das Leben eines solchen Rabensohnes (30, 17) nimmt. An sich schon gilt von den 

Gottlosen daß ihre Leuchte erlischt 13, 9., es ist mit allem ';was i r"' 

Leben' lichtete d. i. beglückte und verschönte plötzlich ans, der ab;e 

welcher Vater und Mutter bis zur Verfluchung misaehtet (37;.ylä 

levem esse, synon. ~35`I Dt.27,16), wird sich, indem seine Leuchte.;e 

löscht, von mitternächtlicher Finsternis (Symm. dxoroltajvy mondböse' 

Nacht) umfangen sehen, nicht: der wird gerade in der größten

sich vom göttlichen Schutz verlassen sehen (Fl.), denn richtig JansöI 

Lux et lucerna in seripturis et vitae claritatem et posteritatein 

prosperitatem significat. Augapfel 111'' der Finsternis (s. 7 , 9 ) 

solche welche das Centrum oder die Centralisation aller Finsternis ht 

det. Der Syr. gibt es richtig durch bobtho Pupille wieder, dasTarg 

aber behält )1>~H des Keri bei und setzt es in aramäisches )1nx,um 

Dieses lebe hält Raschi für einen Inßn., Parchon für ein Particip ndiF 

sirre_ es kann aber auch infinitivisches Subst. n, d. F. rtY sein und ißt 

gewiß nichts anderes als das verkürzte und vocalisch verdunkelteijtiz"t~:, 

Denn' das talm. 1%5.3, hart s, gibt keinen passenden Begriff, und ebün'> 

dasselbe gilt' von dem '!S7uuiIz Zeiten Lev. 15, 25 des jerus Targüiis

328	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X-XXH, 16.

indes stellt dieses als flectirtes 1'i i" (= M I.) gleiche Verkürzung und gleichen Uebergang des o in u dar. Auch ein V. le't$ schwarz, dunkel s. 

ist unerwcislich; der Verf. des Aruch deutet Nrsn Bereschitlz Rabba c. 33 mit Bezug auf unsere Stelle von einer dunklen Badekammer, aber nur versuchsweise, und lebte wird dort als Targum von Gen. 19, 8 angeführt, was der uns vorliegende Text nicht bestätigt. 1vV b bed. das Männchen (im Auge) und weder das Schwarze (Buxtorf u. A.) noch den Kraft- und Kernpunkt (Levy) des Auges. i v. 21: Ein Erbe, welches . Anfangs in. Hast erlangt ist; de/J Ende wird nicht gesegnet.sein. Das
Partie, ~h9 könnte nach Sach. 11,8 vgl. 11...2 nauseans „verabscheut" bed., aber das gibt hier keinen Sinn; eher würde es nach dem arab.

} s geizig s. „ergeizt, erknickert" bedeuten können, wozu aber weder
~3n Erbe noch, da der Geiz eine chronische Krankheit ist, rrlis.itsle paßt. Dagegen befriedigt das.Keri r, rti~ vollkommen: sowol sprachlich (s. 28, 22 vgl. 13, 11) als sachlich, denn, wie Hitz. überzeugend hem., von einer Erbschaft, in deren Besitz sich einer gesetzt, bevor sie von Rechts wegen fällig geworden, wird hinter v.20 sehr passend die Rede; einem Sehne wie Jener mögen die Eltern zu lange leben, und so treibt er sie mit Gewalt aus dem Besitze (vgl. 19, 26), aber auf solchem Gute ruht kein Segen. Da das Pi. b`? beeilen bedeuten kann Est. 2, 9., so kann auch 3rtiän sowol beeilt = eilfertig Est. 8, 14 als eilig beschafft, erhastet bed. T Sämtliche alte Uebers. halten sich an das Kerl; die Aramäer geben es treffend durch t.t.n1a59 v. überstürzt, und Lth. wie Hier.: haereditas ad luam festinatur. v. 22: Sprich nicht: Ich will Böses vergelten, hoffe auf Jahve, so wird er dir helfen. Der Mensch 

soll überh. gegen seinen Nächsten nach dem Gesetze der Liebe handeln, 

und nicht nach dem jus talionis 24, 29; er soll nicht nur, indem er Gutes mit Bösem vergilt (16, 13. Ps. 7, 5a. 35, 12), dieses Vergeltungsrecht nicht übertreten, sondern soll es überbieten, indem er auch Böses nicht mit Bösem vergilt (s. über aw und Synon. zu 17, 13), und das ist was dieser Spruch meint, denn 22b setzt erlittenes Unrecht voraus, welches Rachlust erregen könnte. Er sagt aber nicht, daß der Mensch die Rache Gotte anheimstellen solle, sondern über Röm.12,17-19 hinaus 

an 1 P. 3, 9 sich annähernd, daß er mit Verzicht auf alle Selbstiiiilfe 

seine Errettung aus der Noth, in die man ihn gestürzt, und seine Ehrenrettung Gotte befehlen soll, indem die Verheißung beigefügt wird, nicht daß dieser ihn rächen, sondern daß dieser ihm helfen wird. .Der Jussiv 

Imtbl (schreib iL^ nach Metbeg-Setzurig §. 42 mit Gaja als rt1u )h beim

um dem auslautenden Guttural distincte Aussprache zu sichern) be

sagt folgesätzlich wie z. B. 2 K. 5, 10 was dann geschehen wird (Hier. 

Lth. Ritz.), wenn man Gott walten läßt (Ges. §. 128, 2e); syntaktisch 

gleich möglich ist die zwecksätzliche Fassung: daß er dir helfe (LXX Ew.), aber als Verheißunggefaßt sind die Worte dem Geiste des Spruchs

noch 'angemessener und runden ihn nachdrücklicher ab. V.28: Ein 

Greuel Jahve's ist zweierlei Gewicht, und betrügerische Wagschaleez 

sind nicht gut. Variante zu v. 10. 11, 1. Das Präd. nira-i (17, 26 

18, 5. 19, 2) ist neutrisch gedacht: sie sind nicht Gutes, vielmehr Schlechtes und Verderbliches, indem der Betrüger nur scheinbar empor;. 

in Wirklichkeit aber herunterkommt. v. 24: Von Jahve hängen ab des Mannes Schritte, und der Mensch -- wie verstände der seinen Weg? 

Z. 1 ist aus Ps. 37, 23.,, aber dort, wo der Satz das verbale Präd. 'e*i 

hat, ist der Sinn der daß es Gottes Gnadenbeistand ist, vermöge dessen 

ein, Mann gewisse Schritte mit seinen Füßen thut, während wir hi«. eine Variation des „der Mensch denkt, Gott lenkt" 16, 9. der. 10,.23' 

vor uns haben, indem 1'? wie 2 S. 3, 37. Ps. 118, 23 Gott im Allgeiu. 

als Bedingenden, als letzte Ursache bez. Der Mensch ist zwar frei., sieh 

hierhin oder dorthin zu wenden, sich für so oder so geartetes und'ge

richtetes Handeln zu entscheiden, und ist ebendeshalb auch dafür Vers 

antwortlicht aber die bei allen seinen Schritten als Möglichkeits-und 

Bestimmungsgründe mitwirkenden Verhältnisse sind Gottes Veranstal

tung und Fügung, und vollends außer des Menschen Macht liegen die Folgen, die sich an seine Schritte knüpfen und daraus hervorgehen 

jeder seiner Schritte ist ein Glied einer Kette, welche er weder nach 

rückwärts noch nach vorwärts übersieht, wogegen Gottes Wissen Äp 

fang Mittel und Ende umfaßt und Gottes geschichtsgestaltende Weisheit auch alle menschliche Freithätigkeit seinem Weltplan dienstbar. macht. 

Vom Menschen gilt die zu verneinende Frage: was d. i. wie sollte er verstehen seinen Weg? Mn ist. wie z. B. Ex. 10, 26. Tob 9, 2.19, 28. Ace. . 

und schwankt zwischen der Function eines regierten Acc.: was versteht 

er . . (lob 11, 8) und, da sich in ein bestimmtes Accusativ-Obj. 

gibt, eines adverbialen: wie d. i. wie so wenig, wie sogar nicht, denn, es 

ist das hm der negativen Frage, welches in Lee geradezu Verneinungs

wort geworden ist. Des Menschen Weg ist sein Lebensgang.. Diesen ver

steht er diesseits nur relativ, die eigentliche Lnträthselung bleibt der 

Zukunft aufbehalten. v. 25: Ein Fallstrick des Menschen ists herau 

zuplatzen mit „Heilig!" und erst hinter Gelübden drein zu überlegen. 

Man hats auch mit zwei andern Erklärungen von 25a versucht: Fall‑

strick des Menschen verschlingt d. i, richtet zu Grunde das Heilige, aber dann müßte tyK ti] 1n statt Ausdruck eines Erleidens Ausdruck eines'

Thuns sein, was unmöglich, Ebendas gilt gegen die Erkl.: Fallstrick: 

des Menschen verschlingt d. i, verspeist Heiliges, welches als solches 

'dem gemeinen Nießbrauch entzogen ist. Hier: mit 'seinem devotere sauetes, Lth, mit seinem das Heilige lestern gibt dem Ya'a = eine Wendung, welche sich ins Willkürliche verliert. Mit der Bed. xa asla

rat (Aq. Venet.) ist sonach nichts anzufangen. Also wird r'?'+ verkürztes '

Fut. von (aus s1h) oder l5e. (aus 1'\'4) Iob 6, 3 = l.. Jtemere loqui 

(proloqui) sein und ?n`i7 (nach Hitz.: Weihung, was gegen den Spr 

gebrauch) ist wie zopßäv Mr. 7, 11 der Ausruf, mit welchem ;8. 

plötzlich herausplatzt, damit meinend daß dies oder jenes seines Bes 

tums fortan nicht mehr ihm gehören, sondern Gotte geweiht 'und'

33Q	Erste Samnlnng.salomonischer Sprüche c. X--XXII, 16.

an den Tempel abgeliefert werden soll. Ein solches unvermitteltes Geloben und dem gethanen Gelübde nachhinkendes Ueherlegen ist ein Fall-strick für den Menschen, indem er etwa zur Einsicht kommt, daß. er sich durch die angelobte Besitzentäußerung über Gebühr geschädigt hat, 

oder auch daß die Erfüllung mit Schwierigkeiten verknüpft und vielleicht

auch für Andere, über die ihm die Verfügung nicht freisteht, von schlim

men Folgen ist, oder auch indem sich die Reue seiner bemächtigt und ihn zum Gelübdebruch drängt. LXX trifft den wahren Sinn des Spru

ches mit seltenem Glücke: Zlayls civdei zaxv za ea:dv Minen

leeret dE zö agaaO'aa ,uevavoeiv Eve-ran. n"n-A ist Plur. der Kategorie (vgl. 16b Ghethits) und In bed. wie 2 K. 16, 15., arab.	examinare,
inquirere der Prüfung unterziehen, näml. ob er Gelübde wie dieses halten solle und dürfe, oder ob er sich nicht viell. davon lossagen könne oder müsse (F1.). Syntaktisch angesehen ist 25a so schwierig, daß Brth.

mit Ew.	punktirt, aber dieses Subst. müßte von einem V.	gebildet

sein (vgl. Hab. 3,13) und dieses würde nach d' „gieren" bed., was hier
nicht paßt. Die Punctation faßt Yb" als 3 fut. Was die Ausleger hier 

von doppeltem Accent des Wortes sagen, beruht auf Unkenntnis: die 

correkte Punetation ist e,'i mit Gaja beim zt, um dem auslautenden Guttural mehr Halt für die Aussprache zu geben. Der Spruchdichter scheint: „Ein Fallstrick des Menschen" wie ein Rubrum vorauszustellen und fährt dann beschreibend fort: er ruft jählings aus „Heilig!" und 

nach dem Geloben geht er daran zu überlegen. Richtig Fl. post vola 

inquisiturus est (in ea) = link ri:' ', s. zu Hab. 1, 17., welche Stelle auch Hitz. als syntaktisch nächstverwaudt vergleicht. v. 26: Auseinander stiebt Gottlose ein weiser König, und führt über sie das Rad hin. 

Variante zu 20, 8,, hier aber mit Verfolgung des Bildes vom Worfeln. 

Denn litt neben 1-ryp' ist ohne Zweifel das Rad des Dreschwagens re, 

Jes. 28, 27 f. und also will bei rt`n an die Worfgabel Mtzt gedacht sein, s. ihre Beschreibung nebst der der Worfschaufel ri1 ' in Wetzsteins Excurs zu Jesaia S.707ff. An die strafrichterlicheExecution desRäderns, welche nur als grausame Kriegssitte vorkommt (z. B. Am. 1, 3), ist nicht zu den

ken. Es ist nur gemeint, daß der weise König durch scharfe und strenge 

Procedur die Gottlosen ausscheidet und zugleich ihrem verdienten Geschicke preisgibt wie der mit der Worfschaufel Arbeitende die Spreu dem Winde. Die meisten Alten denken bei in1::t (v. nee vertere) au die metaphorische Bed.: Wendung aeö.rog (so auch Loewenst.: er verfährt 

mit ihnen nach Gebühr), oder an das Glücksrad mit Bezug auf die Cori

stellation de' Gestirne, also an Misgeschicke (Immari Meiri); jedoch 

sind schon Arama Oetinger u. A. auf richtigem Wege.

Mit einem Sprache von einer Leuchte welche erlischt begann v. 20 eine Gruppe; den jetzt folgenden Spruch von einer Gottesleuchte neh

men wir als Anzeichen des Beginns einer neuen. v. 27: King Leuchte

Jaahre's ist die Geistseele des Menschen, durchspähend alle Kammern 

düs Innern. Wenn die alttest, Sprache ein besonderes Wort hat; 

um den selbstbewußten personbildenden Menschengeist im Unterschiede

Spe: XX, 27.

von dem Thiergeiste zu bez., so ist dies sprachgebrauchsgemäß, ,ii)e 

sehenReuchlin in Anschluß an Abenezra bemerkt, 'ini ;er heißt so 

als unmittelbar von Gott dem Leibesgebilde eingehauchtes Leleias 

princip b,Irj n izn (s. zu Gen. 2, 7. 7, 22). In der That würde sich des was hier von dem Menschengeiste gesagt wird nicht von dem Thiele geiste sagen lassen: es ist „das Geheimnis des Selbstbewußtsein, welches 

hier in sinnvollem Bilde dargestellt wird" (Elster). Der Spruch'-sagt; 

absichtlich nicht iti e, denn diese ist nicht die Macht des Selbstbewußt-

seins im Menschen, sondern das Medium des Leibeslebens, .sie verhalte 

'sich secundär zu der ;mim (rill), weshalb b""i, Tm ii (rill) gesagt Wiid' 

n."rt Li 5 aber unerhört ist. Ritz. ist im Irrtum wenn er an u. St. unter 

;inz i die Seele im Untersch. vom Geiste versteht und sich dafür auf 

einen Ausspruch in der Kosmographie Kazwini's beruft: „Die Seelee 

(tr.,Wi) ist wie die Lampe welche kreist in den Räumlichkeiten des

Hauses"; auch hier ist en-nefs der selbstbewußte Geist, denn die.philo

sophisch bestimmte arabische und nachbiblisch hebräische Terminologie kehrt den biblischen Sprachgebrauch um und nennt die vernünftige 

Seele uit5 und die animalische dagegen riree5, n1~,	(Psychol 8 1'5I):

ist das Particip zu uar, Zef. 1, 12 ohne Unterschied des Kaliid 

Pi. Ueber 7t?5-"ti5rz LXX za,uuata xoa2lag s. zu 18, 8 (S. 294): 3t?4 

heißt das Innere (-hon ausgetieft s.) des Leibes und überhaupt der Per sönlichkeit, vgl.	jc1`e das Geistesinnere und dazu 22, 18.,wor

nach Fl. exkl.: „Eine Leuchte Jahve's d. h. ein von Gott selbst den 

Menschen verliehenes Mittel, auch die im Geiste Anderer tief verbor

genen Geheimnisse zu erforschen." Aber die Leuchte, die Gott im Mein sehen angezündet, hat doch den nächsten Bereich der Lichtung, die von 

ihr ausgeht, am Wesensbestande des Menschen selbst - der Geistfafßt; 

alles was zur Natur des Menschen gehört in die Einheit des Selbstbe=' 

wußtseins zusammen, aber noch mehr: er macht es zum Gegenstande; seiner Reffeelen, er durchdringt es forschend und sucht es in sein Wie:' 

sen aufzunehmen und weiß sich die Aufgabe gestellt, es mit seiner Macht zu beherrschen. Der Spruch laßt sich auch unmittelbar ethisch' 

verstehen: der Geist ist es, welcher das Innere bis in seine vielen gc-: heimen Winkel und Falten mit seinem Selbstprüfung- und Selbster' ; 

kenntnislichte durchdringt -- er ist nach Mt. 6, 22 f. das innere Lieht, 

das innere Auge, der Mensch wird sich sowol seiner sittlichen als natür 

liehen Beschaffenheit nach im Lichte des Geistes offenbar, zig y i
oldev avOeoxunv ra zov avt9-,rjai.Jroi) - sagt Paulos 1 Gor. 2, 11

sl l zö .nvriua zov dv$paiarov zö sv avzö. Auf Anlaß 'dieses:, 

salomonischen Spruchs ist der siebenarmige Leuchter ein altes Symbol 

der Seele z. B. auf. den jüdischen Grabdenkmälern der römischen vr. 

,Portuensis. Unsere Texte bieten die LA Air,' "ei aber der Talmild 

Pesachim 7v 8a, die Pesikta in Abschn. VHl, der Midraech Othij'oth`ilr 

Rabbi Akiba im Buchstaben D, Alphasi (7'+'`'i) zu Pesachim und Andere 

lesen a tote	und nach dieser LA übersetzt das Targum, während'dei

332	Erste Samlung salomonischer Sprüche c. X-XXII, 16.

Syrer und die andern alten Versionen „Herr" (Venet. dunst ) über-setzen und also harn vor sich hatten. v. 28: Lieb' und Treue schirmen den König, und er stützt durch Liebe seinen Thron. Wir haben im Deutschen für rr~cti; Inn kein genau sich damit deckendes Wortpaar; wo es von Gott gesagt wird, übers. wir: Gnade und Wahrheit z. B. Ps. 40, 12 ("e g?); wo von Menschen: Liebe und Treue 16, 6 und da wo zweiseitig von den zwei göttlichen und gottesbildlichen Mächten: Huld 

und Treue 3, 3. Liebe und Treue sind wie die zwei guten Geister, die einen König schirmen. Wenn es anderwärts heißt, daß der Königsthron rpln.i u 'ln5 gestützt wird Jes. 9, 6., so hören wir bier andererseits, daß die rauhe Schale richterlichen Waltens die Liebe zum Kerne haben muß: er hat nicht blos, wie die Spätere Sprache sagt, nach der Linie des Rechts 141 rtini zu handeln, sondern r5-3 rlti ui~ ussO cl. h. so daß sein Handeln innerhalb dieser äußeren Peripherie aus dem centralen Motiv der Liebe hervorgeht. In diesem Sinne tituliren wir die Könige nicht allein „Großmächtigster", sondern zugleich „Allergnädigster", denn der König kann und soll vor andern Menschen Gnade üben, die Tugenden der Herablassung befestigen seinen Thron mehr noch als die Machterweise der Erhabenheit. v. 29: Der Jünglinge Zier ist ihre Kraft, und der Alten Schmuck ist Greisenhaar. Der Jüngling hat den Namen 11r1? (versch. von auserwählt) von der Reife (Stammwort '-he verw. i n ,Ks 1x5 wov. mischnisch rti~x? Mannbarkeit im Untersch. von

reu), in die er aus der Blüthe des Knabenalters heraus eingetreten ist, und der Greis heißt Ipt 12 , wie schon Schultens lehrt, a naento 

pendulo vom herabhaugenden Kinn (IM t:.,i S Kinn, Kinnbart). In der

Fülle frischer unvergeudeter Kraft zu stehen gereicht dem Jünglinge als solchem zur Zier (r11?1? vgl. lehnte blühende Gesichtsfarbe), wogegen dem Greise, der seine Kraft im Dienste seines Berufes oder, wie 16,31 gesagt wird, x51475 verzehrt hat, das Grauhaar von mittel

vocaligem n uk w canescere mit inlautendem i) ein ehrwürdiges An‑

sehn gibt v. "+')r turgidum, amplum esse, s. zu Jes. 63, 1). v. 30: Einschneidende Wunden scheuern Böses weg und treffen die Tiefen des Innern. Die zwei Wundennamen 30a stehen (wonach auch accen:‑
tuirt ist) in st. constr.; rti'} rl (v.	streifeln, gestreift s.) ist eig.

der Streif, die Strieme, wird aber hier durch das beigefügte s'g? (v. 's39. 

spalten, aufreißen) über den Begriff der Streifwunde hinaus gesteigert: das Fleisch aufreißende, in das Fleisch einreißende Fliehe. Das Präd. lautet nach dem Keräpatis?rl, aber dieses Subst., welches vom B. Esther her bekannt war, wo es die Herrichtung des Weibes für das Harem bed. (wonach z. B. Ahron b. Joseph erkl.: th sb rn+ i1rv$ a ih im= 'sm), ist syntaktisch hart und kaum urspünglich. Denn erklärt man wie KIm-. ehi: Wunden tiefen Einschnitts finden ihre Reinigung (Wiederherstellung) durch Uebles d. i. wehe thuende Mittel (wonach viell. Venet.: lta2o vag reaü;uarog 2c ipovacv Ev xaxm), so ließe sich 7~7~1rat~ mit

zurückweisendem Fürwort erwarten. Aber auch die Deutung des Ytie 

von schmerzhaften Heilmitteln ist herbeigezwungen; das Nächstliegende', 

ist doch, 5"1 von Bösem zu verstehen. Uebersetzt Man aber bei diesem 

Wortverstande: Vibices plagarum Bunt Lustratio quae adhibetur-näjlo (FI.), so sieht man nicht ein, weshalb 51i und nicht lieber genitivisch 

sn gesagt ist; denn man sagt doch nicht „Abreibung an etwas", sondern 

„Abreibung einer Sache". Liest man aber nach dem Ohetlaäpe-.sjtj so legt sich syntaktisch alles zurecht, denn 1) daß es nicht tlpn>?'+ oder 

gar r?i?iy1 heißt, geschieht nach bekannter Regel Ges. §.146,3 und 

2) daß p41rr nicht geradezu mit Accusativobj., sondern mit n verbind. 

den ist, hat in	:eM Jer. 42, 20	ui"7us; I Ioh 31, 12 u. dgl. seine

Analogie und übrigens in der metaphorischen Wendung des Abrelbens 

seinen besondern Grund. So sagt man z. B. syr. jsal von äußerer Irre‑
leitung, aber mit m von sittlicher Verführung (Ew: §. 217,2 g. E.) und, 

grab. ol ,l von Aufrichtung eines Gebäudes, aber mit " z. B. 5 .SZ..;)

v61 geistiger Aufrichtung eines Ehrendenkmals (Ehrengedächtnisses)

es ist das sogen.)1.s.+l V (Bd der Metapher), s. de Sacy Ghrest.

grabe 1, 397. Das V. ptin bed. talmudisch auch „rein abmachen" (eine 

Metapher des abstergere, wie nach einer andern Seite hin VJ,o ent

wischenf), und jene Bed. wird Schabbach 33a für die Deutung obigen:. Spruchs verwerthet: Striemen und Wunden trägt Fertigmachung für 

Böses davon und Schmerzen des tiefsten Leibesinnern, was durch gparri" '` 

(eine in verschiedenen Gestalten auftretende' Krankheit, vgl. „Drachens_ schuß" als Nomen einer Thierkrankheit) erklärt wird. Aber gesetzt auch daß das biblische p`n diese Wendung der Grundbed. zuließe, bleib dabei das 5 unbegreiflich, man sagt hsb 'm 2Y p'-es sich für eine U,eber‑

tretung (Sünde der Ausschweifung) fertig machen, nicht Mnen. Man 

bat also bei der Grundbed. zu verbleiben und den Spruch Berachoch 

5a b t hui 1tirv11s i Tip1uu Tennis (Leidensschickungen spülen alle Ver 

sehuldungen des Menschen hinweg) zu vergleichen. Unser Spruch meint 

aber, zunächst wenigstens, nicht Wunden welche Gott, sondern welche 

menschliche erzieherische Strenge dem Menschen schlägt: Tief einschileis 

dende Hiebe d. i. strenge Züchtigung leistet Abreibung am Bösen- d. reibt-, spült, fegt es fort. Es wäre nun möglich, daß in 30h der Sub` jektbegriff permutativ sich fortsetzte: et verbera penetralium corp .is, 

(so Venet.:. r2 ya`r rc5v ralteeicov neu yaareds) i. e, quörum vis «c( intinaas coiporis et animi recessus penetrat (la l.). Aber das ist schlep

pendund auch kommt 195-,titin (wie v. 27. 18, 8) als Bez. der Tiefe,. 

bis zu welcher strenge körperliche Züchtigung eindringt, nicht zu sei 

nem Rechte. Entw. ist riz>27 Partizip: und zwar als treffende (feruentes) 

die Kammern des Innern, oder )tn-'Ya`sh ist mit nachwirkendem 5 oder

. auch unmittelbar zweites Obj. des zu ergänzer.den 3="`s rti; und . Schläge;;.

334	Erste Samlung salomonischer Sprüche o. X-XXI1, t6.

(reiben ab, säubern, läutern) das Inwendigste. Auch Hier. und Trg. er

gänzen ;, aber irrig als Ortsbez.: in secretioribus ventris, verhältnismäßig besser LXX und Syr.: sie wa,u rta zozUag. Lth. trifft wenigstens den Sinn, indem er frei übers.: Man mus dem Bösen wehren mit harter straffe, Vnd mit ernsten schlegen die man fület. Von Hitzigs 

und Ewalds Verbesserungsversuchen nehmen wir Umgang. Die Gruppe schließt nun mit einem Königsspruch wie die vorige XXI, 1: Wasser-blichen gleicht ein Königsherz in Jahve's Hand, wohin immer er will leitet er es. Bach und Kanal (Quinta: vdpaycvyot) heißen beide aT

oder er lob 20, 17., arab.	(v. 5 spalten, wonach A. S. Th. d'ca‑

(Eaei , Venet. daavo;uai, Hier. divisiones); der Jdlfüt gibt die Worterklärung: „falag heißt jedes fließende Wasser, bes. der Bach einer Quelle, und jeder Kanal, den man aus einer Quelle auf der Oberfläche der Erde hinleitet." Solche Wasserbäche sind eines Königs Herz, d. h. solchen 

gleicht es, in Jahve's Hand; 11, enthält den Vergleichspunkt: er neigt

es, gibt ihm die Richtung (htar Causativ v. tue? Num. 21, 15) auf was._
immer er will( rt selbst bez. das Wollen als Beugung und Neigung,
näml. des Willens, s. zu 18, 2). Mit Recht findet es Hitz. nicht zufällig 

daß gerade Wasserbäche zur Versinnbildung der Lenksamkeit und Len‑

kung gewählt sind. Bei Jesaia 32, 2 werden die Fürsten Juda's im IIin‑
blick auf das durch die assyrischen Kriegsdrangsale ausgesogene Land 

zeit „Wasserbächen in Trocknis" verglichen; der Spruch hat bes. vom Herzen ausgehende Hulderweise im Sinne, wie 16, 15 des Königs Huld einer in wolthätigem Regen sich entladenden Spätregenwolke und 19,12 dem die Pflanze erfrischenden Thau verglichen wird. Aber das eigentliche Dritte der Vergleichung ist hier doch dies daß das Herz des Königs, so hochhin entzogen und so unberechenbar er seinen Unterthanen 

sein mag, doch Einen über sieh hat, durch den es null verborgenen 

Anlässen z. B. dem Gebete eines Bedrängten beliebig gelenkt wird, denn zwar ist der Mensch frei, aber er handelt unter dem Einfluß gottgcfügter Umstände und göttlicher Heilswirkungen, und wenn er der Leitung Gottes widerstrebt, so kommt doch bei seinem Handeln nichts

linderes heraus, als was der Allwissende, der durch nichts überrascht 

wird, dem Weltplane seines Heilswillens dienstbar macht. Richtig der 

Midrasch: Gott gibt der Welt gute oder schlechte Könige, je nachdem 

er ihr wolthnn oder sie strafen will; alle Entschließungen die aus des Königs Mund hervorgehn kommen t,bnn~'a d. i. ihrem obersten Anfang, ihrem letzten Grunde nach von dem Heiligen gebenedeit sei Er.

Die nächste Gruppe erstreckt sich von v. 2 bis v. 8, wo sie ähnlich schließt wie sie begonnen. v. 2:- Jeglicher Weg des Mannes ist gerad in seinen Augen, aber Wäger der Herzen ist Jahve. Gleicher Spruch 

mit 16, 2 (wo '+11 für ;y 1, ;1t für i5 , eitel für	Prüfer jnh der

Herzen hieß Gott auch 17, 3 wie hier Wäger 7p'rl. Der Spruch ermahnt 

indirekt zu steter Selbstprüfung nach der objektiven Norm des geoffenbarten Gotteswillens und warnt vor der Selbstgefälligkeit des Narren, 

Von welchem 12, 15 sagt was Trimberg im Renner: der moste nront

allen tonen"bi,. daz irleben duz. beste si, und .vor dem Selbsthctiii0, 

welcher den Weg des Todes geht und den Weg des Lebens zu ;ehn, 

wähnt 14, 12 (16, 25).v. 3: Gerechtigkeit üben und Recht hat bei Jahve den Vorzug vor Opfer. Wie sehr diese Entwerthung'der Werke, des ceremoniellen Cultus gegen die Werke sittlicher Pflichterfüllung iin 

Geiste der Chokma ist, haben wir S. 34 f. gezeigt, vgl. auch zu.15

Ebenso spricht sich auch die Prophetie aus z. B. Hosea 6, 7 te rt lo 

rIe-i 1, wonach auch hier (vgl. 20, 8b mit Jes. 9, 6) Bethätigüng von

teet31 r1?tie (Wortfolge wie Gen. 18, 19. Ps. 33, 5., sonst =zvSe lsti

und noch häufiger 5p1zi =Jets) nicht gesetzliche Rigorosität, sondern ';. 

Inswerksetzung des justum et aequum oder vielmehr des aequum et 

bonum, also im Grunde ein Handeln aus dem Princip der Liebe bez. 

Der Infin. r2'-')2. (wie r o 16, 16) findet sich dreimal (hier und Gen. 50 

20. Ps. 101, 3), einmal 1vy geschrieben (Gen. 31, 18), wie auch im inf abs. _die Schreibengen k-liu3, und iisr wechseln (s. Norzi zu Jer. 22, 4); 

einmal findet sich sogar im status conjunctus 15t für irtftb Ex. 18 181 

v.4: Hoffart der Augen und Aufgeblasenheit des Herzens -- der 

Gottlosen Wirthschaft ist Sünde. Wenn 1 in der Bed. Leuchte ,einen befriedigenden Sinn gäbe, so würde man sich auf 1 K. 11, 36 'u. PäraJL (vgl. 2 S. 21, 17) berufen können, wo ti~? die Leuchte zu bedeuten scheint, in welcher Bed. es einmal ll (wie rin) geschrieben wird"2S 

22, 29., oder man könnte, da 19? _ 1 (Grundform nawir Leuchtendes) 

weder im Hebr. noch im Syr. bis jetzt sicher erwiesen ist, "- statt

Punktiren, wonach die Griechen, Aramäer und Lth. mit Hien:über 

setzen. Aber von der Leuchte der Gottlosen lesen wir 13,9 und anders 

wärts daß sie erlösche -"-• man müßte hier unter ' das strahlende 

Glück (Brth. u. A.) oder den „gleich einem hellen Lichte flammenden

und flackernden hoffärtigen Sinn" (Zückt.) der Gottlosen verstehen, wag gegen den sonstigen Gebrauch der Metapher, welcher über gedeihlichen Bestand nicht hinausführt. Man wird es also mit einer andern Bed:von

tis versuchen müssen, aber nicht mit der Bed. Joch, denn diese ist nicht 

hebräisch, sondern aramäisch-arabisch und der Ged. den Lagarde damit gewinnt: „Uebermut und Hoffart, aber ihr Joch tragen die Gottlosen. 

bei alle dem, näml. die Sünde" sucht vergeblich hinter dem "bei alle 

dem`" das Auseinanderklaffen der zwei Verszeilen zu verstecken.:`)

Hebr. bed. l das Leuchtende (Brennende) = Leuchte,	das Leuchten 

(Brennen) - Feuer und `1t'? 13, 23 v. P' aufackern (Trg. 1 S. 8,,12

'te'11) den Neubruch d. i. den Aufbruch der Brache,, das urbar", 

gemachte Land, wonach Feilet. wie Kimehi: A=nna aaeßwv cifsre ia, 

was wie Ew. auch Elster auslegt: „Wo die Gesinnung frevelbaften' Hochmuts, ungezügelten Stolzes herrschend ist, da wird auch auf dem: 

Acker der Traten die erste Frucht Sünde sein; ti? novale, der zum ersten Male bebaute Acker, bez. hier die ersten Früchte der Sünde" 

Aber warum gerade die ersten Früchte und nicht überhaupt die Früchte? 

Besser bleibt man beim Acker selbst stehen, welcher hier h?, nicht ri`i 

(oder wie einmal bei Jer. 39, 10 ]?~) heißt, weil sich mit diesem Worte 

mehr noch als mit rillst die Vorstellung der landwirthscltgftlichen Arbeit

336	Erste Samlueg salomonischer Spräche c. X--XXII, 16.

des durch Ausrodung oder durch Aufbrechen ein- oder mehrjähriger Brache gewonnenen urbaren Bodens, verbindet (vgl. Pea II,1 n4?, arab. sikdk, opp. `+gis, arab. bitr Brache, Menachoth 85a rdli2 frisch aufgebrochene Aecker, Erachin 29h i opp. 19! brach liegen lassen), so daß n üü i`ti 7? die Ackerwirthschaft und überh. die Wirthschaft d. i. das Walten und Treiben der Gottlosen bedeuten kann; "+5 ist hier ethische Metapher, aber nicht wie Hos. 10, 12. der. 4, 3., wo es einen neuen sittlichen Lebensanfang bed., sondern wie eiert arare Ioh 4, B.
Hos. 10,13 vgl. oben zu 3, 29. ist nicht Adj. wie 28, 25. Ps. 101,5., sondern Inf. wie ht]n 10, 21 (s. dort), und demgemäß auch C1m nicht Adj. wie C1t1 oder Part. wie s1n, sondern Inf. wie Jes. 10, 12. Und r+rtz.fn ist das Präd. des complexen Subj., welches aus t e: n1n Hoch-herabschauen der Augen, n'a-Cri Weite des Herzens d. i. Maßlosigkeit des Selbstgefühls und dem in der Weise eines asyndeton summatüruni zusammenfassenden b"c''e1 -e besteht: Der Stolz des Blickes und das Sichbreitmachen des Herzens, kurz die ganze Wirthschaft der Gottlosen oder der ganze von ihnen bestellte Acker mit allem was darauf wächst ist Sünde. v. 5: Des Fleigigen Trachten ist nur zum Vortheil, und alles Hasten nur zum Nachtheil oder mit andern Worten und der hebr. Construction angemessener: Des Fleißigen Gedanken sind (gereichen) nur zu Gewinn, und jeder Hastende -- nur zu Verlust ist es (dieses sein Hasten), s. zu 17, 21. In 10, 4 übers. Lth. der Vleissigen hand, liier Die anschlege eins Endelichen d. i. eines hurtig (22, 29 endelieh
`+"!i') dem Ende Zustrebenden. Dem Fleißigen entgegengehalten wird der yrz sich Uebereilende, Ltb. gut: Wer aber all zu fach ist. Ueberall sonst hat y:t in den Sprüchen eine nähere Bestimmung bei sich, weshalb Ritz. ',xis liest, was bedeuten soll: wer nur zusammenhält; aber yit neben y'r i ist vollkommen deutlich. Der Ged. ist der gleiche wie in "Eile mit Weile" und in Goethe's „Wie das Gestirn Ohne Hast, Aber ohne Rast Drehe sich Jeder Um die eigne Last", näml. des ihm obliegenden Berufes. Die Grundbed. von 1/ t ist drängen (Ex. 5, 13), hier von ungeduldigem und unbesonnenem Uebersttirzen. 'Während auf der Seite des Fleißigen eitel Gewinn ist, bringt solches Hasten nur Nachtheil: die Ueberanstrengung schadet und die Arbeit wird Sorgfalt, Umsicht und Gründlichkeit vermissen lassen. Die Gegensätze Mim und ~~ttsr_ 

kommen im Spruchbuch zu häufiger Verwendung 11, 24. 14, 23. 22,16., wol zunächst Handelswörter (Fl.): Profit (Mehrung des Capitals durch Zinsen) opp. Verlust (des Capitals oder eines Theils desselben). v. 6: Erwerb von Schätzen durch Lügen-Zunge ist verwehender Dunst 

solcher die den Tod suchen. Man könnte allenfalls nach der freien 

Weise der gnomischen Gleichungen und Vergleichungen tetin b17 und r+:Isa'94?nr9 als zwei gesonderte Prädieate ansehen: solcher Erwerb ist verwehender Hauch, so Erwerbende sind Suchende den Tod (Caspari, 

Beiträge zu Jes. 5.53). Aber es ist auch syntaktisch zulässig, ri7n'S+zp= 

als Genitiv zu fassen, denn solche Unterbrechungen des st. constr. wie bier durch tl7? finden sich öfter z. B. Jes. 28, 1. 32, 13. 1 Chr. 9, 13., 

und daß ein Begriff trotz solcher Sperrung genitiviseh gedacht sein

kann, ist aus dem Arabischen ersichtlich,' Aber derText' ist schsq ii= kend. Symm. Syr. Trg. Venet. Lth. geben die LA. mi.ipnse wieder, aber 

LXX Hier. lesen 'n' 5tise (vgl. 1 Tim. 6, 9), diese L'A hatte auch Raseid vor sich (s. Norzi) und Kennikot fand sie in mehreren Codd. Bertheaü 

bevorzugt sie, indem er übers.:.. ist flüchtiger Hauch, Netze des Todes;, 

Ew. und Hitz. gehen weiter, indem sie nach LXX den ganzen Sprüeh 

in rt'n ("y? i>z ) "eim-be:i t7ti'n 5:"! mit vorausgehendem 3'ü umcorrigiren. 

Abes dtcdxat der LXX ist falsche Lesung des M5, welche die Einschwär 

sang des €eri (garidag Mvdzov) nach sich zog, ohne daß daraus zu, schließen, daß diesem Hebers. tiiplr-ht oder "uipr~'a (Lagarde) vorlag wogegen die ihnen wirklich vorgelegene LA "aiplr (Cappellus) allerdings 

vor el :pnie den Vorzug verdient: der Erwerb wird erst in Ansehung des 

Erworbenen mit einem verwehenden (l:1'p wie Jes. 42, 2) Hauche (wie 

z, B. Rauch Ps. 68, 3) und dann in Ansehung des Erwerbens selbst und 

seiner Folgen mit Fallstricken des Todes (13, 14. 14, 27) verglichen, denn in be (hier s. v. a. rdst ? acquisitio Gen. 31, 1. Dt. 8, 17) liegen: 

die Begriffe des Erwirkens und des Erwirkten oder Bewerkstelligten 

(s. zu 20, 11) ineinander. v. 7: Der Gottlosen Gewaltthätigkeit zerft 

sie nach, denn das Rechtsgemd fie zu thun haben sie verweigert. Das 

Verderben, das sie Andern bereiten, zerrt oder schleift sie fort in das Verderben, durch welches sich verderberisches Handeln bestraft; ihr eignes Thun wird ihr Henker (vgl. 1, 19), denn Ausübung des Rechts 

verweigernd haben sie sich selbst das Unheil gesprochen und verfallen 

dem Gerichte. Richtig Hier. detrahent mit Aq. esazaCzu aet jegurrem 

(wie Hab. 1, 15) v. 'd: , wogegen LXX falsch hertgegeee9ij ia'rat V. -Lee 

gasten, wohnen und Venet. wie Lth. sprachgebrauchswidrig: tF diga'v i. 

(Fut. v. dedladeaB'at schrecken) v. 113 grausen, sich fürchten, welches'

auch bei folgendem Acc. Dt. 32, 27 Intransitivum bleibt. Syr. Trg. freie der Raub (Trg. rt~In? wol in der Bed.: Wucher) wird sie überkommen, 

näml. strafgeriehtsweise. Im Arab. bed. (s ) „~ geradezu eile Vor-

brechen begehen, nicht wie Schult. erkl. admittere crimen poeitam.We
hens, sondern attraltere (arripere) wie (zi;I	) t.5contrahere

crimen, indem das Verbrechen dort als gewaltthätige Anmaßung, hier 

als frevle Ansamlung gedacht ist. v. 8: Vielgewunden ist der Weg.:; 

eines schuldbelasteten Mannes, aber der Lautere - de/j Thun ist gerade. Mit Recht faßt die Accentuation >L"rt 711 als Subj. zus. Find 

Tee als vorausgestelltes Präd.: der Dichter würde, wenn er ,;Ein Verkehrter des Weges (quoad viant)" sagen wollte (Schult. Brth.), sich an 

7:".l WM1 genügen lassen. Andererseits aber ist die Aecentnation, deren

1) s. Friedr. Philippi, Status Constructus S.17 Aule. 3 und vergleiche dazu 

solche Construetienen wie ? Sli~f 2tiadt. Z-d. i, ein seine WeltnetVeie

weigernder des Dürftigen =einer der seine Wolthat dem Dürftigen verweigert. 

Dsliizsch, Sprache.	22

1) Von) J1 gebildet lautet das ei. act.)» ))', ii)}. Diesen drei Formen 

würde hebr. "M., `1t1 und rstit (hem{, vgl. rill, h' "i Gen. 46, 3) entsprechen.

338	Erste Sendung salomonischer Spräche e, X-XXII,16.

zweites Munach transformirtes Mugrasch ist, schwerlich richtig indem sie `stti als zweites Präd. faßt. Denn tiü ist Adj. zu el"t?.' Wie tiP i :. (synon.'ais'ah1a,'a1 b ) Hapaxlegomenon ist, so auch `1t1, welches s. v. a.

grab.) ?)?'° crimine onustus v l crimen committere, eig. ein Ver

brechen auf sich laden. Die Alten freilich haben von dieser Bed. keine Ahnung; LXX-klaubt aus dem Spruche einen an Ps.18,27 erinnernden
Ged. heraus, in welchem tin gar nicht zum Vorschein kommt; Syr. Trg. übers., als ob das ) von '111 den Nachsatz einführe: der ist ein Barbar (nuchrojo), Lth.: Der ist verkeret; auch Hier. setzt sich über die 

Syntax hinweg: Perversa via viri aliena est; syntaktiseb zulässig aber 

Venet. wie Kimchi und überhaupt die jüd. Ausll.: dta~zporpa~zäz~ ödbe dvdpög xat d22heozog. Sogar Fl. verzichtet hier auf die Hülfe des Arabischen, indem er zwar übers.: Tortuosa est via viri criminibus 

onusti, qui autem sancte vivit, is recte facit, aber dazu hem.: „Jenes 1T,, mit Cappell. Schult. und Ges. so erklärt, würde freilich, arabischem
entsprechend, zunächst die Abstraetbed, eines Verbalnomens von--

)))

habeul ; besser ist daher wol die alte Erklärung: Tortuosa est via

viri et deflectens (scil. a recha linea, also devia est), wo dann das viri
in der allgemeinen Bed. „mancher, der und jener" zu nehmen ist; die 

genauere Bestimmung reflectirt sich erst aus dem `Il des zweiten Satzes." Aber 1) bed. 7t als Adj fremdartig, man hätte dann eher 79 (entartet, ausschweifend) zu erwarten, obgleich auch das nicht recht paßt, 2) geht

auch das Verbalnomen z. B. jo,s~ in Substantiv- und Adjectivbed. (letzteres ohne Numerus- und Genus-Unterschied) Tiber;` 3) stellt sich 

-es der Adjectivbed. nach zu * , wie =rl zu	Srm zu A ;

es ist gleiche Form wie 1.?e, mit der es die Abkunft von einem Stamme zuständlicher Bed. und den ethischen Sinn gemein hat. In 8b ist In richtig als Subj. des complexen Präd. accentuirt. 13 ist der Lautere

mit reinem Herzen und gutem Gewissen. Der Schuldbelastete (Laster‑
hafte) schlägt allerlei krumme Wege ein, um seiner Lust zu fröhnen 

und der Strafe zu entgehen, aber der Lautere bedarf keiner Schleichwege, er steht nicht unter dem Drucke der Sündenknechtschaft, dem Banne der Sündenschuld, seine Handlungsweise ist gerade, nach Gottes Willen und nicht nach schlauer Berechnung gerichtet. Schultens: Integer vitae scelerisque purus non habet cur vacillet, cur titubet, cur sese contörqueat. Die Wahl der Bezeichnung 7t1 mag durch -es veran

laßt sein (flitz.); der Ausdruck 8b erinnert an 20, 11.

Die nun folg.,Gruppe reicht bis v. 18, wo mit einer Variation ihres Initialverses eine neue beginnt. v. 9: Besser zu sitzen auf eines Daches

inne;` als , ein zankesch Weib und ein gemeinsam Haus. Man -hat 0 

weder zu vervollständigen: als bei einem zänkischen Weibe (Symm: 

Theod. Syr. Hier. Lth.) noch: als daß man habe .. sondern der. Sinn ist 

daß einem das Sitzen auf der Dachzinne besser bekommt, vieler thut 

als ein zänkisch Weib und gemeinsam Haus (richtig Trg. Venet.) d. i. in 

gemeinsamem Hause; denn die Verknüpfung des Weibes und Hauses 

mittelst i ist eine semitische Hendiadys, eine Juxtaposition zweierBe griffe, welche unsere Sprachen in das Verhältnis der Unterordnung 

stellen würden (Fl.). Diese Hendiadys wäre freilich kaum möglich, wenn an, ruse der Begriff des Eheweibes haftete, denn daß diese mit dem Manne ein „Gemeinschafts-Haus d. i. gemeinschaftliches" hat, versteht sielt von selbst. Aber läßt sich nicht mit gleichem Rechte die herrische 

rechthaberische Schwiegermutter eines Verwittweten, eine milzsüchtige' 

keifische Tante, eine händelsüchtige, mit aller Welt anbindende Nach

barin u. dgl. verstehen? Mit dem Eheweibe muß der Mann, sofern er sie nicht verstößt, zusammenwohnen, er müßte ihr denn entlaufen, aber auch mit einer zänkischen Schwiegerin Ein Haus zu bewohnen kann 

ein Mann durch Umstände gezwungen sein und eine solche kann ihm 

sogar bei Lebzeiten seiner Frau und trotz der Friedensliebe dieser das Leben so sauer machen, daß er sich lieber, um nur Ruhe zu haben, auf

eines Daches Zinne oder Spitze ausquartiren möchte. ri beißt die 

Zinne (Zef. 1, 16) des Daches, der Dachrand oder Dachfirst; wer da 

sitzt; der sitzt nicht ungefährlich und ist der Witterung ausgesetzt,;, 

aber das ist eben gegen den andern Fall das Beneidenswerthe: er sitzt

alleine. Ueber das ChetMb b"511? Keri tsense s. zu 6, 14 S. 112 und

vgl. das- Bild der Dachtraufe für das stete Belfern einer solchen dem -Manne das Leben verbitternden Frau 19, 13. v. 10: Der Gottlosen Seele hat nach Bösem ihr Gelüste, kein Erbarmen findet in seinen Augen sein Nächster. Der Wechsel des Perf. und Fut. kann nicht ohne. 

Absicht sein: Loewenst. faßt jenes als perf. hypotheticum: Wenn des Frevlers Seele etwas Böses wünscht .., aber der seM wünscht nicht 

Wes dann und wann etwas Böses, sondern es ist dies überh, seine Rieh; tung und Artung. Das Perf. besagt das Thatsächliche: des Gottlosen Seele hat ihr Gelüst auf Böses gerichtet (schreib tzeMtt mit Munach nach 

Codd. und alten Ansgg., nicht mit Makkef) und das Fut, besagt das 

was von da aus vor sich geht: nicht geschont wird wer immer ihm nahe

steht. 'lr" ist wie Jes. 26, 10 Ho. von 1I1 neigen, näml. sich mitleidig 

über jem. hin oder ihm zu neigen. Aber in welchem Sinne ist esse 

beigefügt? Es bed. nicht wie häufig z. B. v.2: nach seinem Urtheil, auch 

nicht wie 20, B. 6, 13.: mit seinen Augen, sondern will nach der RAS vO2 1~1 tz n verstanden sein: sein Nächster findet kein Erbarmen in.seinen Augen, so daß in diesen das in ihm sieh regende Mitgefühl aus-drückte: sren-3i S5"y beirre, s. Jes. 13, 18. v. 11: Straft man den 

Spötter wird der Einfältige weise, und gemährt man einem Weisen 

Einsicht, so nimmt er Erkenntnis an. Der Ged. ist der gleiche wie 

19; 25. Der Religions- und Tugendspötter ist unverbesserlich, seine Bestrafung nützt ihm nichts, aber verloren ist sie auch nicht, denn sie 

22*

340	Erste Samlung salomaniechcr Sprüche c. X--XXIT, 16.

witzigt als abschreckendes Beispiel den Einfältigen, welcher sonst leicht 

zu gleicher Frivolität sieh fortreißen Iassen könnte. Dagegen bedarfs bei 

dem Weisen keiner Strafe, sondern nur der Befestigung und Förderung: reicht man ihm 35ir dar, so erfaßt er, macht sich zu eigen r el, indem er, jeder besseren Einsicht zugänglich, mehr und mehr an Erkenntnis gewinnt. de Dien Brth. Zöekl. machen den Einfältigen auch in 11b zum Subj.: und wenn es glückt einem Weisen, lernt er (der Einfältige) Erkenntnis. Aber b"%1el, so impersonell, ist unerhört, weshalb Hitz., ebenso erklärend, das b vor I:5- löscht: wenn ein Weiser Glück hat. Aber 'a"5;trr bed. nicht eig. Glück haben, sondern nur mittelbar mit

Einsicht und ebendeshalb mit Erfolg handeln. Der Ged., daß der Ein

fältige einerseits an der verdienten Strafe des Spötters, andererseits an dem einsichtigen glückenden Handeln des Weisen zur Besinnung, zur 

Raison komme, läßt sich nun zwar hören, aber die überlieferte Ge-,stalt des Spruches bedarf keiner Besserung. "7Üi.; kann nicht nur als innerliches Transitiv: Einsicht gewinnen bed. Gen. 3, 6. Ps. 2, 10 u. ö., 

sondern auch als Causativ: einsichtig machen, mit folg. Acc. 16, 23. Ps.

32, 8., oder: Einsicht darreichen, wie hier, mit folg. Dativ-Obj. (vgl. ph'1 ‘±3'1V 17, 26). Statt `An, dessen Kamee' falsch ist, haben Codd. 

und. gute Ausgg. richtig -eiss+2. flitz. liest, weil er zu b"Sim h den Weisen 

zum Subj. macht und demgemäß in 11a auch der e Subj. sein würde, 

folgerichtig w5~ = v3pTT!e. Für uns fällt mit jener ersten Correctur auch diese zweite weg. „Beide inflnitivi constr. - hem. Fl. - sind passivisch zu verstehen; denn der semitische Infinitiv auch der Transitiv-

. Formen ist, wie ihm Bezeichnung des Genus, Tempus und der Person 

abgeht, ein auch in Hinsicht des generis verbi (Activ und Passiv) unentschiedener Modus." 1 An den Spruch mit 545ihrI 1 schließt sich ein mit bhhir»s beginnender an v. 12: Acht hat ein Gerechter auf des Gott-

losen Haus, er stürzt Gottlose dem Unglück'zu. Versteht man unter 

ph`=4. einen gerechten Menschen, so würde 12a die Warnehmung ein-

leiten, die er macht, und das verschwiegene Subj. von 12b müßte Gott sein (Umbr.). Aber nach solchem Intimibis durfte MIM" nicht fehlen. Ist 

12a der gerechte Mensch Subj., so gibt er sich als solches auch für das

gleichlaufende zweite Particip. Aber der Ged. daß der Gerechte, wenn 

er dem Hause des Gottlosen Beachtung schenkt, Aufmerksamkeit be

weist, die Gottlosen ebendadurch ins Unglück stürzt (Loewenst.), würde den Sing. +tü im Folgesatz fordern; auch ließe sich statt 4j o das Fut. q'kb; erwarten, und zudem wäre das richterliche et? (s. darüber zu

.1) Die arabischen Nationalgrammatiker freilich sehen die Sache anders an: 

Wenn rast JJ Tödten des Zeid im Sinne von Getödtetwerden des Zeid gesagt 

wird, so ist nach ihrer Ansieht der J.,zU (der gen. suhjecti) weggelassen; der voll-ständige Ausdruck wäre	2:+fi a; .. Indem nun .wegbleibt, hat ej..s ;

in Genitiv-Form die Stelle des J L eingenommen, diese Genitiv aber ist Stellvertreter des eec. objecti. Wir sagen ohne diesen Umweg: es ist gen. objecti,

Spr. XXI, 12-14.

11,	3. 19, 3) für diese Bestärkung im Bösen kein geeignetes Wort: `S 

wird der Spruch mit p"12 also Gott meinen und 4hbrs wie 22, 12::Iob'

13,	19 diesen zum Subj. haben. p"12 zielt auf den Allgerechten, der 

lob 34, 17 -r%. p"`Ts und bei Raschi zu u. St. O3'9-hv,' 17114 heißt. Nur 

übersetze man nicht mit Brth. Zöckl.: der Gerechte (Allgerechte), denn 

1) müßte dies p" 1`1 heißen und 2) ist auch p'1 1 für sich allein' nirr 

gends attributive Bezeichnung Gottes. Richtig Fl. Ew.: ein Gerechter', näml. Gott. Es ist die Indetermination welche die Vorstellung des Qro

ßen und Schauerlichen erzeigen will: ein Gerechter, und welcher Gef. 

rechte!' bsbi ti mit '5) 16, 20 oder be Ps. 41, 2. Neh. 8, 13., hiermi't

bed. auf etwas achten, aufmerksam darauf hinblicken. Die zwei Par ticipien stehen auf gleicher Linie: animum advertit . . evertit,; Hick, setzt Ne; n"n in in"n' und zu 12u hinübergegangenes 3,1i'1 um, äb:e7r der Spruch, wie er überliefert vorliegt, ist weit sinniger. v. 13: Wer sein Ohr verstopft vor dem Schrei des Armen - einst ruft auch er und wird nicht erhört. Nur die Barmherzigen finden Erbarmen 'Mt: 

5, 7., der unbarmherzige Reiche, der keine Ohren für das Klag- uatl 

Hülfsgeschrei des 7 d. i. des Halt- und Nahrungslosen, also Unter stützungsbedürftigen hatte, wird wenn er selber zur Zeit der Noth
Hülfe zu Gott ruft ohne Erwiderung, also unerhört bleiben, vgl. :die 

Parabel vom unbarmherzigen Knechte des barmherzigen Königs Mt 18,, 

23 'N in nPer!79 wie des. 23, 15. Gen. 4, 13. 27,1.; keine PräpMee unsrer Sprachen drückt, wie hier Fl. hem., eine solche Begriffsfülle. 

aus wie dieses Im, welchem nach einem Verbum des Verschließens wie =st.: (vgl. 17, 28) im Arab. cm entsprechen würde z. B.
gT j1 blind so daß er den Weg nicht sieht. v. 14:Gabe im Gehei
men avendet Zorn ab, und Bestechungsgeschenk im Busen heftigen Grimm. Hitz. liest mit Symm. Trg. Hier. r,M, indes daraus daß diese „lösch' den Zorn" übers., folgt nicht daß sie i n" gelesen; denn das' 

talmudiseh hebräische ;-Ibn bed. bedecken, insbes. durch Um- und Ueber

stülpung z. B. eines Ii asses Sanhedrin 77a, was wenn es an einem Lieht 

oder Feuer geschieht dessen Auslöschen bedeuten kann. Aber roh des 

nachbiblischen Hebräisch bed. auch beugen und von da aus zwingep (aram. etti5, hh~), wonach Kimchi schwankt ob zu erklären sei: über-stülpt = dämpft oder: beugt = zwingt nieder den Zorn. Venet folgt 

Letzterem: ialctpaL (denn Lag ipee Villoisons beruht auf falscher Lesung 

der Handschrift). Es ist aber auch noch eine andere Wendung. der 

Grundbed. curvare, fiedere, vertere möglich, wonach LXX civareixEc 

übers., wofür ä.7roz9dsrs1 noch besser wäre: : wegbeugen, abwenden,

üp~cscv, arcere, ganz wie das von Schult. verglichene lS und

a'pxaiv, abhalten, wovon z. B. ikfini Karla halte das von mir ab oder: 

erspare mir das (Fl.). Mit kufika sarran (lat. defendaris semper` s

1) Die Araber nennen Bliese Irrdetermination s. zu 1-s. 2, 12.

342	Erste Samlung salomonischer Sprüche c, X--XXII, 16.

malo) begrüßte man vor Alters Fürsten; „genügen" bed. L5AS-weil Ge‑
nüge da vorhanden wo dem Mangel gewehrt ist. Demnach übers. wir: Donum dann acceptum auerfit iraan, was auch der Syr. mit seinem jarW~ (p19) meint. Dieses Verbum ist natürlich 14b zu ergänzen, was LXX verkannt hat (sie übers.: wer aber Geschenke spart erregt heftigen Grimm). Ueber 11-`j s. zu 17, 8 und über 772 zu 17, 23. Auch
hier bed. 71 (p"ri = 7'72) wie `,A? (JA), ,mit,	den Busen des
Gewandes, wogegen	c.,c.a, iyr mehr von dem des Körpers
oder mittelst Zusammenschluß des Körpers (z. B. der Arme beim Tragen eines Kindes) gebildeten üblich ist, Es ist Geschenk gemeint, welches man im Busen verborgen mitbringt, viell. erinnerte 13b den Sammler an den bestechlichen Richter Ex. 23, 8 (Hitz.). v. 15: Freude ists dem Gerechten, Recht auszuüben, und ein Schrecken für Unheil-verübende. Rechtgemäß zu handeln ist diesen in den Tod hinein zu-wider; das Unrecht ist ihnen so zur andern Natur geworden, daß sich ihr Inneres gegen Rechtthun sträubt; es paßt auch so wenig in ihren Haushalt und Lebensplan hinein , daß sie sich dadurch zu ruinireu fürchten. So glauben wir mit Hitz. Elst. Zöckl. uud auch Lth. in Uebereinstimmung mit unserer Auslegung von 10, 29 erklären zu müssen. Fl. u. A. ergänzen das zweite Parallelglied aus dem ersten: I'sr~ 7 rer, Andere fassen 15b als 'selbständigen Satz: Ruin trifft die heillos Handelnden. Aber jene Ellipse ist hart und kaum möglich, überhaupt aber kann nrrr als gegensätzliches Correlat zu nrsn nicht den rein objektiven Sinn des Zusammenbruchs oder Sturzes haben. Es muß eine Umwälzung im Innern bedeuten. Rechtthun ist dem Gerechten eine Lust (vgl. 10, 23), für die aber welche 7.`. das sittlich Gehaltlose und also schlechthin Unsittliche zum Ziele und zur Sphäre ihres Handeins gemacht haben ist. Rechtthun etwas das sie consternirt : sie geben, wenn sie rechtgemäß handeln, nur widerwillig, als ob es ihr Tod sein sollte, einem äußeren Zwange nach. v. 16: Ein Mensch der vom Weg der Einsicht abirrt wird in der I ersandung der Hadesschalten aus‑
ruhn. Ueber 3 i n s. 1, 3 und über	2, 18 S. 66 oben. Das V. >,u
bed. ruhen = rasten Iob 3, 13 und irgendwo weilen 14, 33., aber urspr.
wieg und	sich wo niederlassen und da zur Ruhe kommen, und
das ist der Begriff der sich hier mit not" verbindet, indem die malerische Umschreibung von 1;k9 oder r u sich nach der Subjektsbezeichnung 16a gestaltet: wer der Einsicht Weg verlassend den Irrweg geht, der gelangt schließlich in der Versamlung der Hadesschatteu an, denn alle Bewegung hat ein Ende und alles Wandern ein Ziel, sei es ein selbst-gestecktes oder welches ihm gesteckt ist. Auch hier deutet sich an daß der Weg der Seele, welche die Weisheit von oben liebt und ihr folgt, anderswohin als erdwärts in den Hades hinab geht; der Hades und der Tod, dessen Hintergrund er ist, erscheinen hier als Strafgeschick, und zwar als solches dem man entrinnen kann, v. 17: Ein !Mann des Man‑

Spr. XXI, 17-19.

gels wird wer Freude liebt, wer Wein und, Salböl liebt: wird. nicht
reich. Im Arab. bez. +ü, das freudige Thun des i2ae3g ddteg 2 Ohr.

9, 7,, im Hebr. den freudigen Affekt, hier wie ,~1 Vergnügen, Lust

ba.rkeit, Freudenfestfeier. Hier.: qui diligit epulas. Denn es ist bes. an Gastereien gedacht, bei denen Wein gezecht und Oel oder andere Wal‑

riechende Essenzen auf Haupt und Kleider gegossen wurden (vgl.27,-9. Am. 6., 6). Wer dergleichen Gelage liebt und also eine Gewohnheit

daraus macht, wird ein Mann des Darbens oder ist ein dem Darben 

verfallender (vgl. Richt. 12, 2 1,12j~ ein in Fehde liegender); ein 'solcher wird nicht reich ('-(ie,'r wie 10, 4 u, ö. =' el ne Jer. 17, 11), es geht mit ihm nicht vorwärts und also rückwärts. v.18: Lösegeld für den 

Gerechten wird der Gottlose, und an der Rechtschaffenen Statt Tritt 

der Treubrüchige. Der Ged. ist der gleiche wie 11, 8, Ein Beispiel 

dafür ist daß ebendieselbe Welterschütterung, welche den Völkern 

ringsum Babylon Verderben brachte dem Exile Israels ein Ende machte: Cyrus, Gottes Strafwerkzeug für viele heidnische Völker, wurde Isiraels Befreier Jes, 43, 3. Ein anderes Beispiel ist der Rollenwechsel zwischen 

Haman und Mordechai, woran Raschi erinnert. ist s. v. a. 2 v ov 

Lösegeld, bed. aber eig. Sühngeld und überh. Sühnmittel, welches die 

Schuld jemandes deckt d. i. sühnt; auch Kopfsteuer und Weihgeschenke 

werden Ex. 30,15 f. Num. 31,50 unter diesen Gesichtspunkt der Schuld tilgung gestellt: wenn die Gerechtigkeit Gottes sich Genugthuung verschafft, so macht sie sich an dem Gottlosen bezahlt und läßt den Go rechten frei ausgehen oder, wie der Nominalsatz 181' sagt, iu die Stelle der Redlichen tritt der Treulose ein, indem der Zorn sich von jenen ab
. auf diesen lenkt. Ueber 1ai~ s. oben S.67. Es heißt so im Gegens. zum
r,.Y~ derjenige welcher weder Gott noch Menschen Treue hält und in 

schlimmer Absicht Schleichwege einschlägt, der Treubrüchige, der Heim-tückische, der Meuchler.

Mit v. 19, einer Doublette zu v. 9 (25, 24), macht der Samler einen. neuen Ansatz; in v. 29 ist er bei einem Sprache angelangt, welcher in seiner Entgegensetzung des Nuiti und e li dem Schlußspruche der vorigen Gruppe ähnelt. v. 19: Besser zu wohnen in wüstem Lande,'ais:ein 

zänkisch Weib und Aerger. Die Dachecke, hem. Hitz., ist verbraucht;: 

um einen einsamen Sitz muß der Verf. weiter ausschauen. Aber so, pikant das klingt, so gedankenlos ist es, denn haben denn solche Dop‑

pelstücke Einen Verf., und wenn dies anzunehmen, sind sie denn gleich 

zeitig gemünzt worden? Auch hier ist es unnöthig, t?+bit~a als Kürzung 

für nun< tr rgtir anzusehen; Hitz. flickt sogar 7*1 ein, wovon rdkt,als Accusativ-Obj. regiert sei - es ist nichts zu ergänzen, der Spruch hält 

das Wohnen in einem Wüsten-Lande (schreibe '31'9-Ytin r reit Cödd. 

und correkten Ausgg.) und ein zänkisch Weib (Chethib t'?iin, Keri trT- p) mit dem Aerger dabei gegen einander, und sagt, jenes sei besser 

als dieses. Denn as5r ist nicht, wie von den Alten übersetzt .und: allgemein angenommen wird, zweiter regierter Genitiv zu r++b, sondern-es

344.	erste Samlung salomonischer. Sprüche e. %-%%R, 16,

tritt, von rs abhängig, denn b'+Swnrs nshs an die Seite, wie 9b 's11 t,ns 

besser jenes als ein zänkisch Weib und der ebendamit gegebeneAerger.

v. 20: Erwünschter Schatz und Oel ist in der Weisen Wohnstatt, 

und ein: Thor von einem Menschen verschleimt es. Der Weise spart, 

der Thor verpraßt, und tritt dieser in das Erbe ein, das jener mühsam 

und sorglich zusammengebracht, so jagt er es in Kurzem durch die 

Kehle. Die Verbindung l e `mat9 ccizt hat etwas Inconcinnes, weshalb die Aecentuation 'nee durch lllehuppach Legarmeh für sich stellt, aber ,,ein Schatz von Kostbarem und Oel" läßt sich nicht übers., da'ne:1t, nicht tiy punklirt ist, und etwas Besonderes zwischen nx.st und »MW vorzustellen eignet sich Inro auch nicht, es müßte Gti'sntie heißen. So 

wird also bei tirt,i ti21i an ein erwünschtes und stattliches Capital in 

Geld und Wertbachen (Jes. 23, 18. Ps. 19, 11) und bei dem heispielsweise genannten lbtti an Vorräte in Küche und Keller zu denken sein, welche dem Wolleben dienen und noble Gastfreundschaft gestatten - ein Thor von einem Menschen (b'-,.e. wie 15, 20), der das vorfindet, 

verschlingt es d. hi bringt es flugs durch, macht in Kurzem damit tabula 

rasa, vgl. t?5 Jes. 28, 4 mit s 2 S. 20, 20 und oben zu 19, 28. Das

Suff. von geht auf 'riss als Hauptbegriff oder auch distributiv auf den Schatz sowol als das Oel zurück. LXX (17si6avpög iint,9-v,us r ig) 

ava7tav6szat bii 6tölua'rog 6ogov d. i. oati ttb~ j~vi•, wonach Hitz. 

corrigirt, aber der Thor der den „köstlicheu Schatz in weisem Munde" 

hinunterschluckt, ist ein schwerbegreifliches Wesen. Sein Geschmack ist doch nicht schlecht, weshalb also ein Thor? Etwa weil er mehr in sich aufnimmt, als er mit Einem Male verdauen kann? Die Leseweise 

der LXX wird durch 20b gerichtet. v. 21: Wer der Gerechtigkeit und 

Leutseligkeit nachjagt, wird Leben erlangen, Gerechtigkeit und Ehre.
Wie `iarr t<1? gemeint sind, geht aus Zusammenhalt von 21, 3 und Hos.6, 7 hervor: tipiy ist Handeln aus dem Princip selbstverleugnender hingebender Liebe, welche das Wesentliche des Gesetzes ist Mi. 6, 8.., 

und Ibn ist Handeln ans Mitgefühl, welches, in die Seele des Andern

sieh versetzend, das was ihm wolthuen wird herausfühlt und ins Werk 

setzt (vgl. z. B. Iob 6, 14: dem innerlich Aufgelösten gebührt seitens 

seines Nächsten IM). Der Lohn den ein solcher findet, der so zu handeln sich beeifert, wird 21b mit b~~rs und 112bezeichnet; Ehre und 

Leben stehen auch 22, 4 bei einander, dort geht 'sie+ voraus und hier steht r%''.)x dazwischen, welche auch 8, 18. Ps. 24, 5 als etwas gedacht ist, das gespendet wird, als eine Gabe des Himmels Jes. 45, 8., welche Herrlichkeit in ihrem Gefolge hat Jes.58,8., wie Paulus sagt Röm.8,30 

ov~ gdixaiwae, zovtovs zu?. &W ade. LXX hat i''1 5 gestrichen, weil es leicht als irriger Weise aus 21a wiederholt erscheinen kann. In der Thataber sind es drei Güter, welche den in Werken der Liebe Eifrigen 

verheißen werden: glückseliges Leben, stichhaltige Gerechtigkeit, wahre 

Ehre -- Leben wie es von Gott dein Lebendigen ausgeht, Gerechtigkeit 

wie sie vor Gott dem Gerechten und Gerechtmachenden gilt, Ehre oder Herrlichkeit wie der Gott der Herrlichkeit (Ps. 29, 3) sie verleiht (Ps. 

84, 12). Vgl. zu riptix pstirt 10, 2 und zu r1p'7s insonderheit Jac. 2, 13

Spr. %%I, 22--24;

xäraxavxätai E2eog xei6Ea;g. v. 22: Eine Stadt der Helden ersteigt 

der. Weise, und stürzt das Bollwerk auf das sie vertrauet Ein Sdr_' 

tonstück dazu ist Koh. 9,14 wonach ein einziger weiser obwol ürmei' 

Mann der Retter einer von großer Heeresmacht belagerten undrvon Vertheidigungsmitteln entblößten Stadt werden kann. 1-y seq. (sec. bed 

wo hinauf steigen Jo. 2, 7., hier vom Erklimmen der festen Stadt, ulttnl: 

ihrer Festung. ül ist eben das was sie zur tY 'rü Jes. 26, 1 macht: ihre 

Schutzwehr, welche durch den Genit. M-rmm als Gegenstand undGrudä ihres Vertrauens bezeichnet wird. Die Vocalisation ri>, » für mitstach cha (vgl. Jer. 48, 13 mit loh 18, 14 u. ö.) folgt dem Lautgesetz Ges:': §. 27 Anm. 2b. Das Suff. ist wie in fi? Pr. Jes. 23, 17 um sein Mappik 

erleichtert IVichlol30b, s. über die mannigfachen Gründe dieser formae 

raphatae pro mappicatis Böttcher §. 418. Mag eine Stadt von noch so vielen Tapferen vertheidigt werden, der Weise erkennt den Punkt, wo 

ihr beizukommen ist, und weiß den Sturm so zu organisiren, daß er zur Ueberwindung der stolzen Veste führt. Zu -11 er bringt zu; Falle 

vgl. ft;`lti 132 Dt. 20, 20. v. 23: Wer seinen Mund und seine Zunge 

hütet, behütet vor Bedrängnissen seine Seele. Aehulich lautet 13,3: 

Seinen Mund hütet, welcher da nicht redet wo er besser schwiege, I und.-seine Zunge hütet, wer nicht mehr sagt als was recht und ziemend ist. 

Die Bedrängnisse befassen äußere und innere, schlimme Verwickelungen 

und (.uu) 2nb rtitix Ps. 25, 17. 31, 8 d. i. Gewissensnoth, Selbstanklage; Kummer über das oft gar nicht wieder gut zu machende Hebel, das 

man angerichtet. v. 24: Einen aufgeblasenen Frechen nennt man Spät ter (Freigeist), einen der in Iieberschwvang der Frechheit handelt. 

So haben wir S.33 Tibers.: der Spruch definirt in nahezu schulgerechter 

Weise einen seit der salomonischen Zeit geprägten Begriff; Y3 (eig, der 

Verdreher, s. S.47) ist ein uraltes Wort, aber wie unter uns im Abend lande seit dem vorigen Jahrh. die Namen der freelhinkers und esprits forts (vgl. Jes. 46, 12) in Umlauf gekommen sind für solche welche den 

Glauben der Kirche zersetzender Kritik unterwarfen: so nannte man:‑

damals b"ab solche die sich über Offenbarungsreligion und Prophetie lachenden Mutes als Mündige (Jes. 28, 9) hinwegsetzten, und obiger
Spruch gibt den Sinn dieses Namens an, indem er einen solchen Mdn 

scheu sittlich charaltterisirt: Man nennt so einen 'ht Uebermütigen und zwar einen 1'+t ''1! d. i. sich überstürzenden und also besinnungslos 

Uebermütigen, der 11 nun in Maßlosigkeit oder Vermessenheit (s, zu 11, 23) des Uebermuts handelt, indem er näml. über Alles was alsnsabr Anerkennung, als verbürgt Glauben, als heilig Respect verdient sich= 

nicht nur innerlich überhebt, sondern sich auch so gerillt, vor nichts' 

zurückscheuend, über alles höhnisch absprechend, ebenso frivol han

delnd als urtheilend. Abulwalhd (s. Ges. thes.) faßt in der Bed. 

obstinat, indem er das arab. jahr (jahar) vergleicht, welches s.v. a. 

ligag Beharrlichkeit, Starrsinn. Aber im Targumisehen und Talinn-, 

dischen (s. zu Hab. 2, 5, Levy, Chald.' W B unter Mit,'+) hat 7ti'+ in allen seinen Sproßformen und Ableitungen den Begriff des Stolzes; man
hat' 

also vielmehr das arab. istaihara unsinnig s. (=xj,jie L,~ssj siietis

346	Erste Samlueg salomonischer Sprüebe e. X-XXIf, I.G.

ejus alienata est), viel]. auch Itajjir, mutahanwir sich überstürzend 

praeceps zu vergleichen, so daß I'n', einen solchen bez., der durch sein
v1reepeovrtty über alles deorppovrly (s. Röm. 12,3) hinausgerissen wird, 

einen der vor Stolz ganz toll ist. Synonym ist v¢a y, womit der Syrer 

a. u. St. (Trg. nr;'ppa) und Hab. 2, 5','m (Trg. `5'i ) übers.; auch dieses
vereinigt in sich die Begriffe des Tollkühnen und des in toller Weise Anmaßenden, mit Einem Worte des Vermessenen. Schon Schult. ist auf dem rechten Wege, aber indem er tumidus male cava ruens übers. sackt er wie er pflegt zu viel in das Wort hinein; auch schon tumidus aufgeblasen bringt eine Vorstellung herzu, welche, etymologisch wenigstens, nicht darin liegt. Nicht schlecht Venet.: dzpax)5 9eadvg ßaeo-26xos zoiivopd oi, was man übersetzen könnte: Einen unbändigen Kecken nennt man einen Gecken. v.25: Des Paulen Begierde tödtel ihn, denn seine Hände weigern sich thiitig zu sein. Das Begehren des
- hem. Hitz. -- geht zunächst auf Speise und Trank, und wenn es diese Richtung nimmt, als Hunger, tödtet es ihn wirklich. Aber in diesem Fall tödtet ihn nicht die Begierde, sondern die Unmöglichkeit ihrer Befriedigung. Der Sinn ist einfacher: die Sucht nach Ruhe und Wolleben tödtet den Faulen, denn dieses immer nur Genießen- und Nichtsthun-Wollen bringt ihn bis zu schließlichem Verkommen herunter. l k bed. bier wie in Ifibroth ha-Ta'awa Num. 11, 34 die Genußsucht.. Der folg. 

Spruch wird von fast allen Ausll. (auch Ew. Brth. Ritz. Elst. Zöckl.) tetrastichisch mit v. 25 verbunden: er (der Faule) begehrt immerfort gierig, der Gerechte aber gibt und spart nicht. Aber 1) obwol
indem es den Pflichtgetreuen bez., insbes. vom Fleißigen gesagt werden kann (vgl. 15, 19), so würde doch 26a das zur Formirung des Gegensatzes unentbehrliche r ) 13,4 vgl. 20,4 fehlen; 2) besteht dieses ältere Spruchbuch aus lauter Zweizeilern, der einzige Dreizeiler 19, 7 erwies 

sich als Folge einer aus LXX heilbaren Verstümmelung, so wird also auch der vermeintlich hier vorliegende Vierzeiler nur scheinbar ein

solcher sein. Wir übers. v.26: Immerfort begehrt man begehrlich, 

aben der Gerechte gibt und hält nicht zurück. Anders Fl.: Per tolum dien avet avidus i. e. avarus, aber daß in r' i h.I.eM das Verbum mit seinem innern Obj. verbunden ist, zeigt Num. 11, 4; es ist die Ausdrucksweise, die man in der griech. Syntax scheinet etymologicum nennt und die auch ohne ein dem Obj. beigefügtes Adjeetiv möglich ist wie

bei Euripides Herc. für. 706 Akts, fvßQl ets, arab. W',a sIU
,)	er
hatte einen Streit mit ihm. Unmöglich auch Euchel: Bedürfnisse wollen 

immerfort befriedigt sein, was rep +n oder r'wi?n?? heißen müßte. Auch: jeder Tag stellt seine besondere Forderung läßt sich nicht erkl., denn btis~?'~5 bed. ja nicht jeder Tag, sondern den ganzen Tag d. i. fort und fort. Man fasse also Mehr; mit allgemeinstem Subj. (in welchem Fall die Nationalgrammatiker n,Hr,rsr, zu ergänzen pflegen): Unaufhörlich be‑

gehrt man Begehrung d. i. gibts Anforderungen, Bittgesuche, Wünsche, 

Betteleien, aber trotzdem läßt sich der Gerechte in seiner Freigebigkeit

nicht irremachen, er gibt ebenso unablässig (vgl. Jes. 14, 6. 5S, -1), all 

man unaufhörlich begehrt. So erklärt sich nun auch das Perf., weloues sich hypothetisch zum folg. Fut. verhält: Wenngleich man u. s. w. v. 23: 

Der Gottlosen Opfer ist ein Greuel, um wie viel mehr noch wenn:.e 

es um Schandthat darbringt. Z. 1 = 15, 8a. Ueber das syllogistisehe

,ß s. zu 12, 31. 15, 11.; über rs t Verbrechen, bes. Unzuchtver

brechen (v. G' T zusammenpressen, die Gedanken auf etwas sammeln, 

aussinnen, vgl. raffnement de la voluptd) zu 10, 23. Zu vag wird i 2 

von LXX ravovö,ucus, falsch von Hier. ex scelere übers. (vgl. eidtxov 

Sir. 31,18 mit Mal. 1,13). Dass ist auch nicht wie Ez. 22,11 von der 

Art und Weise gemeint, denn daß die Lebensbeschaffenheit des keine 

saubere sein wird, Rißt sich voraussetzen. Es ist wie Hitz. es richtig 

faßt das des Preises: um ein Verbrechen d. h. es zu sühnen. Man eriii 

nere sich dabei, daß wer mit einer verehelichten Unfreien verbotenen 

Umgang gepflogen ein Ascham zu bringen hatte Lein 19, 20--22. Häufig genug aber wird es vorgekommen sein, daß reiche Wollüstlinge SündL opfer und andere Opfer brachten, um damit ihre Vergehungen .aufzuwiegen und sich für ihr liederliches Leben Gottes Connivenz.zu erkau

fen: Solche Opfer Gottloser, meint dieser Spruch, sind Gotte zweilac 

und dreifach ein Greuel, denn in diesem Falle läßt es der Gottlose: nicht 

allein an der Bußfertigkeit und dem Heilsverlangen fehlen, welche die Bedingungen alles gottgefälligen Opferas sind, sondern er macht Gott 

geradezu zum Sündendiener. v. 28: Ein Lügenzeuge wird umkommen, 

ein Mann aber welcher hört wird immergültig reden. LXX übers. 281' ccvIe dE rpv)aGGÖ evo~ 2a2i ört. Schon Cappellus vermutet,:`. daß 

sie basb für rssr'a gelesen, was aber nicht „sich in Acht nehmend" be

deuten kann. Hitz. fantasirt weiter r,n`e für )nu; und bringt heraus: 

„der Mann, der sich freut zu retten, soll reden". Aber wo in aller Welt 

bedeutet eil „retten"? Es bed. „bewaren" und um an den Sinn von, ;,retten" zu streifen muß ein Zusatz mit 1u wie e't hinzukommen. 

Wenn einer der Lügen aussagt (In'n) le) und ein Mann welcher :hört eiti 12ee plene und mit orthophonischem Dagesch) einander entgegen-

gesetzt werden, so ist jenes ein solcher, welcher den Thatbestand`eia

bildnerisch oder böswillig fälscht, und dieses ein solcher, welcher, ,'. ehe 

er redet, zuvor hört, um nichts zu sagen was ihm nicht zu sicherer Kunde gekommen. Wie s+r>i n 1 K. 3, 9 ein gehorsames Herz bed,, so 

hier raiv ui'it einen Mann der genau zuhört, sorgsam prüft. Ein solcher 

wird r e reden d. h. nicht: der Wahrheit gemäß und nicht: 'zum Siege 

(A. S. Th. tilg vtxog) d. i. so daß ers hinausführt (Oetinger); denn das 

hebr. nxi hat weder jene arabische noch diese aramäische Bed., sondn 

bed. mit Uebertragung des Wurzelbegriffs des Syrahlens oder Ue3exe=• 

strahlens auf die Zeit die beständige Dauer (s. Orelli, Synonyma der 

Zeit und Ewigkeit S. 95-97), also: er wird reden auf die Dauerd.;ii: entweder: ohne je verstummen zu müssen oder was wir vorziehen: so 

daß was er sagt für beständig gilt, wogegen der welcher Erdiehtungeu
bezeugt d. i. als Wahrheit bekräftigt umkommen wird (28a	19,, 

vgl. 5) : er wird indem seine Aussagen auf das Nichts ihres Ungrundes

348	Erste Samlueg salomonischer Sprüche e. X-XXII, 16.

zurückgeführt werden selber zunichte, denn	i"e `pvs die Lüge
hat keine Füße, auf denen sie stehen könnte, sie fällt eher oder später
in sich zusammen. Ein anderer Spruch mit v.29: Frechheit zeigt ein gottloser Mann in seinen Mienen, ein Rechtschaffener aber - der prüfet seinen Weg. Das Chethib lautet i'-;, aber daß der Rechtschaffene seine Wege richtet dirigit d. i. ihnen die rechte Richtung gibt (vgl. 2 Chr. 27, 6), ist kein treffender Gegens, zu der Frechheit des
Gottlosen; das Keri ib17. verdient den Vorzug. Dennoch halten sich Aq. Symm. Syr. Trg. Venet. an das ,Chethib j";", welches passend wäre wenn es sich mit Hier. corrigit übersetzen ließe; auch Lth. liest
das Verbuni mit 5, aber als ob es lautete (teer Front ist, des weg wird bestehen) - nur LXX gibt das Kerl wieder (ovviit), übrigens schwanken die Alten zwischen dem Chethib ls57 und dem Keri ibIt) unsicher hin und her: dieses geht auf den Lebenswandel im Allgem., jenes (wie 3, 31 u. ö.) auf das Verhalten in den einzelnen Fällen, es ist also eins so passend als das andere. In der umständlichen Bezeichnung ziZi s ".t (vgl. s2ji oi;l;e 11, 7) prägt sich die dem Spruchbuch eigene Unterscheidung verschiedener Menschenklassen aus. 11'rl (fest,
trotzbietend machen) hatte 7, 13 5"317 als Accusativ bei sich; das hier ist nicht das in metaphorischem Ausdruck statt des Accusativ- Objekts übliche, welches wir zu 15, 4. 20, 30 besprochen haben, sondern das des Mittels, indem das Gesiebt nicht als Obj. der Handlung, sondern nach Ges. §. 138, 1 Randbem. als Mittel ihres Vollzugs gedacht ist; der Gottlose macht (zeigt) Verfestigung d. i. für keine Ermahnung zugänglichen Trotz mit seinem Gesichte, der Rechtschaffene aber beachtet d. i.
prüft (14, 8) seinen Weg. (l"?ti) bed. ein Warnehmen des Gegenstands in seiner spezifischen Eigentümlichkeit, ein die Bestandtheile und Wesensmerkmale desselben auseinanderhaltendes Verstehen, es bez. das Erkennen als analytischen wie?v'n als synthetischen (configurirenden, vgl. ‘g",) Hergang und eignet sich also zum Ausdruck eines Warnehmens, welches den Gegenstand nicht blos unmittelbar auf sich wirken läßt, sondern genau zusieht wie es sich mit ihm verhalte.
Sehen wir uns weiter nach Grenzsteinen um, so bieten sich als solche die Sprüche über Reich und Arm 22, 2. 7. 16 dar, und dies um so sicherer, als 22, 16 ebne Widerrede Schlußstein ist. So fassen wir denn zunächst 21, 30-22, 2 zusammen. v. 30: Keine Weisheit und keine Einsicht und keinen Ballt gibts gegenüber Jahwe. Es könnte - auch `rs ^=~? beißen, aber dann wäre der Sinn überwiegend dieser, daß keine Weisheit Gotte als solche erscheint, daß er keine als solche gelten läßt. Mit '1H lautet der Spruch objektiver: es gibt keine Weisheit, welche, verglighen mit der seinigen, als solche gelten könnte (1 Gor. 3, 19 d ela Toü zÖG,aov ,uoeia .wu(rce ro3 f1Ern criv), keine welche sich Ihm gegenüber sich rühmen oder gar gegen ihn (letb wie Dan.10,13. Nein 3, 37) geltend machen könnte, woraus wie Tob 28, 28 zu folgern ist, daß des Menschen Weisheit in Furcht Gottes des Allein-weisen oder, was dasselbe, des Allweisen besteht. Immanuel denkt bei tiYbr an die Theologie, bei	an die weltlichen Wissenschaften, bei

Spr; XXI, 30: 31. XXII, 1.

ti an die Politik, aber bei nrbt1 handelt siehe um Erkennteis der Wahrheit d. i. des wahrhaft Seienden und Beständigen, bei itiJ1 r um 

Kritik, bei rs2r um System und Methode, s. zu 1, 2. 8,14:, aus weicher

letzteren Stelle LXX hier r, statt hn5t einsetzt. Statt /ti l »b übers: sie erpäs 'du) dGtßi d. i. für den welcher `es •Ui gegen Jahve ist. v 31: 

Das Roß ist gerüstet für den Tag des Kriegs, aber bei Jahve steh? der Sieg d. h. es steht bei ihm, den Sieg zu gewähren oder auch nicht, denn rlea><:r,'a blbti '1 " das Roß ist ein trügerisches Siegesmittel Ps:3ß
17., der Krieg ist 1 S. 17, 47 d. h. von ihm hängte ab, wie des 

Krieges Würfel fallen, und König und Volk, welche für eine gerechte Sache zu den Waffen greifen, haben also nicht auf die Menge ;ihrer 

Kriegsrosse (beb wie Cri Rosse mit Einschluß der Reisigen) und nah:
ihrer Kriegsrüstung, sondern auf den HErrn zu vertrauen (vgl. Ps 20 8 

und dagegen Jes. 31, 1). LXX übers. hA:C11m mit ec/ 9osb9eia, als ob

der von dieser Grundbed. ausgehende arab. Siegesname .7,,L im Texte 

stände; )-ettr1 (v. s~'i" ~W9 weit s., freien Raum der Bewegung haben)

bed. eig. Heil als Gegens. der Beengung, Bedrängung, Knechtung und 

von da aus Sieg (vgl. z. B. Ps. 144, 10 und tiy}a" .1 S. 14, 45). Die nachbiblische Sprache hat nx (lirq?) für Sieg, die alttest. Sprache aber hat kein mit diesem Begriffe sich deckenderes Wort als r eit' :
XXII, 1: Den Vorzug hat ein Name vor vielem Reichtum, mehr denn Silber und Gold ist Anmut gut. Der Spruch ist chiastisch gebaut; das Anfangswort "Iiip? (vgl. 21, 3) und das Schlußwort stia sind die parallel 

laufenden Prädicate, mit Recht hat keiner der alten Uebers. sich ver

leiten lassen, aiib Ir1 nach Analogie des b1~ bhit' 3, 14. 13, 16 zusammen-zunehmen. Auch t? bedarf keines 51u zur näheren Bestimmung; ...die 

spätere Sprache sagt amb b'2 2, die ältere gebraucht b1) hie sich allein (z. B. Koh. 7, 1) im Sinne von övoua xa26v (so hier LXX), dehn Wd.. 

bekanntheit (Wolberühmtheit) gilt ihr als Name und das Gegentheil als; 

Namenlosigkeit (Tob 30, 8), sich einen Namen machen ist s. v. a. sich; 

ein Ehrengedächtnis stiften; möglich daß zu diesem Gebrauch des Wortes sensu eximio seine Herkunft von re hoch, hervorragend, .kenntlich s. mitwirkte, denn bn hat mit b:in1t7 gleiches Stammwort. Lth. übers: 

b1b Das Gerücht in gleich prägnantem Sinne; noch jetzt werden renomg renommee, riputazione u. dgl. so gebraucht. Das parallele 'jr
bed:'A;n
mut und Gunst (Beliebtsein), Anmut 'welche in Gunst bringt (11, 16) 

und Gunst welche die Folge anmutiger Erscheinung, Gesittung und Vet.‑

1) Im Althoehdeutschen heißt der Krieg erlag (urirre) Schicksal, weil ;der Ausgang göttliche Fügung ist, und not (wie in „der Nibelunge Not") als Bindung, Beengung, Zwang; dieses nät ist das Gorrelat zu r)11108 Sieg; ienheg entspricht am meisten dem franz. guerre, welches nicht romanisch sondern germanisch :ist die. Werre d. i. das Gewirre, denn nnb5 bed. sich aneinander andrängen, . handge

mein werden, vgl. das homerische ;eAövos vom Schlachtgetümmel.
Abotie IV, 17: Es gibt drei Kronen: die Krone der Thora (der Gei. seieeskunde), die Krone des Priestertums und die Krone des Königtums, aher 

51tJ eJ '~r~ die Krone eines guten Namens geht über sie alle,

350	Eiste Samlung snlomoniseher Sprüehe e. X- XXII, 16.

kehrsweise ist (z. B. Est. 2, 15). v. 2: Reich und Arme begegnen sich, 

Schöpfer ihrer alle ist Jahve. Daraus daß Gott sie alle d. i. Reich und Arm in der Gesamtheit ihrer Individuen geschaffen, folgt daß die Begegnung sein Wille und seine Ordnung ist; sie sollen im Leben einer 

auf den andern stoßen und warum anders, als daß dieses Wechselverhältnis eine Schule der Tugenden werde: der Arme soll den Reichen 

nicht beneiden (3, 31), der Reiche den Armen, der mit ihm Einen Gott 

zum Vater hat, nicht misachten (14, 31. 17, 5. Iob 31, 15); sie sollen sich dessen bewußt bleiben, daß die Mischung der Standesunterschiede dazu da ist, daß der Niedrige dem Hohen und der Hohe dem Niedrigeh 

diene. Eine Variante ist 29, 13; auch dort liegt für beide, besonders 

aber für den Besitzenden, in dem Spruche eine ernste Mahnung.
Die nun beginnende Gruppe läuft bis v.7, wo sie wie die vorige mit einem Spruche vom Reichen und Armen schließt. v. 3: Der Kluge 

sieht das Unglück und birgt sich, Einfaltige aber gehn vorüber und 

leiden Schaden. Dieser Spruch wiederholt sieh mit unbedeutenden Ab

weichungen 27,12. Das Kerl 7nb51 macht ihn seinem dortigen Wortlaut conformer. Das Chethib ist nicht 5nb~w zn lesen, denn dieses Kal ist 

ungebräuchlich, sondern 5M1 oder vielmehr 11:ej, da gesagt werden 

soll, welche sofortige Folge auf Seiten eines Klugen die Warnehmung eines bevorstehenden Unglücks hat; er sieht z. 13. den über lang oder 

kurz erfolgenden Einsturz eines baufälligen Hauses oder bei plötzlichem Thauwetter die zu befürchtende Ueberschwemmung voraus und bringt 

sich bei Zeiten in Sicherheit; Einfältige dagegen ziehen, blind gegen 

die drohende Gefahr, ihres Weges und mitssens büßen, müssen die Strafe 

ihrer Sorglosigkeit zahlen - das fut. tonsec. 3a bez. das Sichbergen als das das dem Ansicbtigwerden sofort Folgende, die beiden perf. 3b 

dagegen mittoder (27, 12) ohne ; bezeichnen das Vorwärtsgehen und 

Büßenmüssen als zeitlich Zusammenfallendes (vgl. Ps.48, 6 und über 

diese verschiedenen Constructionsweisen zu Hab. 3,10). „Der Wechsel 

von Sing. und Plur. gibt zu verstehen, daß auf Einen Klugen stets mehrere oder viele Einfältige kommen" (Hitz.). Das Ni. von 114e bed. eig. an Geld gestraft werdan Ex. 21, 22 (vgl. das nachbiblische b5}?, bitJ Strafe verhängen, welches aus censere schätzen, besteuern entstanden 

scheint), hier hat es den allgem. Sinn des Gestraftwerdens, näml. der Selbststrafe der Unvorsichtigkeit. v.4: Der Lohn der Demut ist Furcht Jahve's, ist Reichtum und Ehre und Leben. Wie t,`«-re2 Ps. 45, 5 von dem Tugendpaar der Milde und Gerechtigkeit verstanden wird, so sehen die drei Göttinger (Ew. Brth. Elst.) wie schon Dunasch in ` h.^?7* ein Asyndeton; der Dichter würde dann weggelassen haben, Weil er statt der copulativen Verbindung appositionelle (Schult. prae

miicm mansuetudinis quae est reverenlia Jehovae) oder permutative (Lohn der Demut, genauer gesagt: der Gottesfurcht) beliebte. Es ist 

dieser Erkl. günstig, daß auch der folg. v. 5 ein Asyndeton aufweist. Anders Lth. Wo man leidet in des RErrn furcht und Oet.: Der Lohn der Demut, Leidsämkeit, Gelassenheit in der Furcht des HErrn ist ..; auch Fl, faßt `T' rtttl', wie 21, 4 MW, (lucerna impiorum vitiosa) als

Spr. XX1I, 4-6.

Acc. der näheren Bestimmung. Aber gibt denn die nächstliegende Colas struction: der Lohn der Demut ist Gottesfurcht, wie alle alten Ueher setzer 4u verstehen (z.'B. Symn. vrzspov nixme rjv% rpößoq xteioti), einen so unannehmbaren Ged., daß man der einen oder der anderen jener Aushülfen bedarf? Man kann zwar einerseits sagen, daß Gottes-

furcht Demut mit sich bringt, aber andererseits ist es ebenso erfahrungsmäßig wahr, daß die Gottesfurcht eine Folge der Demut ist, denn um Gotte sich thatsächlich unterzuordnen und ihm allein die Ehre zu geben 

muß man den Eigenwillen gebrochen und sich selbst in seiner Abhängigkeit, Nichtigkeit und Sündigkeit erkannt haben, und eine Folge durch 

welche die Demut sich belohnt kann die Gottesfurcht heißen, weil sie 

aller Weisheit Wurzel oder, wie hier gesagt ist (vgl. 3, 16. 8, 18); weil Reichtum und Ehre und Leben in ihrem Gefolge sind. So ist also 4a ein geschlossener Satz, welcher 4b so sich fortsetzt daß aus 4a das Präd._ 

zu wiederholen ist: Lohn der Demut ist Gottesfurcht, ist ebendawit 

Reichtum . . Hitz. conjecturirt '1i sinn'! das Schauen Jahve's, aber die visio Dei (beatifica) ist im A. T. noch kein so ausgeprägter dogma

tischer Begriff. 2IDN bed. was einer Sache nachfolgt, v. e auf die

Ferse treten (F1.), denn	Rn) ist die Ferse als Krümmung des

Fußes, und ery. Folge (vgl. ,_,tte üz posteritas Nachkommen) . Ist 

durch das v. denom. npe auf die Ferse treten, auf der Ferse folgen (vgl: 

Denominative wie v Lj, ..Ehs, 'la ri den Leib, den Rücken, daä

Auge treffen) vermittelt. v.5: Dornen, Schlingen sind auf dem Wege. 

des Schlangenkrummen wer seine Seele hütet, halte sich fern vön

ihnen. Richtig Venet.: äxavrac ara71de	ödc3 a rß2ov`. Die Bed.
von n',4 (Plur. v.	oder h. $, gleichviel wie b',]'+]Y) und flc'rb (v, h

e3) steht fest, wenn sie sich auch nicht etymologisch begründen läßt; die Zusammenstellung e~n4 in'iI (LXX das Asyndeton verwischend: .x«t 

ßo.og zai srayldeg) folgt dem Schema nnr ui= Hab. 3, 11. Der 7's' ee,

(17, 20. 11,20) schlägt seiner Sinnesweise, welche Gegensatz und Ver kehrung des Geraden ist, entsprechende krumme gewundene Wege ein, auf denen sich Dorngeniste befinden, welche den der bineingeräth in sich 

hinein verwickeln und verwunden, Schlingen welche ihn unversehens zt' Falle bringen und gefangen festhalten; die Dornhecke 15, 19 war ein 

Bild der Hemmnis für den Faulen selbst, die Dornen und Schlingen hier sind ein Bild der Hemmnisse und Gefahren die von dem Heim-

tückischen und Falschen für Andere ausgehn -- wer seine Seele hütet 

d. i. sein Leben äußerlich und sittlich in Acht nimmt (1i nee 16,17.. 13, 3 Präd., hier Subj.), der wird oder möge sich von diesen Dornets 

diesen Schlingen, in die ihn der Schlangenherzige verlocken will, fern, 

halten. v.6: Gib dem Knaben Anleitung gemd/f seiner Weise, so wird, er auch wenn er alt wird nicht davon lassen. Es ist der erste Unter

richt gemeint, welcher dem Knaben ertheilt werden soll 5ti-31 hach 

Maßgabe (Gen.43, 7	nachbibl. ee und '%e) seines Weges d. h. nicht;

Erste Saminng salomonisches Spräche e. X-XXII, le

seines Berufsweges, den er einmal beschreiten soll (Brth. Zvekl.) WM 

ti5y so ohne weiteres nicht bedeuten kann -- auch nicht: des Weges den er lebenslänglich einhalten soll (Ifidduschain Na), auch nicht: seiner individuellen Natur (Elst.), sondern: der Natur des Knaben als solehen, denn en 'trl • ist Knabenweise wie z. B. y'u rr n `j`l Gen, 19, 31 allge‑
meine Landessitte, os'c u Jes. 10, 24 Weise (Handlungsweise) 'der 

Aegypter. Der Jugendunterricht, die Jugenderziehung soll der jugendlichen Natur gleichartig sein; Lehrstoff, Lehrart, Zucht sollen sich nach 

der Altersstufe und ihren Eigenheiten bestimmen; die Methode soll nach 

dem Entwickelungsstadium eingerichtet sein, in welchem sich das Seelen‑

und Leibeslebeis des Zöglings befinden. Das V. 1P.17 ist ein Denominativ wie das zu v.4 besprochene n5,', es bed. den Gaumen Im (= }Sri) affieiren, im Arabischen: Dattelsyrup in den Mund des Säuglings einstrei

chen, so daß sich also, auch auf das Etymon des V. 12+ gesehen (vgl. ,,,5 befeuchten, erziehen, bilden), das horazische Quo semel est im‑
buta recens servabit odorem Testa diu vergleichen läßt. Im nachbibi. 

Hebr. ist WM das was kirchlich catechizatio heißt; (seih) -Nm Inn ist 

der übliche Titel der Katechismen. Es ist das unterste und erste Erfordernis alles erziehlichen Unterrichts, welches der Spruch formulirt, 

ein geeignetes Motto für Lehrbücher der Pädagogik und Katechetik. he geht auf das zurück was naturgemäßer Jugendunterricht zur an-

deren Natur des Menschen gemacht hat, auf das Eingeprägte, Anerzogene, Angewöhnte. Dieser v. 6 fehlt in LXX; wo er sich in LXXHandschriften findet ist er aus Theodotion ergänzt; die Compluteusis übers. ihn selbständig aus dem Grundtext. v. 7: Ein Reicher wird über Arme herrschen, und unterth nig ist der Leiher dem Manne welcher 

ausleiht. „Dies ist der Weltlauf. Anlangend Sing. und Plur. in 7a, so gehn viele Arme auf Einen Reichen, und der Herrschende ist im Oxient 

gewöhnlich Einer" (flitz.). Das Fut. besagt wie es kommen wird und 

muß, und.der Nominalsatz 7u, welcher als solcher Ausdruck der Dauer (s,_,1,ft d. 1. des Verharrens und Verbleibens) ist, besagt daß das Schuldenmachen von vornherein ein sklavisches Abhängigkeitsverhältnis mit 

sich bringt. h3 eig. der sich mit einem verknüpft se ei obligat und 

e2 . wie 19, 17 (s. dort) qui alterum (mutui datione) obligat;
Lr! wenden, drehen, umwinden (wurzelverw. 3J), wovon mit F l. auch
das aram. nti'? „in Anschluß an" abzuleiten sein wird, so wie 5e eig.
,,anstoßend an" auf wurzelverwandtes	(= hba) contiguufn esse zu=
rückgebt. rü v.ie ist einer der sich auf Leihen verlegt, wenn auch nicht gerade in gewerbsmäßiger Weise. Das Präd. 1'e geht regelrecht-seinem Subj. voraus. Richtig Lth.: find wer borget, ist des Leheners 

knecht, woraus das Eigennamenspiel: Borghart ist Lehnharts Knecht.

Die nun folg. Gruppe läuft bis zum Ende dieser ersten Samlung 

salomonischer Sprüche; auch sie schließt mit einem Spruche vom Armen 

und Reichen. v.8: Wer Ungerechtigkeit säet wird Unheil ernten, und der Stecken seines Grimms wird schwinden. Was der Mensch säet das

wird er, ernten (Gal. 6, 7); wer Gutes säet, erntet Gutes 11, 18;,' we Böses säet, erntet Böses Iob 4, 8 vgl. die Wendung des Satzes nach; beiden Seiten los. 10, 12 f. h'he ist das strenge Gegentheil vonfIZ.'ti4 oder tee (z. B: Ps. 125, 3. 1.07, 42); von der Vorstellung ausgehen daß das Gute das Rechte d. i. Gerade rectum, das Böse das von der. geraden Linie abgehende und abstehende Krumme ist: Ueber 1>e, weh-aus als Sinnes- und Handlungsweise Heillosigkeit,_als Geschick -Unheil bed., s. 12, 21. Woran der Dichter hei h besonders denkt, zeigt ghh näml. an mitgefühllose Tyranuisirung, au lieblose Mishaudlung des.Näch , sten, sin ? ti]>v ist der Stecken welchen der Ungerechtigkeit Säende grimmig Anderen zu fühlen gab. Die Aussage, daß es mit diesem Stecken leidenschaftlichen Uebermuts ein Ende haben wird, fällt mit-dem was Jes. 14, 5 f. Ps. 125, 3 vom Despoten- Scepter gesagt ist zü lammen. Richtig FL: baculus insolentiae ejus consumetur h. e. facul tas qua pellet alias insolenter tractandi evanescet. Der Einwand-Hitzige, daß ein Stecken nicht schwinde, sondern zerbrochen werde, erledigt sich dadurch daß der Stecken als geschwungener gedacht ist; übrigens sagt man h3 von jeder beliebigen Sache, mit der es ein Ende hat z. B. Jes. 16, 4. Andere Ausll. verstehen 'inlw t s; vom Stecken göttlichen Zorns, der den'a!!e.' treffen wird, und h35~ wie Ez. 5,13, Du, 12, 7: „und seiner Strafe Stab wird sicher kommen" (Ew. und ähnlich
.'
Schult. Euchel Umhin). Auch der LXX schwebte dieser Ged. vor: .3129
y iv de eeronv avzov (tri1br) oinsre2t'aes (h'f,e. Aber wäre die Straf - ruthe gemeint, die dem Ungerechten bestimmt ist, so ließe sich `ei erwarten; in die Zukunft verlegt ist das r,i'a des '023 nicht dessen con-• fectio im Sinne der Vollendung, sondern der Endschaft oder Vornichtung, und übrigens liegt es nach 8a näher, das Suff. von tin ,n'+ subjektiv..?' (Jes.. 14,6. 16,6) als objectiv zu fassen. LXX hat hinter v.8 noch-einen Zweizeiler: avdea i2aoöv xai döirly rt2oyei ö t4EÖ~, ,iiavatdelea di. • ywv avzoi cvv-esl,daut. Die erste Zeile (citirt 2 Gor. 9, 7) ist eine 

Uebersetzungs -Variante zu 9a (vgl. oben zu 21, 17), die zweite (eile 1r`Iny) eine solche zu 8b. v. 9: Wer freundlich ist der wird gesegnet, weil , er dargereicht von seinem Brote dem Armen. Der Ged:,.ist'dez, gleiche wie 11, 25. 112, nie (so ohne Makkef mit Munach, des ersten Worts ist mit correkten Codd., auch 1294 und dem aus Jemen, ulkt Ausgg. zu schreiben), Gegens. von M sah 23, 6. 28, 22 d. i. dem`Scheel: süchtigen und Misgünstigen (nachbiblisch auch )'+y 14), ist der freunde, lieh Blickende, der Gutherzige und als i2aoög dörals sich gütig Erweisende; solche Leutseligkeit und Mildthätigkeit heißt mischnisch Miss v' (Abellt II, 13) oder auch r!,ti jwd+. Ein solcher Menschenfreund wird' ge segnet, denn er hat auch selber (vgl. sith-t. 11, 25..21, 13) Segen.; ge spendet, er hat, wie von dem Segen der ihm widerfährt rückblicken gesagt Wird, von seinem Brot (Lth. wie LXX mit partitivem Genitiv: `seines brots) dem Armen gegeben, vgl. die Entfaltung dieses Segens selbstverleugnender Liebe in Jes, c. 58. Die LXX hat auch bier noch' einen Zweizeiler: viecsiv ;cal Tsgipt xs(starotaizat d oa. dovq, . es»), pevrot ipvxily ärpatpetras vw-v xeters usvwv, Die erste Zeile scheint
Pcliezsch, Sprüche.	23

Erste Samluug eul~muniächer 4 kliclse e. X• XXII, 1

eineUebersetzungs-Variante zu 19; Sb (.1r ui"RZb eire ein), die zweite ist eine solche zu 1,19b (fl sehe Wes rk), wonach die Habsucht im Gegens
der Freigebigkeit das hinzuzudenkende Subj. ist. Ew. übers. die zweite Zeile: und er (der Gaben spendet) erobert der Beschenkten Seele. Aber z6i* r],ut'veg - b324 (i:m.›esi) bed. den Besitzer, nicht den geschenkweise etwas Bekommenden, der auch des ,ah'vot wegen nicht gemeint sein kann. v. 10: Jage fort den Spötter, so geht Zwist mit hinaus, und. es 'ruhet Streit und Schande. Wenn in einer Gesellschaft, einem Freunde kreise, einer Amtsgenossenschaft (LXX Exßa).e Esc evvrdglov) sich ein `frivoler Mensch befindet, welcher (s. die Definition des Y 21, 24) religiöse Fragen respectlos, sittliche Fragen leichtsinnig, ernste Dinge scherzhaft behandelt und sich in seinem Spottgeist, seiner Witzsucht, seiner Anekdotenjägerei über die Pflichten der Ehrfurcht, der Ehrerbietung und Ehrsamkeit hinwegsetzt: da gibt es unaufhörliche Streitigkeiten und Reibungen. Einen solchen Menschen soll man fortjagen (spe? wie Ex. 21,10), so wird zugleich mit ihm der Unfriede (1i19.) fortgehn und feiern, zur Ruhe kommen wird Streit und Schande, näml. der Streit, den ein solcher herausfordert, und die Schande, die er an sich fürdie Gesellschaft ist und fort und fort ihr bereitet. Gewöhnlich versteht man `('ap von Schmähung welche Andere vom Spötter zu erleiden haben oder auch (so Fl. Hitz.) von den Schmähungen opvrobria der Streitenden gegen einander. Aber so wird 1e nicht gebraucht; es bed, überall die Schande als Geschick oder Widerfahrnis, s. zu 18, 3. Das. Lob eines solchen, welcher das gerade Gegentheil eines } . ist, singt v 11: Wer Herzensr•einheit liebt, wessen Lippen Anmut,. sein Freund iet der König. So ist mit Hitz. zu übers., nicht: wer mit reinem Herzen liebt - sei es 'daß man nb ccrns syntaktisch im Sinne von puritate cor, dis oder purus corde (Ralbag Ew. nach 20, 7) . faßt - denn was auf re felgt und dessen begriffliche Ergänzung ist hat wo möglich als Aec des Obj. zu gelten; auch nicht: !ui amat puritatem cordis, gratiosa erunt labia ejus (de. Dien Geier Schult. CBMich. Fl.), denn zwischen Herzensreinbeit und Holdseligkeit der Rede besteht eine sittliche :He Ziehung, aber doch kein nothwendiger Folgezusammenhang; auch nicht: wer Reinheit des Herzens, Anmut seiner Lippen liebt (AE Schelling Brth.), denn „Anmut der eignen Lippen lieben" ist ein schiefer•Aus druck, der eher wie tadelhafte Selbstgefälligkeit als wie lobenswerthes Streben nach herzgewinnender Rede lautet. Trefflich Lth.: Wer ein treu hertz und liebliche rede hat, Des Freund ist der König. s3'*stit;zs ist nicht adjektivisch, sondern substantivisch gemeint; 's;r? also nicht Constr: des Masc. ~stier; wie loh 17, 9.,, sondern des Segolats htjv oder (da die Grundform von tzna 1 S. 16, 7 ebensowol rex als M .h sein kann) des neutrisch gefaßten'niti'? wie et3ip Ps 46, 5 65, 5: das Reine, Rein-, sein =Reinheit (Schult.). `iihp n 7t'l ist zweites Subj. im Werthe eines Relativsatzes, obwol nicht eigentlich so gedacht sondern: Ein Herzens Reinheit Liebender, Anmut seine Lippen dessen Freund ist der .K(inmg. Anders Ew.: "der ist sein, des Königs, Freund" nach dem Schema. 131.4., aber hier mnöthig ktilletelnd• Ein Rathgeber und Geselisebafter,

welchersieh grundsatzmäßig. Iaüterer Gesinnung befleißigt und ;iiie eine anmutige Rede- .und Verkehrsweise verbindet, befreundet•i.iol"de König; der König wird 1s`? (i'?) eines solchen und dieser also '('b n,l'7,s 1 K. 4, 5. Es ist ein Salome- Spruch gleichen Gedankens wie 16, 13 LXX Syr. Trg. schalten hinter 2ti:t den Namen Gottes ein, aber 11}'.' widerstrebt syntaktisch diesem Zusatze. Noch weniger ist bei 1b rnt `Raschi an. Gott zn denken. Aber bemerkenswerth ist eine Deyf,utt welche von jüd. Ausil. zur Wahl gegeben wird: der Freund eines solchend ist ein König d. h. er kann sich seiner königlich freuen. und rühmen:,-Der Ged, ist schön, aber, wie die Vorgleichung anderer vom - önig redender Sprüche zeigt, nicht beabsichtigt. v. 12: Die Äugen Tdhve's, schirmen Erkentnis, so vereitelt er denn Tückischer Reden. Die. % ns~g e lasen wir 5, 2 von beobachtendem Bewaren, hier von schirmen dem; denn unmöglich kann gesagt sein wollen, daß die Augen Gottes sich andie Norm der Erkenntnis halten und also Erkenntnis bewähren_ dieses Präd. paßt nicht zu den Augen und ist, von Gottes Augen gesat sogar unschicklich. Andererseits ließe sich nach '122 im Sinne desBo wachens ein coneretes Obj. erwarten, aber auchJes.26,3 steht datür '-eine Sinnesweise. Man braucht also nicht mit Ew	einzuficken;fit
die Alten haben Recht daß re metonymisch für 11)5iii (Mild) oder (AE) oder iüi ' Y11s (Arama) stehe. Richtig Schult.: Cognitio veritetis ac virtutis practica fertur ad homines eam cotentes ac praestantee Wo sich Erkenntnis; näml. sich bethätigende, des Wahren und Guten findet, da steht sie unter Gottes Obhut. Wie das gemeint ist, zeigt 12>s, wo das Perf. sieh 'in dem zweiten consecutivee Modus (Tut, consec:J fortsetzt: es ist also Beschirmung vor den Ansclilttgen Hinterhaltiger ge meint, welche der rwt die sie hassen feindlich entgegentreten utid si durch ihre Schlangenklugheit zu überbieten und zu 'unterdrücken suchen
.w
Aber Gott steht auf Seiten der Erkenntnis und behütet diese, vereitelt y folglich die Reden (ausgesprochenen Entschließungen) der Tückischeif lieber t)bo (tl b) s. S. 178 und 304. Der Sinn von hti n leiht ist ,hier wesentlich kein anderer als Ex. 23, B. Dt. 16, 19: er verkehrt-ihrtj Worte, indem er ihnen eine falsche d. i. nicht zum Ziele fiihrende'-Binliis tung gibt. Ritz. liest riYii für rsti was Zück). gutzuheißen genefgt,zst
~.	.5
Gott behält das Böse, welches geschieht, im Auge und hindert desseüt Gelingen, aber risn 1zi „Schlechtigkeiten beobachten" ist ein zweiden ti tiger unbelegberer Ausdruck; nur etwa Iob 7, 20 ließe sich für diese . his adführen, das ohne Variante überlieferte rr7 läßt sich weit-?her rechtfertigen. v.13: Per Faule spricht: ,Ein Löwe ist draußen, mitte {$ auf den Straffen werd' ich gemordet werden.` Etwas anders gefaßh 26, 13. Dort wie hier hat das Perf. -geit den Sinn eines abstracten.Prft sehr Ges. §..126,3. Der Thätigkeitstrieb des Fleißigen hat seinennäeh,c sten Spielraum daheim; hier aber ist Arbeit vorausgesetzte welche i1i;s gehn (Ps,104,23) fordert, etwa im Thore (Forum), vorab aber auf dem Felde`(24,27). Darum steht yiti voraus, ein Wört von dehnbarer.Bei, griffsweite (s: S. 55 mit. und 8.100), welches hier das, Freie außerha1l,N a der Stadt bed., wo der Faule einem Löwen zu begegnen fürchtet, w,io
23.*	sie

E~ ttcn der Straßen d rs cler eia = •bildenden i iuserie>hbn etnetu~ teir ii) d.i. Mörder aus aiabsucht oder Rache -Dieses starke° Wirt, g.zartrtimmcrn, arab.	,,.ist,'
ist absichtlich gewählt Ees sollen l,,weh-e 11110 hyperbolische Ansflüchte dargestellt werden, die der Faule fdl seine nitlbeit sucht (FI ). Lth. recht gut: Ich mochte er n4 ryetrver rfen uu/j
ci riacsen. Aber absichtlich stehtkein'% t und kein )tidabei..Mei , xt hier einen Satz der Moralisten an : meteir i ~?s:37r ^hn1~r~ °(zu. , 1-' Böweistiimern des Faulen gehört die Prophezeiung) und Euchol das riehwort leite i b ' ii1 (die Faulen prophezeien) d: h der Fahle
{ Märt, sich; um seineFau.lheit zu beschönigen, .wie einen l'rogheteu.
:r v
iefe Grube ist Buhtc7irnen-Mund, ein Go(tver woi ferter 'tiii dahinein. In etwas anderer Fassung kehrt 14a_ als synonymer•
\ i7. eizeiler 23,27 wieder; LXX übers. czö7Ca apavö,uov, ohne daß
aß

ei.RI.sicher sagen läßt, welches Wort, das sie anderwärts mit napavo~Cro~ Bibers; sie hier gelesen, ob 1+'? (4,14) oder 1.th'(29,12) oder tili (3,3:') nr was sonst. Für die Richtigkeit des nee (s.über '!s; 216)'h-'; gt , ; 27, es sind I? u gemeint und ist. nicht nöthig mit Ew so'
u leq'@n.
=3er Mund dieser Ausländerinnen oder entarteten Israelitinnen (vgl die jetzigen ;Alme" d; i. inusik- und tanzkundigen Herumstrnicherinnen) ist Mine ti9fe_Grube (irrre rrti¢i, a. LA mixe wie 23, 27a wo sich dafür ädch riete findet 1), näml. eine Fallgrube in die er durch lustreizende
eilen verlockt; der in Gemeinschaft mit Gott stehende Mensch ist gegen käse Sirenenstimme gewappnet, der 'y öer aber, d 1'.d welcher ein Gegenstand des Böses mit Bösem strafenden göttlichen en ist (Pennt, xolwmez og xa~ pvreszy-), fällt in die Grube hinein, -der -'-V-•
tihiuilg
-dem. Verderben erliegend. Schult. erkl.'r ti ~±y is in quem desptima~ 

?nl igufibundus, aber die Bed. „schäumen ist nicht erweislich, wahr sc h. svgl .>. ein-Sehallwort, welches den Zorn als dumpfes Gebrüll
43d gleichsam als grollenden Donner bez. (s zu Jes S.674). LXX hat h >7ter v;.:,14 noch drei langweilig moralisirende Zeilen v: 15 • Na1`rit;it
,gekettet an des Knaben Herz, die Zuchtr uthe entfernt sie davon. " Ntrheit, . d. h. die Lust zu dummen Streichen; albernen Possen und _5: Alfduzereien ist die Mitgift des Knaben als solchen, sein Flerz istnoch Kindisch und ebendeshalb Narretei damit verkettet, die Erziehung muß ~ i eist dieses kindisch närrischen Wesens entwöhnen (denn, wie Mc
,„ändei sagt; ö ,uff dageigäv*9 wxo5 oii xai(YevErai),, und sie leistet die auch, Wenn sie unnachsichtig streng ist der '.stre toi (s: 23, 12) entferne die r31t?vonseinem Herzen, indem sie dieses witzigtr und weise lieht (29,15). LXX trifft in 16a das Rechte: etvota e zlacxat (v rk
ruv) xggilias Ami, der Syr. aber hat ;,hier an LXX genascht lind in der "Hast 'avoia $ f. zar'at gelesen; Narrheit macht des Knaben Vet. stäi d entfliegen" (Lagarde) v 16 c Wer• den Niederen bedruckt, ihm
k zu Gervann ists; wer dem Reichen gibt, nur zzi Vertust istsVor allem ist es klar; daß n1 Yr3 und •sitir) wie 21, 5'ei• n und ` eree3 Gegen

o i zü;degi Cgmip, Tigüianilele:(11'pa ol 1487) hei bcidumal

d die-Naehsatce zu den im Werthe hypgthctiBehlsr~soti

Su g b`r'auehten Partiöipien bilden Dies verkennt Hier:;= Qua i :ryri ,
rpauJreirein, Fit augeat davitias suas, dabit.ipse ditiora et e fx~
enso Iia ehi, der bei 's%stis+ an heidnische Machthaber denkt Ye AU1 ismäßig besser )Michel, p>i:~' und yhc nicht auf Eine Person r it en
~f;zweierlei Menschen beziehend Wer Arme drückt, um siöl~.;~ 11'x reichern, und gegen Reiche freigebig ist; der verfällt in Mau s ., «9 ' tithetisah8Zweizeiler wird so zu-einem eingedankigen; der * tiit
eesicht.igte Gegensatz kommt nicht zu seinem Rechte. Dies gar u e~ " fegen Brüh,- welcher überkünstlich erkl.: Wer den Armen bedr(ic ftni sich zubeieichern, gibt einem Reichen, d. i, sich selber, dem
e e~
i eieher(en , nur zum Mangel d. i. nur um wieder zu verlieren was' nie i rechtmäßig erworben. Schon Ralbag ist auf dem richtigen Wege, indem er die Erkl: zur. Wahl stellt: Wer den Armen bedrückt, der thuts ihm z, ztrGewinn, indem er ihn dadurch zu erhöhter Anspannung seiner Kräfte` antreibt, wer dem Reichen gibt, thuts nur zu eignen Verluste, weil clei Reiche es Ihm nicht dankt und doch fortfährt, ihn von oben herab '• 7naehen Bezieht man aber 'i!' auf den Armen, so liegt es näher_ auch boiitihonP3b 1K zunächst an den Reichen zu denken: wer dem Reich`ea schenkt, der fördert nur` dessen schlaffe Indolenz• und beraubt 

um tg mehr de]. Thatkraft (Elster), denn was man ihm gibt wird 'doch in den Strudel seiner Verschwendungssucht hineingezogen (Zöekl.) S?, eil;i °auch Hitz , welcher zu 17a hem.: „Der Druck erzeugt Gegeit druck, weckt die Energie, und so lenkt Gott das Geschick wie ini großen Maßstabe Ex. 1, 12." ,Aehnlich auch Ew., weicher an einen he 

st chlichen ungerechten Reichen denkt -• den bedrückten Armen 1lebe Gott schließlich empor, jener immer reicher werdende Reiche dagegen wird „für ale seine Frevel nur desto tiefer gestraft" Aber bei s;ilo diesen Erklärungen wird zu viel zwischen den Zeilen gelesen. 1 Mwbn 'a Itz 11, 24: 21, 5 sich auf das Subj. zurtickbezieht: sich seih Zu eitel Verluste, so wird es wol auel) hier so sein, und LXX Sym Hier. (vgl auch Syr. äuget matzim suum) werden'Recht haben, wenn. 4 attch' nicht auf den Armen, sondern auf den Bedrücker des Ar beziehen :Wir erkl: Wer den Armen schindet, der hat doch etwas; uff?; 

koa, er bereichert sich dadurch; wer aber dem Reichen gibt,` der' 

nehts und weniger als nichts davon - er beraubt sich selbst, hats`kei nen Dank, macht ihn nur lüstern und kommt durch vieles Geben immer tieferheiunter Ituerstei•en Falle 17" entspricht wenigstens der Erfolg der Absicht, in diesem °letzteren 17b aber erntet man bittere Täuselni

i stet AII}ia.n g` _de. .ersten sätomoriisehen Spt°uc}tsamlün XX}I, 17 XXIV, 22: -	.+
j; Die, letzte Gruppe der von IQ, r zusammengestellten Zivei7eilcr hzt=;~ 22, "13 mit einem Spruche von Arm .und: Reich: wie 22, 7 w -vorletzte eßehlossen:-In 22,J._7f_ wird das Gesetz der distihischenForm dti ck.

aa c,
Euter A~shäng der crtii'n ~" ritöhA&rnlung XX11,"1'	XfiT,
	Tim.' f	.: t	L
en, der Ton der einleitenden Spruchreden macht sich wieder• vei‑
ar, es beginnt ein Anhang zu dem durch diese Spruchreden ein‑
leiteten älteren Spruchbuch, s: über Styl und Spruchformeu dieses .9n‑
	)k	s 8.5und15 unserer Prolegomena. inführung der diesen Anhang lxk ~ n Worte der Weisen XXII,17---21: _Neige dein Ohr und höre ~r° f 5r Weisen, und richte dein Herz auf mein. Wissen. Dehn
~zsi-'s falls du sie bewarest in deinem Innern; möchten zusawt  $ •e eltung bleiben auf deinen Lippen. Darauf hin da/j in Tahüe ldei? Verbtauen gesetzt sei, hab' ich heule dich, ja dich unterwiesen: Hab.'." ich dir nicht Kernsprüche aufgezeichnet, enthaltend Rathse läge und Wissen, dir zu missen zu geben die-Richtschnur von Wuhrheils-Lehren, damit du zurückbringest Lehren welche Wahrheit deinen Sendern. Was 22, 15 bis 10, 1 vorausgegangen sind ;'112b12 ^bttin und nicht b"nn1:s '+'1`1, also ist obige Paränese nicht Epilog, sondern Prolog zu den folgenden Sprüchen. Die Perfeeta le.a,' lim-und:
gehen nicht auf die salomonische Spruchlese, sondern auf den nach-stehenden Anhang dazu; der Vorredner preist Werth Und Zweck-dieses Anhangs an und redet in Perfekten, weil die Bevorwertung später als die Zusammenstellung. Die Person- des Vorredners gilt uns (s. oben S.20 mit. 30) als nicht verschieden von der des Vorredners c. 1-9. Söfortdas tsn (mit IWehuppach nach Thorath Emeth p.2'7) erinnert au 4,29. 5,1. Die RA u3 s1114 animuni advertere kehrt im zweiten Anhang 24; 32 wieder. 1:1139, wiederholt sich 23, B. 24, 4., aber be. nebst bsta ist auchdem Vorredner c. 1-9 geläufig. t'9e."'% enthält wie Ps. 135, 3 147, 1 sein sachliches Subj. in sich selbst. 12n1.1:Ite ', ist nicht dieses. Subj.: dies daß du sie bewarest, was eher innuitivisch bnsaw (FS.133,1) oder binbheißen würde, sondern es setzt den Fall ; in welchem heraus keinmtwas lieblich und löblich ist: wenn du sie bewarest in deinem -eInnern d'. i. die aufmerksam vernommenen zu deinem innerlichen Besitz‑
hm machest. Das Suff. e geht auf die Worte der Weisen und mittel-,‑
ar' auch auf 1r31, denn .1r11 nennt der Verf. seine Lebensweisheit,
eiche in den folgenden wenn nicht von ihm verfaßten doch durch seine $ )i ectivität hindurchgegangenen Sprüchen niedergelegt ist. Ueber 94, wtlches vom Innern des Körpers auf das Innere der Seele übertragen wird, s. zu 20,-27 (S. 331). Der Satz 18b würde, wenn noch von e abhängig, wol es' sm beginnen. Das Fehlen der Copula und die Voran ste1lung des Verbums legen die optative Fassung näher. Anders ist das syntaktische Verhältnis 5, 2., wo der Infin. im Finitum fortgesetzt wird. Das fu1. Ni. 43b1 welches 4, 26 richtig gestellt, recht geriohtet•s bedeutete, bed. liier: aufrecht stehen, Bestand haben stabilem esse In v,19geht der Thatsache der Unterweisung die Angabe des Endzwecks voraus: dieser geht dabin daß der Junger sein Vertrauen in Jahve setze, indem er thut was seinem Willen gemäß ist und übrigens Ihn walten läßt: 9r,znna in Codd. und correkten Ausgg. mit Pathach (s Wichlol 184b);das ri gilt als virtuell verdoppelt, s. zu 21, 22 (5: 345) n,19b

ist die Accentuation uu'i' •j'rüil'!h gegen die Syntax; Codd und alte Ausgg. haben richtig .ise.91-isrdtisn denn firn ere ist nach Ges.§: f 21, 3

nach«iluckliche Wiederholung des ,,dich"; -sie steht wie :bX 23, 15' y1 21, 19. Ritz weiß keinen Gegensatz zu entdecken, derden Naehdr rechtfertige: Abei•'die so bewerkstelligte Hervorheb'ung ist nicht im" m eine •. gegensätzliche (vgl. Sach. 7, 5 habt ihr wirklich mir d i. um mS. damit zu dienen gefastet), hier ist sie stark individualisilend, das etiam te ist s. v, a. dich wie Andere und dich insonderheit Auch sich, wie flitz. bem., für die Betonung des Heute ein Grund nicht abseh ~ lasse, , Ist unwahr: viel ist von ähnlicher Bedeutsamkeit wie Pe.	1 der Leser der folg. Sprüche soll sich später nicht blos im Allger e in nern, daß er sie irgendeinmal gelesen, sondern daß er heute, daß_e% i diesem bestimmten Tage die darin enthaltenen Weisheitslehren verno ~r
men und also von da an für ihre Befolgung oder Nichtbefolgung	"'
YQran~
wÖrtlieh ist. In 20a gibt das Chethib b1eabes eine nichtssagende Daf rung;übrigens kommt bie 2:i immer nur mit bist (b1mnit) vor. Dennoch acceptirbnUmbr. Ew. Brth. dieses „ehegestern (neulich)" und meine daß der Verf: hier auf ein anderes, früher von ihm verfaßtes „Buch it Jüngere" hinweise, ohne daß man sieht, was diese Bezugnahme, die nüir für. Zeitgenossen einen Sinn batto, bier bezwecke. LXX liest '
-findet in 20ft gegen Syntax und Sprachgebrauch die Ermahnung, dt der Angeredete sich diese guten Lehren dreimal (zplaGrns) auf die Tee seines Herzens schreiben soll; Syr. Targ. lassen den Verf. sagen, dtlt er ,:. sieg dreimal, Hier. daß er sie dreifach geschrieben -=-- beides ohne er' sicbtliehen Sinn, da dreifach nicht s. v. a. manchfeldglich (Lth.) sein.,, kann. Auch das-Keri b`+e??'.e, welches ohne Zweifel die authentische:tA ist, wird in mancherlei unannehmbaren Weisen gedeutet; Raschi und Q EliaWilna denken nach einer Midrascherklärung an Lehren aus Thora; Nebuim und Chethubim, Arara an solche die auf drei Klassen voli# Jüngern, bezüglich sind, Malbim (als ob hier der Verf. des gauz_en SKtichbuchs von c. 1 bis 31 rede) an _die vermeintlichen drei Tiluptk theile des B. Mischle, besser Dächsel an c, 1-9 als die aus glee Feder wie dieser Nachtrag geflossen. Schultons vergleicht Koh.4, g und übers. tripdici fzlo nexcz. Das Rechte haben schon Kimclii 14Ee>,r~' u. A., welche Is'tul'es2 durch is'+12m I:se`i glossiren_ und b11'W 8, d utr :
gleichen•, hienach übers. Venen. mit dem glücklichen Quidproquo z ititieYta'va. Die LXX Tibers. das militärische usti>' mit Azar
l	meS a
l. diese$ griechische Wort ist selber dunkel und wird bei Hesychiits (so ypF
hei Suidas und im Etymologicum) durch Regii salellites qui te as hartes manu tenebant erklärt, was gewiß falsch ist; ein anderer Grie `.s ehe, den Agellius anführt, sagtzu Ex. 15, 4., rpcc(zav heiße der* { genkämpfer, deren immer je drei einen Kriegswagen inne hatten, un' dies scheint nach Ex. 14, 7. 15,,4 wirklich die ursprüngliche Bed Ii 

der davidischen. Zeit aber begegnet uns Ivelbei als Benennung der de.s

li önige, nächststehenden Neiden (Gibbö im).. Die Schalischniänner lt, „ den die` höchststehende Elite-Truppe, au deren Spitze zwei Triade]] von Helden stehen, Joschbe`am das Haupt der ersten Trias und also deie Schalisclilniinner überhaupt, Abisaidas Haupt der zweiten-Trias; wel eher einen' hohen Ehrenrang unter den Schalischmännern einniinui

Dieter Auhang da u.skn Skruchsenclung XXII, 1 ! X (IY, 22.

aber doch an jene erste Trias nicht hinanreicht 2 S. 23,$fi (=:-1Chr.
-
11, 11 ff.). Der Name (wofür 25. 23, 8 apokopirt '+ bn ri und ebene v. 13. 1 Chr. 27, 6 irrig man.?b#1) tritt hier in Bez. zu dertriadischen Gliederung dieser Kernschaar, und es kann im Hinblick auf den• Gebrauch des Wortssowol in der pharaonischen als in der königlichen Zeit als ausgemacht gelten, daß di4bvi den Dreimann.(triuntvir) und dann 'überh. einen hohen militärischen Würdenträger bezeichnet, so daß ö4vi'avj liier sich zu eiere 8, 6 wie etwa ducalia zu principalia verhält. Der Name der Kernmänner (Mitglieder der Kerntruppe) ist auf Kernsprüche übertragen, wie Jac. 2, 8 dasjenige Gesetz, weiches wie ein (3aaa2&üg an der Spitze aller andern steht, vött%s (3adc2txög heißt oder wie Plato die obersten Kräfte der Seele ,udpe e'iye,ueiveg nennt. Wie in dieser platonischen Wortverbindung ist b'.li+be bier gleich jenem 2414a5 neutriseh
gemeint, vgl. 5.135 und zu nep.1 12,11, b411vti 16, 13. Das	von
ritinvia2 (das Wort kam schon 1,31 vor) erkl. Fl, richtig als i 31,3f eia (2 der Vereinigung oder Begleitung): Kernsprüche, welche gute Rath schläge und solides Wissen enthalten. In der Zweckangabe v. 21 fassen wir was auf 1241irs folgt nicht permutativisch.:' ut te deecrem recte., verba era (Fl.), sondern ra't?p (Grundform zu tep Ps. 60, 6) ist Träger des dreifachen Begriffs: rectitudinem oder besser regulan verborup i
veritätis. Das V. ,~,,,,,,,;; bed. gerade, steif, unbiegsam s. (syn. P`s eilen
hart, `stramm, gleichmäßig gerade s.) und das Nomen kist bez. nicht allein den rechten Verhalt, das rechte Maß (quantitas justa), sondern auch die Wage und also die Regel oder die Norm. In 21b ist nee, b+7n~t.
(wie z. B. b'+ru1rü 212') Seeh. 1, 13., s. Philippi, Status Constr. S. 86 f.). s..v: a. rtxxt n niz; der Verf. hat absichtlich dieses zweite Mal das Appo‑
sitionsverhältnis der Annexion vorgezogen: Reden welche Wahrheit sind, der Begriff der Wahrheit tritt bei dieser Form des Ausdrucks .überwiegender hervor. Die zweite Zweckbestimmung ist von der ersten. abhängig; 21a ist der Lehrer, 21b der Schüler Subj. Unmöglich, weil	..:{ sprachgebrauchswidrig,. ist die Hebers.: ut respondeas verba vera als quiad te mittunt (Schult. Fl.), denn „jemanden beschicken" bed. n'a25 mit folg. Am nirgends. Ohne Zweifel stehen bsin und ri in corre latem Verh.: der sich unterweisen Lassende soll in den Stand gesetzt 

werden; denen diö ihn ausgeschickt etwas Tüchtiges zu lernen Lehren welche Wahrheit sind und also sich bewähren heimzubringen. Um ruhten ten Bescheid oder treuen Bericht an irgend welche Auftraggeber hau-den es sich hier nicht, auch liegt es außer Zweck und Macht der folg. Sittensprüche, ein Universalmittel darzureichen, welches geschickte d -.i. ingen dwomit beauftragte Leute geschickt macht. Die 1:+r ii dessen der hier unterwiesen werden soll sind seine Eltern oder Pfleger, die ihn zu.
dem Weisheitslehrer in die Schule schicken (Flitz.). Indes befremdet es, daß der Lernende gerade hier nicht `,?2 angeredet wird, was dem sonst
im-Althebräischen unbelegbaren Ausdruck „in die Schule schicken";. zur 

Stütze gereichen würde, und 4r'Aif, eines Andern heißen allerdings sonst die welche ihn zu ihrem Mandatar machen 10, 26. 25 ,13. 2 S. 24, 13
:;

3p} xXI.h el 2	a.	:v~ l

auchewurdedie Bez. apf die Eltern ausgeschlossen sein, wenn mit ai'7ri: und .anderenAusgg. 117!',ui5 statt .1313',t (Venet. 1521 und die inei"ste
us zu lesen wäre. Deshalb empfiehlt sich' die auch von Ew, bevor Zeigte ~LA =1'i', nach welcher LXX 'rol's .npoßaxxo uevoig aot Abers:-was von der Syro-hexaplaris durch.' iZrirllre 1b rinne reih d i deue welche dir Probleme vorlegen wiedergegeben wird (s. Lagarde) _;Dee Weisheitslehrer will den der. die folg. Spruchlese liest und auf sieh wirren läßt dadurch befähigen, denen welche ihn befragen und umItath` angehen den rechten Bescheid zu geben und also selber ein Weisheits lehrer zu werden.
Nach dieser zehnzeiligen Vorermahnung beginnt nun die so- beti or F
wertete. Samlung von t+'+u rr enzd. Den Anfang macht ein Vierzeiler
welcher sich seinem Inhalt nach an den letzten Spruch der salomonisches
Lese .22, 16 anschließt v. 22. 23: Plündere nicht den Niederen, si eil e.
niedrig, und zertritt nicht den Gebeugten im Thore. Penn
wird führen ihren Streit und ihre Rerauber des Lebens beraul en,s 

Wenn es auch Gewinn bringt, wie 22, 16a gesagt hat, den bl Niedere, oder Geringen zu bedrücken, so gereicht es schließlich doch dem Be drückenden zum Verderben. Der Dichter warnt hier davor, denNiedein 

weil er eben niedrig und also wehrlos und nicht zu fürchten ist za=be rauben und dem 4is Gebeugten und deshalb Widerstandsunfähigen rüde Thore d. i. Gerichtshofe Unrecht zu thun - diese Armen haben zwar: nieb( hehe menschliche Gönner, aber einen Sachwalter im Himmel; Jahve wild^ä ihren Streit führen (n41 b'iT;+ wie 23, 10) d. i. ihre Ehrenrettung
::und
Rächung übernehmen und durchsetzen. Nee! (hei), gram. und grab. Jv , (vgl. die Potenzirung p7 ~r, Vp) bed. zermalmen so daß etwas breit und
platt wird, trop. unterdrücken, synon. pe: (Fl.). Das V. 22p hat im Chald. und Syr. die Bed, stechen, fixiren (wonach es Aq:hier mit xa9~i, 2öiiv annageln, Hier. mit con/igere übers.) und als Stammwort zu
'np die Bed. gewölbt s. wie	buckelicht s.; beide Bedd. pessen hier nicht
Der Zus. fordert liier die Bed. berauben, und auch für Mal 3,8 f. isl: eben diese Bed.: n~5n~ nre'i bi bie }iss+ die Bed. des Beraubuns und 'gei waltsamer Entziehung (Parchon, Kimchi) anzunehmen, nicht betrt1ge (Köhler Keil), obgleich es den Sinn der Beraubung durch Vorenthaltung}. oder hinter der Gebühr zurückbleibende Leistung, also eines durch Unter lassung oder Betrug verübten Sacrilegiums haben kann. Das Talmudisclie kennt das V. Y .P in dieser Bed. nicht, aber es wird mannigfach als diale1 ~ tisclies Wört für bie bezeugt. 2 Schultens' etymologische Erkl capitiuziae;

1)	Das syr. n. fein. 1r+.o} (e9nM Ps. 49, 5 Trg.) ist s. v a. hebr. 111411 v. a
tlt	Neh. 7, 3 verschließen, eig. erfassen und zurückhalten; das ; Grab
.	il‑
i<vf bed, den Zauber als Packung und Festmachung: .
2)	8o Resch ha-schema 26b: Lovi kam einst nach NN, Da kam ihm eil' Mannr ' entgegen und rief ihn an: te4e ] 122p. Levi wußte nicht was er damit Hagen wollte; und ging in das Midrasch-Haus, um zu fragen. Man antwortete ihm::. Dar und der'-

362	Erster Anhau,g der ernte) Sprüehsainlung XXII, 1 l	%LV. 22.
injicere (nach	s den Köpf zurtickzieheu und verbergen) befriedigt

nicht. Die Construction mit doppeltem Am folgt der Analogie von uie5 ire u. dgl. Ges. §.139,2. Ueber den Sing. >tlo , obwol von Mehre-reu die Rede, s. oben S..54. Ein anderer Vierzeiler v. 24. 25: Vergesellschafte dich nicht mit einem Zornigen, und mit einem wüthigen Manne gehe nicht um, damit du dir nicht aneignest seine Sitten und:-Verderben zuziehest deiner Seele. Das Pi. re. Richt. 14, 20 bed. Jemanden zum Freund oder Gesellschafter Met.), s+~) machen oder wählen, das Hithpa. 1-9'7,371 (vgl. S. 301) sich (für sich) Jemanden zum Freund oder Umgang nehmen; ytirstl"'att lautet wie 2ri) n-bes Jes. 41, 10 mit Pathach der durch Apokope entstandenen geschlossenen Sylbe. Der Zornige heißt l 1a32wie der Gierige ui?? be 23, 2 und der Intriguant rieb b2m 24, 8., s. über .h2n. zu 1, 19 und 18, 9. riiu11. i'$ verhält sich
,'.		snperlativisch zu i1 i t :M 15, 18 (vgl. 29, 22) und bed. einen Hitzkopf
höchsten Grades. lehne t'a ist warnend gemeint (vgl. 16, lOb), r.~t min
öder by Ps. 26, 4 mit jem. daherkommen ist s. v. a. mit ihm einher-oder umgehen, was durch ie 1bh 13,20 ausgedrückt wird, sö wie sein Jas. 23, 7. 12 Gemeinschaft mit jem. eingehen venire in consuetudinem bed. Eine Spur jüngerer Sprachzeit ist dieses ia tzis nicht. Auch 'aer discas kann nicht dafür gelten: Aramaismen hat die hebr. Poesie von
jeher als Zierraten verwendet.	aram. tjbte, e,', 5., arab. uiji;
bed. vertraut mit etwas werden = lernen (Pi. eK lehren Iob 15, 5 und :.' in den Reden Elihu's) oder auch vertraut mit jem. werden (woher t,tib Vertrauter 2, 17); ein hebr. Prosawort ist dieses et! (l } nie geworden, nur das biblische 111tt wird von der späteren Sprache in der Bed. Lehrer verwendet. heller heißen die Wege, die Jemandes Handeln (2, 20 u. ö.) oder Ergehen (1, 19) einschlägt und einhält, also sowol Sitten als Geschicke. In der RA itipin fl1 ist np'a so wie in unsereni • „Schaden nehmen" gebraucht; auch schon die alte Sprache stellt das gezwungene Eingehen in einen Zustand als Erfassen desselben dar z. B. Tob 18, 20 vgl. Jes. 13, 8., bier ist tbieiu nicht bios s. v. a. Gefahr (Ew. falsch und undeutsch: daß du nicht nehmest Gefahr für deine Seele),
sondern s. v. a. Verderben , die Sünde-selbst ist ein Fallstrick «29, 6), sich einen Fallstrick holen ist s. v. a. Verstrickung zu erleiden bekom‑
men. Wer sich mit einem leidenschaftlichen rabiaten Menschen in ein näheres Verhältnis einläßt, der eignet sich leicht dessen Manieren an

ist ein Räuber (1bi3), sagte dir Jener; dem" es heißt in der Schrift (Mal. 3,8) : ti'+ i3rt ttiN snpiii u. s. w. (s. Wissensehaft Kunst Judenthun' S. 243). In deal Midrasohn'na 1riiiil zu Ps.57 sagt Rabbi Levi, daß man s' Snip nne im Sinne vo!i +~'31i3 finit zu brauchen pflege. Und imhüdrasch Tanebumii, Parasohe trr'e7r', antwortet Rabbi Levi auf die Frage, was NS19 Mal. 3, 8 bedeute: Es ist ein arabischer Ausdruck, ein Araber, wenn er zu dem Andern sagen will: s]etse lern nee, sagt dafür: vi ip rir'it Mn. Vielleicht ist nnp mitlesinnverwandt, die Wurzel'
np trifft in mehreren Sprachgruppen (auch türkisch	) mit dem Ist. capere zu-stimmen:

und gerätb, durch ihn und gleich ihm zu Ausbrüchen eines Zorns se eher nicht thut was vor Gott recht ist fortgerissen, in verderbenbrt i gende Verwickelungen. Ein dritter Vierzeiler v.26.27: Sei nacht unte, denen die Handschlag geben, unter denen die sich für Darlehcri verbürgen. Wenn du nicht hast um zu bezahlen, warum soll er «fit <i + das Bett unter d e m Leibe wegnehmen? Die Hand einschlagen ist sv 1 bei Jemandem für einen Andern gut sagen, mit eigner Habe und Ehre für ihn einstehen 6,1. 11, 15. 17, 18., mit Einem Worte n12 se' g äcc sich verbürgen für ihn (Gen. 43, 9) oder für das von ihm emplangengs
Darlehen r, >M Dt. 24, 10 (v. it 1 mit n der Person und Aec: deut
Sache: Jemandem etwas auf Zinsen leihen). Der Spruch warnt, solehei&
Bürgschaftleistenden Einer zu sein (schreibe n',n1'? mit Cod.1294 linde
alten Drucken wie Vene.d.1521), es so wie sie zu machen, denn :wa fg

wolltest du es dahin kommen lassen, daß, wenn da nicht abbezahlen
könntest (:'b1 vollständige äquivalente Zahlung leisten und übern ba
zahlen 6, 31)1, er (der Gläubiger) dir das Bett unter dir wegzöge, denn
,
7 wie 20, 16 sagt, so pflegt sich unvorsichtiges Bürgschaftleisten zu be
strafen. Ein vierter mit warnendem be beginnender, nur zweizeiliger
Spruch v. 28: Verrücke nicht ewige Gemarkung, welche gemacfttY
_deine Ahnen, 28a = 23, 10a. Ueber die von der Thora eingeschkri
Unveiletzliehkeit des Grenzrechts war schon zu 15,25 (S.256) die Red@
tibe'a7sa heißt „die von jeher geltende Grenzmarke, welche zu verrücke
ein doppelter Frevel wäre, weil sie durch die Urzeit geheiligt ist
(v. -Orelli .a. a. 0. S.76). 32? = 3ib bed. zurückweichen; Hi. zurilclis
schieben, fortrücken.	hat wie (äpcov) ö,	quippe quod begrün
denee Färbung. Statt nbin liest die Misebna Pea V, 6 DeV, was in del'e
jerusalemischen Gemara ein Rabbi von den aus Aegypten Heraufge
zogenen, ein Anderer von Verarmten versteht, indem „emporkommen"
`ein Euphemismus (1isz littib) für „herabkommen" sei.2
Nach den vier mit'm anhebenden Sprüchen beginnt eine neue Reihe
4 ; mit dem Dreizeiler v. 29: Schauest du einen Mann der gewann ins seinem Berufe --- vor Königen mag der sich stellen, nicht sich stelle a vor Unansehnlichen d. h. er kann iu der Könige Dienst treten; braucht eicht in den Dienst Unansehnlicher zu treten = er hat Anspruch und Aussicht auf die höchste amtliche Stellung. e11,, in 26, 12 = 29, 20 mit rei i wechselnd, ist perl: hypotheticumn (vgl. 24, 10. 25,16) sl
videris; der Nachsatz, welcher eilt .% 21 beginnen konnte, sagt voraus was der Schauende weiter zu beobachten Gelegenheit haben wir& RK: tig Lth.: 5ihestu einen Man endelieh (s. zu 21, 5) in seinem gesche e der wird u. s. w. 'tritt heißt in allen drei Hauptdialekten wer in eine
Sache gewandt ist nicht blos vermöge äußerlicher Kunstfertigkeit, son dernauch vermöge geistiger Bemeisternng. ~I h 5ll"i"1 dienende Ste11ung
1)	Nach Bell- Ascher ist ,'l - j'it3`ßte zu peuktiren, wogegen Beu-Naftalr
pP'	lett-taei beliebt, s. unsern Genesis-Ausgabe. (1869) p. .74 (zu Gen; 1,3) und S (Anm. 3). Ebenso ohne Belang für den Sinn ists daß Ben-Ascher r u& mit:.:Turekh, i Ben-Naftali eng mit lle,clia punktirt.
2)	Als analoges Beispiel wird i'm si hellsehend	blihd angeführt;

7--XXIY, 22.
{
•	ß4Erster-Anhapg der erstes Spfachsamh}tlh r, XXII, 1
vor Jemandem einnehmen wie 52 t2''r'' Iol 1, 6 2 1; '.e'5 ir 1 5.16, 21.1K, 10, B. Neben der .Paualform tie,' ei:t findet sieh in Codd. auch neerm (die`Grundform zu t4'.a-r', woraus jenePausalform verlängert ist), welche Ben-Bil`am vertritt indem er dieses Wett zu den nieten lern
(den pathachirten Pausalformen) zählt. text i"l im Gegens. zu laat5ia sind obscuri = ignobiles:Die Targume übers. mit levsr und `{75)n das hebr.
und }1'5 . Kimchi vergleicht der. 39, 10., wo $,I.rl byi mit tv 1 gn'l irs übersetzt ist (vgl. toay '%'+e I 2 K. 24, 14, 25, 12 für ye7 r+b7). Synonym ist das althebräische he r..1 (i 'an) in Ps. 10. Der Spruch-dichter scheint bier aramäischen Sprachgebrauch ins Hebräische herüber_ zupflanzen. Nachdem y. 29 von hoher Anstellung in der Nähe von Königen-gesprochen, schließt sich wolvermittelt das auf die Schlüpfrigkeit des glatten Hofbodens bezügliche Hexastich XX,III, 1 an: Wenn du
dich hinsetzest zu speisen mit einem Herrscher, so beachte ja wen. du vor dit hast und setze dir das Messer an die Kehle; wenn du ein Mensch von gutem Appetit ist. Werde nicht lüstern nach seinen Leckereien, dieweil es lügnerische Speise. Das '5 von eine ist das des Zweckes: ad cibum capiendum, also als ein von ihm zu Tische Geladener; in Prosa würde es teil'? b5ee'a heißen, te speisen ist poetisch 4, 17. 9, 5. Das Fut. ae kleidet die Ermahnung in Form eines Wunsches oder Rathes; der inf intens. macht sie dringlich: beachte wol den welchen du vor dir hast, näml. daß er nicht Deinesgleichen, sondern
ein Hoher, der dir leicht ebenso verderblich als nützlich werden kann. Mit rate setzt sich die durch )= angefangene Jussiv-Construe dien fort. Falsch Zöckl. Diichsel nach Ew. flitz.: du setzest . das perf consee. nach einem Imper. oder, was dasselbe, voluntativ gemeinten Fut. (z. B.. Lev. 19, 18 mit teb und ebend. v. 34 ohne ee5) führt die Er- - mahnung weiter; so verstanden sein wollend wie jene erklären hätte der Verf. nn''? fiste schreiben müssen, nicht 'rer.> rmio7. Richtig Lth: Vnd fetze ein Messer an deine Kele, aber fortfahrend: Wiltu das leben behalten, hierin mit Hier. Syr. Trg. in gleicher Verkennung des Begrif s-befangen, zu welchem sich hier vbJ besondert. j1+e (nie), arab, mit
assimilirtem a	(sikkln, Plur, seki(kin, woher sekdlcini
Messer- schmied),heißt das Messer (/ Q lt 'stechen, s. zu des. 9, 101). l' v yb schlingen ist der Schlund; das Wart bed. allerdings im Arara. nur die Backe, weshalb Lagarde 9 ee infinitivisch im Sinne von r wenn du gierest (v. Aj.) fassen will, aber das gäbe zu 21, eine Tautolb
Les'
sie; das V. '1 (vgl, C_--- lechzen) beweist für das Substantiv gleiche ursprtuigliehe Bed. wie glutus v. glutire, welche dann von dem inneren Schling- Organ (Kimchi: hs'e'Snh hem, Parchon: oesophagus) auf (lasäußere (Kinnlade, Backe) übertragen worden ist, „Setze ein Messer an deine Kehle ist sprichwörtlicher Ausdruck wie unser: das Messer
1) Daß in Endung ist wie in 11411 Axt (vgl, das danach hebiatsirte Leeb (lagen), bleibt von dem in Jesuren p. 216 Gelehrten stehen,

steht ihm an der Kehle; der Dichter will sagen: Halte deine ze hefti~ s F Begierde durch die stärksten Schreck und Drohungsmittel imZalnib drohe ihr gleichsam den Tod" (Fl.), In vlbxbs'2 bed uile3 wie 13, 2''df Gier und zwar die Eßgier wie 6, 30 (Psychol.' 5.202.204) Ricbtf , Raschi htite Inn ti bre wenn du heißbungerig, wenn du ein FreBsa bist, vgl. Sie. 34 (31),12: ,Wenn du an einer großen Tafel sitzest,f, sperre da nicht deinen Schlund (gicrpzryya) auf und spricht nichtD`' ist ja viel darauf!" Das Messer gilt also der Bedräuung und Mäßigun des allzu guten und großen Appetits.. .In 3a schwankt die PunetatiÖi 1 zwischen lein (Michlol 131a) und lehn; Letzteres haben. z B `Godr: 1294, Erfurt. 2 und 3, Cod. jaman., und so ist auch v.6. 24,.:1 zat' schreiben; auch `eih`1 1 Chr. 11, 17 uud len'11 Ps. 45, 12 haben Coddf u:, ältere Ausgg. (z. B. Complut.1517 , Venet. 1515. 1521) mit Pathacli. h'sr_s'nu v. te bed. schmackhafte Gerichte, Leckereien wie k31 J v
V ( ~
(kosten, schmecken) vgl. sapores v. sapere in dem Spruche Die Leker bissen des Königs verbrennen die Lippen (s. Fleischer; All's huhdcit Sprüche etc: S. 71 und dazu S.104). Mit will beginnt wie 3, 29: ein Umstandssatz: da es ja Lügen-Speise ist (Verbindung wie b tS 13:21{ .28), Speise die den der sie ißt gleichsam belügt d.h. ihm die bestltndig Gnade des Fürsten zu verbürgen scheint und ihn doch oft genug' hel~rhs 3 

täuscht, vgl. das. Sprichwort bei Burckhardt und Meidani Wer de Sultans Suppe ißt, verbrennt sich die Lippen, wäre es auch erst nae. 

geraumer Zeit .(Ff.). Einem Könige - sagt Calov, den Sinn des-Sprüel es treffend - soll man nahen wie einem Feuer, nicht allzu nahe, daß;rnan nicht gebrannt, nicht zu fern, damit man davon erwärmt werde DiW Nachlese von Sprüchen durchläuft alle Form des Spruchbaus, jetzt folgf ein Fünfzeder v. 4. 5: Mühe dich nicht reich zu werden, von solch r,~
z3u.~;
deiner Klugheit steht ab. Willst du deine Augen darauf hinfmiegt p lassen und fort ist es? denn es schafft sich, ja es schafft sich piiige, _ dem Adler gleich der entfliegt gen Himmel. Der Mittelstand ist 'lac 30, 8 der beste, wer sich mühet (vgl. 28, 20: hastet) reich zu -weiden -steckt sich ein falsches trügliches Ziel. s'" ist von Haus aus eins mit
Schmerz empfinden dolere und bed. dann wie arovety und xd,u' i E..
müde werden oder sein, sich bemühen, siehe sauer werden lassen (Pl., Die ri " , von welcher zu lassen 4b ermahnt (vgl. 3, 5), ist eben diese-auf das Reichwerden gerichtete Klugheit; denn Anstrengung für eefch allein thuts nicht, wenn sich nicht damit Klugheit verbindet, welche ins Ausfindigmachung der Mittel in sittlicher Beziehung nicht sehr w
lerisch, aber um so schlauer und, wie man sagt, speeulativer ist Rieht; AqVenet. Hier. Ltb.: Bemühe dich nicht Reich zu werden Dägege liest I,XX `'e4ee. ein bz strecke dich nicht (wenn du arm bist) i~at4 einem Reichen, und Syr. Trg. titivSs+r,3 s+in lt nahe dich nicht dein
^] er
e"hen; aber abgesehen von der Mislichkeit des Ausdrucks und der Clon structionin beiden Fällen liebt die Poesie, auch die Spruchpoesie, nich 

den `Artiltel, sie gebraucht ihn nie ohne Emphase, zumal wie hier irr}

Brater Anhang Ier ernten 8prui:lisaualui g X%Li,1'Z--X$1V, 22.

dem' nicht elidirten der Fallsein müßte. Diese Uebersetzer meinten 

daß '1ri tim v. 5 ein in v. 4 ausgesprochenes Subj. voraussetze; das Subj. 

ist aber nicht 79e , sondern der in..~'?Yn'? enthaltene `11r. Das selbst-

verständliche „es" ist das Ermühte und Erspeculirte. Das ist ein trüg

lieher Besitz, denn was in vielen Jahren durch Mühen und Spähen er

worben ist geht oft plötzlich; augenblicklich verloren. Die Augen auf 

etwas fliegen lassen ist s, v. a. einen (flüchtigen) Blick auf etwas richten: willst du deine Augen auf selbes hinschweifen lassen und es ist fort d. h. willst du dich dein Geschick aussetzen, das sauer und schlau Er

worbene plötzlich einmal dir entrückt zu sehen? Anders Lth. nach 

Hier:: Las deine Augen nicht fliegen dahin, das du nicht haben 

kannst, aber abgesehen davon daß etriel in sich unmöglich im Sinne von 

ad opes quas non potes habere verstehen läßt (es müßte vr'i ` he 

heißen), würde bei dieser Auffassung nach Analogie von () bt.s tin5 t 

das Strebeziel mit 1h, nicht 12 bezeichnet sein müssen, Besser Immanuel 

nach Raschi: verdoppelst d. i. schließest du (mittelst der zwei Augenlider) deine Augen darüber, so ist es fort d. i. über Nacht verschwunden, 

aber t'ü duplicare ist aramäisch, nicht hebräisch. Eher ließe sich mit 

Chajit nach Jes. 8, 22 f. erkl.: verhüllest (verdunkelst) du deine Augen' 

d: h. gibst du dich einmal der Sorglosigkeit hin; aber das N. regen 

zeigt, . daß 11r, von den Augen gesagt, fliegen (flattern) bedeuten will. Ueberkünstlich Hitz. (mit Aufnahme der verwerflichen LA l" v?): Sinkst du um, mit den Augen auf ihn (den reichen Gönner), so ist er 

hinweg - schon deshalb unannehmbar, weil hierzu die Frageform nicht 

paßt. Sie würde auch nicht passen wenn 15rnel als Nachsatz gedacht, 

wäre: „Läßt du deinen Blick darauf hinfliegen? - Fort ist es", denn 

wozu diese Frage? Das 1 von vs•tt1 zeigt daß dieses Wort ein Bestand-': theil der Frage ist; es ist eine Frage)!),ij d. i. zur Verwerfung des

Gegenstandes der Frage: Willst du deinen Blick darauf werfen und es 

_ist fort d. h. willst du die Erfahrung augenblicklichen Verlustes des Erarbeiteten und Erlisteten machen? Zu dem 1n vgl. lob 6, 8 42 se 

'+lx";t1 richtest du deine Augen auf mich, so bin ich nicht mehr. Eine andere Bezeichnung des Augenblicks hatten wir 12, 19. Das Chethib
14]4r niete:}? (sollen deine Augen darauf hinfliegen . . ) ist syntaktisch richtig (vgl. 15, 22. 20,30) und konnte bleiben. Das Kerl wird meistens falsch eeel accentuirt, zwiefach falsch, denn 1) weicht von einer auf i auslautenden geschlossenen Sylbe nie der Ton zurück z. B.

40, 20. 'r9 ':!l 1 Chr. 1, 4. N: Ion 23, 8 und 2) fehlt bier obendrein

für den Tonrückgang der gesetzliche Anlaß, also vielmehr Ihet:;1! (mit Mehuppach der letzten und Zinnoritli der vorausgehenden offenen Sylbe); 

wie es sich bei Opitz, Jablonsky, Michaelis, Reineccius. findet. 1 Das 

Subj. von 5b ist wie in '5a der Reichtum. Daß der Reichtum Flügel be

kommt und fortfliegt, läßt sich eher hören als daß der reiche Gönner. fortfliegt - ein barockes Bild, passeel dagegen Nah. 3, 16 wo der

1) Nur beiläufig bemerken wir daß iiir At1 nach bestimmter Regel mit Scheben 

aa,7a zu schreiben ist,

Schwarm der Handelsleute aus Nineve wie eist Hensihreckenschwöt• wogf altert. n hat häufig den Sinn von acquzrere Gen 12, 5 , nute sibi acquirere 1 S. 15, 1. 1 K-. 1, 15.; Ritz. vergleicht Silius ital. XV 351:. sed tum sibi fecerat alas.l Der inf. Mtensivus verstärkt die Voraussage: es wird sicherlich so kommen. In 5ü ist vorerst alles.un nütze Reden über das Chethib Ll'er1 abzuschneiden, denn dieses G7iell b existirt nicht, die Masora weiß hier nur von einem einfachen stink und eap, näml. ~j rt (lies Irr nicht von einem doppelten xr1 ~i• ),	(~ ), und dae
Wort wird unter denen, welche in der Mitte ein 4 haben das wie zu lesen ist, nicht mit aufgeführt. Die,Handschriften (z: R. auch Bragadiu e 1615) bieten t>is und dazu 41ln 1tiry, es ist eins der 10 von der Masora registrirten Wörter, an deren Anfang statt des geschriebenen 1 ein:: zu' lesen ist. Die meisten Alten übers. mit Verquickung des Kerl nnd1>• Chethib: und er (der Reiche oder besser: der Reichtum) fliegt himmeI - wärts .(Syr. Aq. S. Th. Hier. Lth.). Rein nach dem Keri Venet. o3g:c&r c xrtja'Erat rotg ovpavois (näml.. S .niovros). Richtig Targ.: gleich dem Adler, welcher fliegt am Himmel (wonach auch aceentuirt ist), nur ist; nicht „am Himmel", sondern „gen Himmel" zu übers.: t2 ntnri ißt Acc. der„
-Richtung- der Adler fliegt himmelan, diesseitigen Blicken mit seinem ;;ätherischen Sonnenschwunge" (Herder) gänzlich entschwebend. Bochart )' im Hierozozcon hat zu diesem Veeleiche viele Parallelen gesammelt, unter anderen das Bild in Lucians Timen, wo der Gott des Reicht mi Plutos hinkend und mühsam sich fortschleppend an einen herankornmt„ aber sich davon machend an Schnelle des Fluges alle Vögel übertief LXX übers.. fiedere(' 4Erov xal s5.7loorQ fpetzov reizen zog) eree :. or eoz-os avrov". Hitz. liest hienach ~3 v'ein te" b seil und er (der reiche Gönner) zieht sich vor dir zu seinem steilen Wohnsitz zurück. Aber sollte oixog rov arpoeazexdrog avzov nicht der Himmel sein als Wei n Stätte dessen der den Reichtum verwaltet d. i. ihn nach freiem Ermessen 

gibt und wieder nimmt? Es folgt ein Spruch mit ungleich gemessenen Zeilen,• wol ein Siebenzeiler v. 6-8: I/j nicht das Brot des Scheel sehenden und lall dich nicht gelüsten nach seinen Mischereien. Denn: wie einer der bei sich caleulirt so ist er --- ,I/j und trink` sagt; er dir, aber sein Herz ist nicht mit dir: Deinen Imbig den du genössen mirst du ausspeien, und vergeudet hast du deine schönen 'Worte. Wie	2)u 22, 9 benignus oculo die Freundlichkeit und Freude .mit-'

theilsamer Liebe bezeichnete, so bier (vgl. Dt. 15, 9. Mt. 20, 15) 14p. malignus oculo die Scheelsucht und den Eigennutz des Alles selber haben und behalten wollenden Egoismus. LXX &sei ßaoxävro, denn‑
derBlick des bösen Auges r'1	itnr"s ttx'r (cattivo occhio) gilt'
ilt für be
zaubernd, vgI_ßaaetaivety fas c in ar e behexen oder beschreiend neugriech geradezu beneiden, arab. uL gleichsam beaugen, wov. majitn, eria`2n
von dem stechenden Blicke des neidischen Auges getroffen, znvrdtoe, wie Apulejus sagt, letali plaget percussus (Pl.). Ueber nenn mit Patha~-lt

1) Die meisten Ausgg. haben falsch GMD ~, das Wort gehört zu dem '4nn riete, also b4b]].

368 , Erster Änhasg der ersten SplueteamInng XKII,17	äISr, 22. ,

s. die gleichlautende Versseile 3n. Schwierig ist 7a LXX und Syr. habeu ein Haar drin gefunden, sie lesen Das Trg, übers. teati tem, Best also ''P? ? und weiß des Neidhuts Seele mit einem hohen Portale zusammenzubringen, welches viel verspricht, aber hinter sich nur Täuschung birgt (Ralbag). Josef ha-Nakdan, liest `+?q9 mit Sin und Rastbi, das &chin beibehaltend, vergleicht die ,Schauerfeigen` Jer. 29, 17. Hie-nach übers. Lth. wie ein Gespenst (ein Unhold von Lieblosigkeit) ist er inwendig, indem ihm wie es scheint bei -cm der bochsgestaitige Kobold 1ii vörschwebt. Besser weil textgemäßer Schult. quemadmodum suam ipsius animana abhorret (d. i. wie er seinem eignen Appetit nichts zu-gute thut), sie ille (erga alios multo magis). Der Ged. ist passend, aber den widersprechenden Worten abgezwungen. Hitz. folgt hier einmal Ewald, übers. jedoch nicht: „gleich als wär' die Seele ihm gespalten, so ist8", sondern: „wie Einer der zwiespältig in seiner Seele, so ist er";
aber das V. "CA spalten ist aus 't s? Thor	Spalt erschlossen und, dem
außerbiblischen Sprachgebrauch so fremd als dem biblischen. Das V..
'e bed. ermessen, schätzen, mutmaßen. Diese Bedd. knetet. Hier. zu=sammen: in simititudinena arioli et confeeteeis aestimat quod ignorat,
womit viel'. gesagt sein soll, daß er vermutungsweise voraussetzt, so wie ihm sei es auch mit Andern: er heuchelt und meint daß auch Andere heucheln. So erklärt z. B. Jansen. Der Ged. ist weit hergeholt und deckt sich nicht mit dem Texte. Auch die Uebers, des Feilet. arg yäp-: BEtE't;pldev iv 'tpvxy oi ovzcor, iüriv (vielleicht: er mißt Andern' so kärglich zu wie sich selber) hellt den Text nicht auf, sondern verdunkelt ihn. Die meisten Neuern (Brth. Zöckl. Dächsel u,A.): wie er berechnet in seiner Seele so ist er (nicht wie er augenblicklich vor dir scheinen will). So auch Fl. quemadmodurn reputat apud se, ita est (sc. non ut loquitur) mit dem Bemerken; daß 1 (wov. `e.14 Maß, Marktpreis,. arab.
) messen, Maxiren um den Preis zu bestimmen, rechnen und dann
wie huh, überhaupt denken bedeute, und so auch Meiri mit.neutrischer Fassung des ita est: Imme nein mim tu= hDuhi ;1n. Aber wozu dieser Umweg im Ausdruck? Der Spruchdichter hätte dann. geradezu (vgl. Jos. 2, 21) schreiben müssen: t;tes le eir+ni ` ei mit Leb `e denn nicht wie er mit seinem Munde sagt verhält siehe. Man lese ti5?in (Symm. sixägcov), so ergibt sieh der dem Charakterbilde angemessene (led.: denn wie ein bei sich Calculirender so ist er d. h. er gleicht einem der bei sich den Kostenbetrag eines Werthgegenstandes abschätzt, wofür. wir sagen : er zählt dir alle Bissen in den Mund. Jedoch kann man bei diesem Verständnis auch die Punetation des 'elü als Finitum beibehalten und nach des. 26, 18 erkl.: denn als ob er berechnete in seiner Seele, so ist er; aber dabei ist das Perf. unbequem, man gelangt mit dem Particip auf ebnerem Wege zu gleichem Ziele.' Zwar sagt er dir:: Iß

1) Man schreibe tt1Yl -je., das zwischen den zwei Wörtchen stehende Meine-jmd. (Jeidib)- Zeichen des Olewejored vertritt zugleich die Stelle des. Malr ef, Thorath Emeth p.23.	.

Spr, SXIII, 8-11.

iirid trink (Hohes]. 5,16), er nöthigt dich mit höflichen Redensarten;, 

daß :du wacker zulangest, aber sein Herz ist nicht bei dir (3] wie` 24; 

23): es gibt sich nur den Anschein daß er Freude daran habe wenn di.. 

dir gütlich thuest, in Wahrheit lauert hinter der Maske des freigebigen 

Wirths der misgünstige filzige Calculator, der dir mit seinem rechnerlscli, 

neidischen Blick jeden Bissen, jeden Schluck vergiftet. Eine sol ui ' 

Mahlzeit kann dem Gaste unmöglich gut bekommen: deinen Imbiß (r

. ran,., vgl; x2äv ein) äpzov, arm. Hnh . ble das Brot zerstücken'und austheilen, woraus bnp alimentiren entstanden ist), den du gegessen 

wirst du ausspeien d. h. du wirst vor Ekel, solche Speise gegessen zn 

haben, dich übergeben, so daß das Genossene dir nicht zugute kommt. 

te ließe sich auch v. r ableiten': Hat er dich (mit seinen höflichen 

Redensarten) bethört, wozu aber r;5n nicht paßt, welches, wie die Mak-,: kefirung richtig andeutet, in attributivsäteliehein Verh. zu IM steht: 

eserel:1 ist Hi. v. Hti~ als innerliches Transitiv: Gospel machen; im:Arab` 

lautet auch schon das /UI. Kai von 4l3 auf i. Die schönen Worte, welche der Gast, wie das perf. tonsec. sagt, somit vergeudet hat, sind 

die Worte des Lobes und Dankes, in denen er die Freigebigkeit des 

anscheinend so gastfreundlichen Wirths anerkannte. Ueber die Peiiul 

tima-Betonung.des peil: consee. bei Mugraseh wie 30, 9 s, zu Ps.'28,1. 

Pinsker (Babylonisch-Hebr. Punktationssystem S. 134) stellt die anspre

chende Vermutung auf, daß die Zeile t`+ztiee i rin rtmsh urspr. die 

Schlußzeile des folg. Spruches bildete. Aber sie stand schon zur Zeit
der LXX (welche irrig nt 2il ausspricht) so wie in unserem Texte. anderer Fall in welchem gute Worte verloren sind v. 9: Zu den Ohren

eines Thoren sprich nicht, denn spotten wird er der Verständigkeit 

deiner Worte. In Jemandes Ohren sprechen heißt nicht es ihm zu

flistern, sondern so sprechen, daß es ihm deutlich vernehmbar wird: b'.s? ist, wie wir nun schon öfter erklärt, der geistig Plumpe und 

Stumpfe, wie pinguis und tardus, arab. aw schwerfällig, geistig
IM-.

beweglich (vgl. a1a der Ort wo man sich fest niederläßt, den man ZU 

seinem Schwerpunkt macht). Das Herz eines solchen ist gegen alle Ein-

drücke besserer Einsicht wie mit Schmeer überzogen Ps. 119, 70 -'er 

hat für die'.linsicht, welche ihm die Worte der Anspraähe darreichen 

wollen, keine Empfänglichkeit, keinen Sinn, sondern nur Hohn. Die 

Constructien rin ist uns seit 6, 30 schon öfter begegnet. Der folg., 

Spruch gestaltet Bestandtheile von 22, 28 und 22,22 f. zu einem neuen 

Ganzen v. 10. 11: Verrücke nicht ewige Gemarkung, und in die Fel

der der Waisen dringe nicht ein,, denn ihr Erlöser ist stark,` Er' 

wird ihren Streit wider dich führen. Das t`tia besondert sich hier en

3) Darauf daß er in diesem Inh das Verbum (und hat er dich'iibereedit) 

erkannt habe, thut sieh Immanuel so viel zugute, daß er in dem Schlußabschnitt 

seines Divans (betitelt tlIachberoih Immanuel), welcher eine Nachahmung der 

Dia na Commedia Dante's ist, sich deshalb im Paradiese vom König Salome lobiti 

läßt, der über diese Auslegung entzückt ist und schwört, so und nicht andere habt 

er jenes Wort gemeint.,

Ps ilzseh, Sprüche,

MO	Erster Anhang der ersten Spruchsamlung XXII, 17--XXIV, 22.

dem Sinne von infuste ineadere et occupare, franz. empieter sur sen voisin in des Nachbars Grund und Boden hereinrücken (Fl.). Wenn die Waisen auch keinen h in ihrer Verwandtschaft haben (A.S.Th. dyZaaasmg), der ihr in den Besitz Anderer übergegangenes Eigentum durch Rückkauf einlöse (Lev 25, 25), so haben sie einen andern und zwar mächtigen Erlöser redemtor, der ihnen zurückverschaffen wird was sie verloren, näml. Gott (der. 50, 34) - der wird ihre Streitsache mit jedem, der sie rechtswidrig geschmälert, ausfechten.
Der folg. Spruch berechtigt uns hier abzusetzen, denn er eröffnet wie ein compendiarischer Nachhall von 22,17-21 eine neue Reihe von Weisheitssprüchen v. 12: Bringe entgegen der Zucht dein Herz, und deine Ohren den Aussprüchen der Erkenntnis. Man kann je nachdem man in na1r1, die göttliche Urheberschaft oder die menschliche Ver•mittelung betont ofj-er• disciplinae (Schult.) oder adhibe ad disciplinam cor tuum (Fl.) übers. Diese allgemeine Ermahnung richtet sich an Alt und Jung, an solche welche zu erziehen haben ebensowol als an solche welche zu erziehen sind, zunächst an den Erzieher v. 13.14: Vorenthalte nicht Zucht den? Knaben, wenn du ihn mit dem Stecken schlägst. wird er nicht sterben. Du schlägst ihn mit dem Stecken und rettest damit seine. Seele von der Hölle. Die Mahnung 13a setzt voraus, daß Erziehung durch Wort und That eine Pflichtschuld des Vaters und Lehrers gegen den Knaben ist. In 13h ist jedenfalls relative Conjnneilen. Der Nachsatz will nicht sagen: so wird er nicht dem Tode (Verderben) verfallen, wie wol auch Luthers So darf man jn nicht tödten nach Dt. 19, 21 (worauf Schult. verweist) verstanden sein will, denn dieser Ged. folgt ja v. 14; auch nicht nach 19,18: so möge das Schlagen kein solches sein wovon er stirbt, denn dann hätte der Verf. er::1' bi. schreiben müssen, sondern: er wird davon nicht sterben d. h. schlage nur zu, wenn er's verdient hat, du brauchst nicht zu fürchten; die bittere Arznei. wird ihm heilsam, nicht tödtlich sein. Das dem Dnppelsatze v.14 voranstebende 'MS will sagen, daß ebenderselbe, welcher den Knaben körperlich züchtigt, ihn geistig rettet, denn''` ai geht nicht auf das Sterben im Allgem., sondern auf ein den Menschen vor der Zeit und in seinen Sünden dahinraffendes Sterben, s. 15,24 S.255 vgl. S. 132 unt. Der folg. Spruch geht vom Erzieher auf den Zögling über v. 15. 16: Mein Sohn, wenn weise wird dein Herz, wird hinwieder auch mein Herz sich freuen. Und frohlocken werden meine Nieren, wenn deine Lippen Geradheit reden, Weisheit wird Niemandem angeboren, ein wahres ara.b. Sprichwort sagt: „Der Weise weiß wie dem Narren zu Mute ist denn er ist auch einmal ein Narr gewesen" 1, und in das Herz des Knaben-zumal ist nach 29,15 Narrheit eingewunden, welche durch strenge Zucht ausgetrieben werden muß. Wie vieles An‑
dere zeigt 151i vgl.22,19k, daß diese n"n71-	durch die Subjectivität
1) Der andere Theil des Sprichworts lautet: „Ein Narr aher weiß nicht wie einem Weisen zu Mute ist, denn er ist nie ein Weiser gewesen" - ich hörte es vor vielen Jahren aus dem Muck des umeric, Missionars Schauger in Constantiuopel.

Eines Verf. hindurchgegangen sind; der Verf. will :sagen: wenn

Herz weise wird, so wird hinwieder d. i. dem entsPrechend,(vg	~~ E l Dr,en

20, 6) das meinige in Freude versetzt. Der in v. 15 auf das Zier' li-v zogene Gedanke wiederholt sich v. 16. mit Beziehung auf die Rede eete 

Mundes. Ueber 12tIe"5 s. 5.45 nnt. Ueber die nur hier im Spruchbüeif

vorkommenden Nieren IVi" (viell. v,ghi. e schmachten Tob 19, 27), rh1 

denen die Schrift die zarten und innigsten Affekte in Verbindung bringt:' 

s. Psychol. 5.268 f. Der Spruchdichter zeigt nun wie man zur Weisleit(i$j 

gelangt -• der Weisheit Anfang ist Gottesfurcht v. 17.-18: Eieht'b

eifere sich dein Herz um die Sünder, sondern um Furcht Jalaves 

- allezeit - wahrlich es gibt eine Zukunft, und deine Hoffnung wir 

nftht zu Falle kommen. LXX Hier. Venet. Lth und die arabiseliep Uebers. fassen 17b als selbständigen Satz: Sondern-sey teglich'i,vder 

furcht des HErrn. Ein Nominalsatz wäre das nicht (igl. B. 352 G: i v. u.), ein Interjectionalsatz könnte es auch nicht sein, es wäre alsoeii_ 

elliptischer Satz (Fl.: Aus dem Prohibitiv rtsprrke ist für das-2. Parallel

glied das allen Verben zu Grunde liegende v. subst. herauszunehmen) 

aber wozu hätte der Verf. 17, weggelassen? Man sagt übrigens in Gut tesfurcht handeln (riL9) und wandeln (1':r), aber nicht in Gottesfurei 

sich befinden (rir). Also wird rt i wie Pi,.tt;ne von NPZn-be. abhängig' 

sein und Hier., welcher übers. IVonaemuletur cor tuum peccafr'es; 

sed in timore Domini esto tota die, hätte fortfahren sollen: sed tirhö• 

rem Domini tota die, denn wie man im Lat. aemulari virtutes ebensowol 

als aemulari aliquem sagen kann, so auch im Hebr. 2 tnp .ebensöwöl 

vom Beneiden solcher Personen, deren Glück einem Unlust erregt,-weil 

man Gleiches nicht hat und doch haben möchte 3, 31. 24, 1.19., tlsi von dem Wetteifer um eine Sache, in der man nicht gegen Anderezti' rückstehen möchte: beneide nicht die Sünder, beneide vielmehr die .Go

tesfurcht d. i. laß dich durch sie, wenn ihr Anblick sich dir darbietet, iri 

Begehrlichkeit danach versetzen. Eine alttest. Parallele dafür liegt ;üns

zwar nicht vor, aber auch das-syr, 4'4 , das griech. g12oevacovv;Wird doppelsinnig gebraucht. So richtig flitz. und unter den neueren :jü,,

Ausll. Malbim; mit AE rtel'+t für rrt75 title zu nehmen ist. nnnfithj die Gottesfurcht selbst erklärt dieser Spruch für das Allerbenejij f§ 

wertbeste. In v.18 fassen Umbr. Elst. Zöckl: u. A. das '"z als bet¢rt>!t =; 

dend und ne als bedingend: denn wenn das Ende (die Stunde der rie_ 

"terlichen Entscheidung) da ist, besser weil dem und dem r4hre an 

gemessener ßrth.: wenn es ein Ende fein die Widersprüche des Die sei.'t 

ausgleichendes Ende) gibt, wie nicht zu bezweifeln steht, so' wird deine` Eloffr'ung nicht vereitelt werden - aber dagegen sträubt Sich die Wolt 

folee im Nachsatz (s. zu 3, 341, auch sieht man nicht ein., weshalb de ,

Verf. nicht geradezu nennt en	sagt, sondern das seinem Glarlb ,

Gewisse so bedingungsweise hinstellt.' Wäre tit hypothetisch geühei'i t

1) Die Schreibung -nie	spricht nicht gegen die Zusammengehörigkeit d
zwei Partikeln, diese Mukkefirung findet sich überall ausgen, nee 3 Stelieh; G,

15, 4. Num. 35, 33. Neh. 2, 2.

Erster sinhang der ersten 8prncheamlung XXI1,17-MRIV, 22.
t 3r	»r
so empföhle es sich, mit LXX aav yap zepidl?s anza edzai dor sxyova dahinter ausgefallenes einte einzufügen. Auch Ewalds: Vielmehr es gibt noch eine Zukunft (Dachscl: Vielmehr sei froh, es gibt ..) ist unmöglich, denn der vorausgegangene Satz lautet positiv, nicht negativ.. Die Partikelgruppe t)e bed. eig. denn wenn (z. B. Thren. 3, 32) oder auch relativ: daß wenn (z.B. Jer.26,15). Nach einem Verneinungesatze hat sie den Sinn von „außer wenn", den sie mittelst Ellipse gewinnt z. B. Jes.55, 10 es kehrt nicht dorthin zurück, denn wenn es die Erde durch-feuchtet hat (kehrt es zurück, nicht eher, also nicht ohne daß dies geschehen). Dieses: „ohne daß" wird aber wie das lat. nisi auch ohne folg. Bedingungssatz gebraucht, z. B. Gen. 28,17 hic locus not) est nisi domus Dei. Und von da aus gewinnt an ti5 nach vorausgegangener Verneinung die Bed.: sondern, z. B. 17b nicht beeifere sich dein Herz um die Sünder, denn um Furcht Gottes mögest du dich immerfort beeifern d. h. vielmehr um diese, sondern um diese. Eben dieser Pleonasmus des töne findet sich aber zuweilen auch da, wo 'n nicht confirmativ, sondern affirmativ gebraucht ist: den Uebergang bildet das wirkliche "ja wenn" z. B. 1K.20,6 (s. Keil zu d. St.), dessen „wenn" nicht selten erlischt, so daß nei °'7 lediglich den Sinn eines betheuernden „ja" hat, nicht „wahr lich nein", was es auch mit Zurücktritt des an gegen C des Schwures bedeuten kann 1 S. 25, 34., sondern mit Zurücktritt des bei gegen das affirmative : „wahrlich ja". So findet sich tek ag gebraucht Richt.15,7 (mit folg. Perfekt der Gewißheit). 2 S.15,21 (wo tei vom Kerl gelöscht wird). 2 B. 5, 20. Jer. 51, 14., und so ist es auch hier 18a gemeint trotz dem daß -nei 42 in seiner üblicheren Bed. „außer nur, sondern, wist" ganz so wie 1 8: 21, 6 vgl. 5 vorausgegangen ist. Der Einwand Hitzige, daß bei dieser Erkl.: „gewiß es gibt eine Zukunft" v.18 und 17 auseinanderlilaffen, fällt weg, wenn man sich in das hebr. Sprachbewußtsein hineindenkt, für welches die affirmative Bed. des '+5 mit der
confirmativea ineinanderfließt. rra . so prägnant wie hier (24, 14) gebraucht, ist heilwärtiger herrlicher Ausgang; an sich bez. das Wort das Ende, in welches das Menschenleben ausläuft (vgl. Ps. 37, 37 f.), hier das den vorausgegangenen Verlauf krönende Ende. Jeremia verbindet in diesem Sinne repre rennst 29, 11. Und was bier von der n;i?r! (der Hoffnung (nicht, wie einige jüd. Ausll. träumen, dem Lebensfaden) des-sen der eifrig nach Gottesfurcht strebt verneint wird, das wird Ps.37, 38 von der r,t`snn der .Gottlosen bejaht: diese haben keinen Fortbestand, jener aber einen solchen welcher seiner Hoffnung Erfüllung ist. Ans den Tugenden, die aus der Gottesfurcht fließen, wird nun die Mäßigkeit hervorgehoben und die Warnung vor Schlemmerei durch eine allgest meine Ermahnung zur Weisheit eingeleitet v. 19-21: Höre du, mein.. Sohn, und werde weise, und richte geradaus. auf dem Wege dein Herz: Zähle nicht zu den Wein-Zechern und zu denen 'welche Fleisch verprassen. Denn ein Zecher und Prasser verarmen und in Lumpen kleidet Schläfrigkeit. Das dem 2.14 beigefügte wr.,ae will sagen, daß es dem Redenden ganz besonders uni den Angeredeten zu thun ist #ud daß dieser eine Ausnahme von den vielen nicht Hörenden machen

S l XXIL1 19-21.	,
möge (vgl Io b 33, 33: Jer. 2, 31). Ueber ' U getadaus gehen mache 

s. zu 4, 14.; das Kal• 9, 6 und auch das Pt 4, 14 bed 'geradeaus geh' und : tiberh. schreiten. Der Weg schlechthin ist der.. Eine - rechte im Gegen. der vielen Abwege. ,Fl.: „der Weg sensu eximio wie' die orieutauschen Mystiker den Weg zur Vollkommenheit schlechthin c
und den der ihn beschreitet e.ljL.fi den Waltor oder Wanderer naiin tend't "rwrh wie 22, 26., die an= nenn gleichen sich stylistieeh Der entartete und widerspenstige Sohn wird Dt. 21, 20 näher als l7t nnl beschrieben. Diese zwei Charaktermerkmale vertheilt der Spruch-' dichter auf 20a und 20b. not, bed. Wein oder anderes berauschenden Getränk zechen (wov. teb Zechtrank = Wein des. 1, 22), arab. nL vinum potandi causa emere. Dem hier beigefügten In,. entspricht' .im
.,
Parallelgliede niv , welches somit nicht der Fleischesleib der Schlemmer .selbst, sondern wie Jes. 22, 13 das zubereitete Fleiscli ist, welches' sie bei ihren üppigen Gastereien consumiren. LXX dem Wortlaute nach falsch, aber nicht sinnwidrig: „Sei kein Weinsäufer und strecke dich
(trachte) nicht 'nach Picknicks (evruflo2atg) und Fleisch-Einkäufen, (neib'n zs dyopadjuotg)", wobei hu irr Sinne des dran). (Lagarde),‚ übersetzt ist. 5?t bed. intrans. gering geschätzt werden (wöv.
Fait opp.,
timJer. 15, 19), trans. gering schätzen und als solches verschwenden, ' verschwenderisch damit umgehen, also: qui prodigi sunt carnis sibi i eb ist dat. commodi. Anders Ges. Fl. Umlee. Ew.: qui prodigi sunt eaezis suae die ihren eigenen Leib verwüsten, aber der Parallelismus beweist daß das Fleisch gemeint ist, womit sie sich mästen, nicht iir eigen Fleisch (fitze wie i,e. "reet u Ps. 58, 5), welches,. näml. dessen Gesundheit, sie vergeuden. Auch bed. bbe; in der deuteronomisehen Verbindung 'a'a~tt eint) 21a (vgl. mit Hitz. die Formel wäyos xal öivo Irene Mt.11, 19) nicht den Wüstling als Wollüstling .nopvö $ ro (LXX), sondern den oviußoxoxdttog (A. S. Th.), xpaorßdpog (Venet 7b3 h (Onkelos) d. i. Fleischfresser, Freßbauch, Vielfraß, in welchem Sinne Syr. Trg, es an u. St. mit weite (nett) d. i. ä6wzog wiedergehen., Ueber das metaplastische fW. Nt. v5~,;'+ (LXX eszwxsvaet) s. zu 2(4 1 . (5:324) vgl. 11, 25. h iu (u: d. F. rs Lin, tsaati, i1 1u) ist die Sghläfrtgkei Schlafsucht, Langechläferei,'welche solchem Leben in Saus un
<, nothwendig folgt. Ein solcher Schlemmer kommt an den Bettelstab • (21,17) und die der Nachtschwärmerei (Jes. 5, 11) folgende Unlust lind Untüchtigkeit zur Arbeit bewirkt, daß er sich schließlich in- eleudd Petzen, kleiden muß. Der Lumpen heißt vre und. päxog vom Reißen

(Zerreißen), arab. aber gs vom Flicken; ausführlicher behandelt diese Lumpennamen Lagarde zu u. St. Die Paränese hebt nun von neuem an und die Theilung wird fraglich. An sich zwar körnten v. 22. 23. 24 selbständige zweizeilige Sprüche sein, aber nicht so v. 25, welcher in

1') Raschi liest `leb Inn (schreite) auf dein Wege deines Herzens (des weise gewordenen), und so fand Heidenheim in einer alten .HS.; aber 1YSa ist e v..s n2en 1-11 9, B.

37¢	Erster Anhang der ersten Spruehsamlung XXII, 17----XXIV, 22.

Wiederaufnahme der Anrede und im Ausdruck zu v. 22 zurücklenkt; der Verf. dieses Anhangs mag v. 23. 24 .vorgefunden haben (obgleich auch hier sein mit c. 1-9 conformer Styl bemerklieh ist, vgl. 23b mit 1, 2), v. 22. 25 aber sind die Einfassung welche er dem Vorgefundenen gegeben. Sonach ist v. 22-25 ein Ganzes: Gehorche deinem Vater, ihm der dich gezeugt hat, und verachte nicht nenn sie gealtert deine Mutter. Wahrheit kaufe und verkaufe nicht, Weisheit und Zucht und Verstand. Hoch frohlockt der Vater eines Gerechten, [und] der Erzeuger eines Weisen --- er wird sein sich freuen. Freuen möge sich dein Vater und deine lYlutter, und frohlocken deine Gebärerin. Das Oktastich beginnt mit dem Aufruf zu kindlichem Gehorsam, denn
r nx' jemandem hören ist s. v. a. ihm gehorchen z. B. Ps. 81, 9. 14 (vgl. ile see auf Jemandes Stimme hören Ps. 95, 7). tt ist Relativsatz (vgl. Dt. 32, 18 ohne Im. oder '-e), wonach richtig accentuirt ist (vgl. dagegen Ps. 78, 54). In 22b ist, genau genommen, nicht zu übers. neue contemne cum senuerit matrem tuam (FI.), sondern cum
senueril mater tua, indem das logische Obj. zu ttnt;-	als Subj. von
ru attrahirt wird (Hitz.). Nun folgt die alles befassende und nach 4, 7 grundleglichc Ermahnung, Wahrheit zu kaufen d. h. keinen Auf-wand, keine Anstrengung, keine Entäußerung zu scheuen, um sich in den Besitz der Wahrheit zu setzen, und sie nicht zu verkaufen d. h. sie nicht gegen irdisches Gut, weltlichen Vortheil, sinnlichen Genuß daran-zugeben, sie sich nicht durch Einschüchterung abdringen, durch Schein-gründe abdisputiren, durch Verlockung auf den Weg des Lasters ab-schwatzen zu lassen und ihr nicht durch Schwimmen mit dem großen Strome (Ex. 23, 2) untreu zu werden, denn Wahrheit nrK ist das Währende und sich Bewährende auf allen Gebieten, sowol dem sittlichen als intellektuellen. ln 23b wird in ähnlicher Weise wie 1,3. 22,4 dem r p statt rnz ein dreifaches anderes Obj. gegeben: es sind die drei Eigenschaften, denen die Wahrheit eigen ist, die drei Vermögen, welche sie handhaben; rc r ist gediegenes, in das Wesen der Dinge eindringendes Wissen, ^bar sittliche Bildung und Mt; die kritische Fähigkeit der Prüfung und Unterscheidung (S. 45 ob.). Nun sagt v. 24 welche. Folge es iür die Eltern bat, wenn der Sohn wie er v. 23 ermahnt wird, die Wahrheit zu seinem Strebeziele macht, dem er Alles unterordnet. Weil in rrn:t die Begriffe des praktisch und theoretisch Wahren ineinanderliegen, laufen auch hier p'14 und n=n einander parallel. Das
Chelhib lautet 241 Itre: bte., was Schult. im Hinblick auf JL, Fut. ja-.
hebr. sich vor Freude drehen) statthaft findet, aber der hehr. Sprachgebrauch kennt sonst nur h" 2, wie das Xeri corrigirt. LXX, durch das Chethib beirrt, übers. za2a7ig lizp Et (falsche LA hircevgrioEC) d. i. 3?5~'tM. In 24b ist rs11 nachsatzartiges Präd. (vgl. Gen. 22, 24. Ps. 115, 7), als ob es hieße: hat einer einen Weisen gezeugt, so (vgl. 17, 21) freut er sich dessen; das Keri aber tilgt dieses
apodosis und gibt es dem ` ts als copul. - eine unnöthige Vermischung des syntaktisch möglichen nachdrücklicheren Ausdrucks. Dieses Spruchganze rundet sich nun v. 25 mit Rückgang auf v.22 ab; dem

Imper. u. Prohibitiv dort entsprechen, hier Optative: •es _freue, sichY ( 

eAoeavEa co) dein Vater und deine Mutter, und es frohlocke (liier' es möglich die Optativform bAlzti) deine Gebärerin. Das folg Ilexai warnt vor Unzucht. Was in c. 1-9 ausführliche• Reden und i.,eniat dem Jüngling. vorhielten, wiederholt sich hier in Miniaturbildern. ist der Weisheitslehrer, aber durch ihn die Weisheit selber, 'weh;l spricht v. 26-28: Gib mir, mein Sohn, dein Herz, und ldfi lest Augen meine Wege malgefallen. Denn eine tiefe Grube ist die _;$'ich"ldirne, und ein enger Brunnen die Fremde. Ja sie lauert streep, räuberisch auf, und die Treubrüchigen unter Menschen mehrt su: Wir haben für v. 261 Luthers schöne Uebers. beibehalten, in welchem uns dieser Kernspruch als Mahnwort der himmlischen Weisheit, der,` ges., liehen Liebe geläufig und lieb geworden ist. Sie folgt wie Symin.. uidr Venet. dem Chethib t,~y?rt (für reu eri wie Ex. 2, 16. Iob 5, 12), desae stylistische Angemessenheit aus 16, 7 hervorgeht, so wie hinwieder d. s ,F Xeri is'nri (vgl, die ähnliche berechtigtere Transposition 1 S 14,27 sich durch 22,12 vgl. 5,2 stutzen läßt. Aber die Correktur ist nnnöth'g und das Chethib lautet herzlicher, weshalb es von Hitz. mit Recht y i theidigt wird. Die Wege der Weisheit sind Wege der Zucht und i(sbt. der Züchtigkeit (Keuschheit), also entgegengesetzt den in die Hölle aalaufenden net ti91lr 7, 24 #f Demzufolge begründet sich die 11'Iahr üng v. 26 warnend durch v. 27 vgl. 22, 14., wo nee geschrieben war; Lee,. wie lob 12, 22 (s, dort) mit gedehntem Inlaut re (r)7ns). Mit rtgtti t1 e wechselt ri';c 1tz, welches demgemäß nicht Born des.Le dehas (Loewenst.), sondern enger Brunnen bed.,ti.te la Fem. Gen. 26, zlf und 14 bed. eng wie etroit (altfranz. estreit) aus strictus. Das Bild hat nach 22,14 den Mund der Hure im Auge. Wer sich durch ihre $trenn - stimme verlocken läßt, der fällt in eine tiefe Grube hinein, in, eile. , Brunnen mit enger Mündung, in den man leichter hinein als wieder herauskommen kann. Daß es die Hinterlist der Buhlerin ist; welche' den Mann in solche . Versunkenheit des Lasters und Strafgeschicks hineinzieht, sagt v. 28. Mit et, welches wie Rieht. 5, 29 nicht.-bles4 =esr,l, sondern zum ganzen Satze gehört, wird das Schreckbild bestätig
und vollendet. Das V, eiert' (wov. s_ga' Tod und zwar natürlicher To, bed. hinraffen. Faßt man 7r,rs als Abstractum: Hinreifung, so stünde es hier elliptisch für >:?rn (~~+]) > +H, was an sich unwahrscheinlich (s sz'(1 bi' 7,22) und auch nicht nöthig ist, da wie lt n, 'tos, i?~t7 u, dgl zeige,} solche Abstracta auch unmittelbar in Concreta übergehen könueii,;ü5ki;,. daß also tIr?rI den Hinraffet• d. i. Straßenräuber ledre bed. (vgl das p
Rimchi mit Recht für stammverwandt erklärte rl:an	Ps. 10,
t
In 28b kann eroin nicht abripil bed. (wie LXX Theod. Hier. v°oratis, setzen), wofür rst?n (r)i?t m) gesagt sein würde.2 Aber dieser Verbalf e
1)	Die richtige Punetation in 26a ist ,l53 tn-r itr1, wie es sich indei1, .dusgg. Vened. 1615 Basel 1619 und denen von Norzi und Aliehaelis findet.
2)	Das Trg. übers. 28s (hier frei vom Einflusse der Peschitto) in syro -pola, stinischem Idiom: titinvj ,t'•+9l,t i' 1 d: h. sie fähet unbesonnene Söhne.

378 • Brater Anhang der ersten Spruchsamlung %%II, 17--XXIV, 22.

griff paßt auch nicht in den Zus., ;live bed. wie überall addit ((luget) und das hier in dem Sinne von multiplicat. Von a"tixi gilt was 5.183 aut. von n"en gesagt ist. Der Einwand Hitzige: ,7"atin „häufen" mit dem Acc. der Person sagt man gar nicht' widerlegt sich durch 19, 4. Mag man aber übers.: Treubrüchige oder: Treubruch (Syr. 1i ) mehrt sie - immer bleibt es noch fraglich, ob u i von wls12
abhängig ist wie Koh. 8, 9 vgl. 2 S. 23, 3 von dem Verbum des Herrschens (Hitz.), oder ob es wie öfter nn.aa z. B. Ps. 78, 60 inter homines (so die meisten Ausll.) bed. Die Hurerei führt zu Treubruch mannigfachster Art: sie macht nicht nur den Gatten treubrüchig gegen die Gattin, sondern auch den Sohn gegen seine Eltern, den Schüler gegen seinen Lehrer und Seelsorger, den Diener (vgl. das Ansinnen des Weibes Potiphars) an seinem Herrn. Die Verführerin, indem sie bald diesen bald jenen in ihr Netz lockt, häuft also die Zahl derer die treulos handeln an Menschen, denen sie zu treuer Liebe, treuem Gehorsam verpflichtet wären. Aber nicht vor allem Treulose an Gott? Wir meinen, daß nicht teeelt, sondern t"aen seine Ergänzung an Iss= hat und ihrer bedarf: die Verführerin mehrt Treubrüchige unter Menschen, sie macht Treubruch mannigfachster Art in der menschlichen Gesellschaft hei-misch. Hienach ist auch accentuirt; e"isti=l ist als Obj. durch Mugrasch für sich gestellt und C1i durch rllercha mit %,"b7n verbunden.
Von dein Laster der Hurerei geht der Verf. auf das der Trunkliebe über, sie sind nahe verwandt, denn Völlerei erregt fleischliche Lust, und um sich wolgemut im Pfule der Wollust zu wälzen muß der gottesbildliche Mensch sich vorher durch Berauschung verthieren. Das Ma-schal überschreitet hier den vom Distich aus ihm möglichen Umfang an Zeilen und wird zum Maschalliede (S. 15) v.29-35: Wessen ist Weh, Wessen Auweh? wessen sind Streithändel, wessen Geklage, wessen Wunden um nichts? wessen ist Benebelung der Augen? Derer die spcithinein beim Weine sitzen, welche einkehren Mischtrank auszukosten. Siehe den Wein nicht an, wie roch er spielt, wie er im Becher sein Blinken zeigt, mit Leichtigkeit hinuntergleitet. Das Ende davon ist daff er gleich einer Schlange bei f, und gleich einein Basilisken sticht er. Deine Augen werden Ungehöriges sehen, und dein Herz wird verkehrtes Zeug sprechen, und du wirst wie in des Meeres Herzen liegend und wie liegend auf eines Mastes Spitze. „Sie haben mich gehauen - es schmerzte mich nicht; sie haben mich geprügelt -- ich spürte nichts. Wann werd' ich ausgeschlafen haben? So fahr' ich fort, gehe wieder darauf aus. Die wiederholten s'? fragen, wer denn das alles zu erfahren bekomme; die Antwort folgt v. 30. Mit eist reimt sich das nur hier vorkommende kein Sahst. v. n . (wov. ~i"~te} u. d- F, pna in der Bed. egestas Dürftigkeit, sondern wie jenes‑
ein Schmerzenslaut (Venet. tint cd, eint rpsv). Ueber	(Chethib
1) Man punktire )"iz ~1]L, denn das ist die Punstatiou Bcn-Ascliers, wofür sein Gegner Ben-Naftali i "1dt'"i (s. Thorath Emeth p. 33).

be?i1') s: oben 5:1.12 '+?+ bed. Bedenken und Besprechen (5:116 hier sorgenvolles Hinundherdunken und sorgenvolles Klagen (1 S

Ps: 55,18 vgl. Mn, = sa) z. B. über die erschöpfte Kasse, die versitumte Arbeit, die zu erwartenden Vorwürfe, die abnehmende Kraftfülle Inder Verbindung u?rl t e (vgl. Ps. 35,19) vertritt das aceusativisch adQei 3, 

biale1 esn (franz. gratuitement) die Stelle eines Adj.: Hiebe die Malt-

bekommt, ohne daß man durch die Nothwendigkeit oder die Pi1iiht

die Lage kommt, sich so etwas zu gewärtigen, Hiebe für nichts mj wieder nichts (Fl.), Wunden für die lange Weile (Oet.), ta' ri7äb ri ist 

Verdunkelung (Umnebelung) der Augen v. bi tj.1`a fest, verschiessen 

und auf Lichtempfindung übertragen: dunkel s. (s. zu Gen. 49, 12. Ps: 

10, 8); die Kupfernase der Säufer bleibt außer Betracht, das Wort geht 

nicht auf Röthung, sondern Trübung der Augen und der Sehkraft. Die

Antwort v. 30 beginnt der Frageform gemäß mit b- (schreib e,; mit 

Gaja beim b nach Metheg-Setzung §.20. Michlol 46b): Ach unndWeh und Streithändel haben die welche spät aufbleiben beim Weine (vglsehe. 

5, 11), welche eingehen (näml. in das Weinhaus Hohesl. 2, 4., das Haus wo es Gastereien gibt) und Mischtrank (s, zu 9, 2. des. 5, 22) „auggü forschen": Hitz.: „sie prüfen die Mischung auf das Verhältnis des Weines' 

zum Wasser, ob es richtig getroffen sei". Aber hipnä ist wie a'+1 5 es 5, 22 spöttisch gemeint: sie sind Helden, näml, Saufhelden, sie sin 

Forscher, solche näml. die dem Mischwein auf den Grund zu kommen 

suchen oder auch: ihn gründlich aus- und durchkosten (Ft). Die schlim 

men Folgen der Trinksucht sind nun registrirt. Damit man nicht dieser 

Gewohnheitssünde verfalle, warnt der Dichter v.31 vor dem Reize,-,den; 

der Wein auf den Gesichte- und Geschmackssinn ausübt: man soll sieh, 

nicht durch diesen Reiz gefangennehmen lassen, soll sich ihm gegenüber '.' 

in seiner Freiheit behaupten. fltitgr+ri sich roth machen d, i. zeigen, ist 

fast s. v: a. ts"i+te und stellt noch mehr als dieses den Wein als selbem 

bei seinem rothen Farbenspiel mitwirkend und thätig dar (P1,). Ueber 

die Antiptose (Antiphonese): Siehe nicht den Wein daß er .. s. zu Gen 1, 3.; indes ist hier wo nee nicht bios „sehen", sondern „ansehen" be ; 

der Fall ein etwas anderer. In 31b nimmt man meistens an daß ''ätv das Auge des Weins d. i. die Perlen bedeute, welche auf der Oberflache ; des` 

Weines spielen (FI.)- Und in der That mit Hitz. nach Num.11, 7 zu 

übers.: wie er im Becher seinen Anblick heut, empfiehlt sich nicht, weil 

es zu wenig besagt. Andererseits geht es zu weit, wenn Böttch. b'e ' 

hauptet, 7"s bedeute nirgends bloßes Aussehn, sondern überall den 

glänzenden Schein des Gegenstands. Aber, voni Weine gesagt, scheint ' 

+'r allerdings nicht blos den Anblick schlechtweg, sondern sein Blinken , 

zu bez.; nicht seine Perlen, welche ''iü) heißen müßten, sondern seine 

Glänzen, wobei bes. an den wie aus Tiefdunkel aufleuchtenden Glanz 

des syrisch-palästinischen Weins gedacht ist, welcher aus meistens rothen' 

(blauen) Beeren bereitet wird und weil sehr zuckerreich fast syraparti

dick ist. Hier. übers.	gut: (cum splenduerit in vitro) color°	s:

1) s. Friede. Philippi, *Status Construetus S. 14.

.n einen Glasbecher aber hat maii uielit i othwendig zu«lenken; Büttcln hat Recht; dait man den blinkenden Schein auch in metallenen oder irt enen Geschirren, wenn man hineinsah, wainehmen konnte, Das G)iethsb b'ist Schreibfehler; derMidrasch macht dazu den Witz, daß rdnns auf den Weinhändler, tein auf den Weintrinker passe. Von der Augenweide geht 31e auf den Gaumenkitzel über:.'(daß oder wie er) so glatt eingehet (Lth.), der Ausdruck ist wie Hohes1.710. Statt (wie SJca. von Flüssigkeit) steht bier das von behäbigem Gehen übliche

-MN, und statt teelu: eA mit b der Norm C'eitin4 mit 2 der Weise, Geradheit ist hier Leichtigkeit (arab. jusr): wie auf geradem ebenen Wege getizirt er ungehindert und leicht die Kehle hinab.' Welchen Ausgang eswit dem Weine nimmt, näml. dem unmäßig genossenen, sagt v .32i I t>1n` rg hier Subj. wie 5, 4? Man müßte dann und 2)als,: Attributiveätze fassen, wie Syr. Trg. letzteres, Ew. beide übers.: Dei' Ausgang den es damit nimmt gleicht der Schlange welche beißt u. s. w., wogegen sich syntaktisch (vgl. z. B. Ps. 17, 12) nichts einwenden haßt; die Futt. würden im Unterschiede von Participien nicht Eigenschaften; sp.udern Thatäußerungen ausdrücken. Aber das Ende das es mit dein Weine nimmt gleicht nicht einer Schlange, sondern dem Bisse einer.. Schlange; einer Schlange gleicht der Wein selbst an sich und von vornherein: Sachgemäß ließe sich 'hr?% ra mit flitz. (nach Hier. in novis ,eia o) als acc.'adverb. = )rce n n Jer.17,11 fassen. Aber. weshalb hätte der Verf. nicht deutlicher'eennetn geschrieben? Das syntaktischeVerb: ist wie: 29,21: r rin ist nach Nominalsatzweise Subj. zum Folgenden als seinem virtuellen Präd,: „Sein Ende ist: wie eine Schlange beißt er
dies daß er wie eine Schlange beißt." Ueber'?sbx serpensregulus (nach Schult. v. 213 = glühend, sengend anhauchen) s. in Jes.7,8. Das 11i4 t3'iezad versteht hier Schult. von Spaltung der Leber und Hitz.
naeh LSX Vulg. Venet. von Spritzung des Gifts, beide nach arab ch , Aber itien4il, syr. afres, bed. von dem Wurzelbegriff des Trennens und Spalteng aus auch stechen poindre, painter, wie Raschi und Kimchi glos‑
siren, wov. gram. vi rti Ochsenstachel, womit die Alten `den Reiter- und pferdenannen w'1e (vom Spornen) in Verbindung bringen (vgl. dagegen Fleischer zu Levy 11, 574); Schlangenbiß und Schlangenstich (lat. moi - `: sus, ictus, Varro: cum pepugerit colubra) fallen in der altertümlichen Vorstellung zusammen.2 Nun wird der aufgeregte Zustand des Betrunkenen geschildert, vorerst v. 33 die bis zum Deliriren gesteigerte Thätikkeit seiner Einbildungskraft. Unstatthaft ist es hier r tin1 mit Raschi
11 Gie engl. Ucbers. bat.wieen. it.moves itself ariglzt, was man anf.das Phiineinen die . Weinens des Weins oder des Fadenziehens im Glase gedeüt©t hat, s Aesland1869 S 72.
2) Wie wollen jedoch dicht verschweigen, daß der nacbbiblisehe ll:ebraismus > &ereil in der Bed. stechen nicht kennt (der Miclrusch erklärtan u St aen engt ne.ii 3rir 'n d h. er schneidet das Lohen ah), und derNestorinner Knanishu aus
Superghaü, den ich wegen des ,.die=l fragte, wußte nur von den Bedd toseparäte mal 1? preiet out, aber nicht to slipig (steohen);

Fn A . wie 22;;1.4 zu verstehen und mitnLth: zu iibees:' So''} e deine augen.eac1i andern Weibern sehen (Fl:circumspicient mühe 

impudtcas,,für die Bed. ersehen, sich nach etwas umsehen, etwas' den Augen suchen auf Gen . 41, 38 verweisend). Denn die Bed muhe "C„ rmpudicae gewinnt Mt immer nur durch den Stempel seiner Umgebet hier aber führt das parallele rt1 niil (verkehrtes Zeug) auf neutriscl alaena (vgl. 15, 28 rie"ir), aber nicht blos in dem Sinne neh t ' vldnd Ü wirkliches (Ralbag, Meiri), sondern: Fremdartiges d. i. Abno.rmes,y.a1 1 bizarre abenteuerliche tolle Dinge: Eine althebräische Parabel vergleiet die wechselnden Zustände,. die der Wein hervorbringt, mit der` Weis des Lammes, des Löwen, des Schweines und des Affen, hier sizi, Gaukelspiele und Trugbilder der Fantasie gemeint, welche in' der An schaumig und Vorstellung des Betrunkenen sich wie Affen Capri(ile i ' jagen. Fernei ist der Zustand des Trunkenen ein der Wirklichkeit deg nüchternen, der Sicherheit des maßhaltenden Lebens entrückter 34 du wirst gleich einem der in des Meeres Herzen liegt. So in des
14läenea$
Herzen	Innern zu liegen wie ein Schiff darin fährt 30, 19 ist'" '.
möglich , man müßte dort schwimmen, aber Schwimmen ist kein Liegii MAum an eine Situation wie Jon.1, 5 zu denken müßte man das:Sciik( hinzudenken, aber =1) hech auch nicht so ohne weiteres „schlafen"ufrl. -überdies ist das Schlafen eines Passagiers in der Cajüte auf hoben $ an sich keine gefährliche Sache. Richtig Hitz.: in der Tiefe des Meeres
(b;-5 wie den. 2, 4) der Betrunkene oder vom Weine Verschlnu' gehe (Jes. 28, 7) ist wie ein in das Meeresinnere Hinabgesunkener,: u ii1 'also; Ertrunkener oder zu ertrinken Begriffener, er befindet sie$ int einem Zustande geistiger Verworrenheit, welche endlich in völliges Un-; bewußtsein übergeht, abgeschnitten von dem: wirklichen Leben, `• welehee'' Tiber ihn wie einen Todten hinwogt, und in diesen Zustand hat er sich;1f 'wie !5üandeutet, selbstgebettet. Mit 5b5 steht 1v~en in polariscbeifi Gegensatz: er ist wie einer der auf der Spitze des Mastbaums
ti ui ist die mit Tauen raib n (des. 33, 23) befestl e Rahe (Segelstange): Oben auf der Rahe sich hinzulegen fällt frcilinh Niemandem' ein und es ist auch kein Platz dazu, aber so wenigm 

den auf der Dachzinne, weil sich da hinzulegen Niemandem (er seide' einSachtwendler)beikommen wird, in der `Ai ja einquartiren•ds ebensewenig den der hier in Rede steht in den Mastkorb (Bottch) > 

der. Dichter sagt ja nun vergleichungsweise, wie bedenklich die 1,äge des Trunkenen ist; er gleicht einem der auf oberster Rahe liegt trotz alles Anklammerns (aber ein Trunkener refiectirtja garnielil), allaugenblicklieh ins Meer zu stürzen Gefahr läuft, denn das Schw€, nI d des Schiffes ist ja je weiter nach oben desto wirksamer. Der Truült-eti~ t hold ist auch wirklich so oft er sich übernommen in äußerster Leher)sg, fahr, da ein schlimmer Fall des sein selbst nicht Mächti,gen oder`ein Schlaganfall seinem Leben plötzlich ein Ende machen kann. Der Dielte'' läßt ihn ihn v.35 selber reden. Er hat tüchtige Prügel beleomM,öiie
t
aber weil starl narkotisirt hat er sie nicht gefühlt und setzt sich-üu'j wo er seinen	asch aussehlafeili will über 'das Erlittene hinweg, 9weit

380	Erdur Anhang der ersten Spruchsanileng MW, 17-XX.l V, 22. eitfernt,.durch das Notabene das man seiner Haut eingebläut hatsich ernüchtern zu lassen, freut er sich schön darauf, wenn er ausgeschlafen,
das ihm zur süßen Gewohnheit gewordene Sauf- und Bummelleben von vorn anfangen zu können. ri bed. nicht allein krank s., sondern überh.
schmerzhaft afficirt s. oder werden, vgl. der. 5, 3 wo 7bri nicht 3 pl..' masc. von b"fl, sondern von 'ibr ist.1 Der Ausruf y"'P; '49 ist freilich ein. Sehnsuchtsseufzer anderer Art als lob 7, 4. Der Einschlafende kann nicht; umhin, dem Zwauge der Natur nachzugeben: er ist sein selbst nicht mehr Herr, es schwindelt ihm, es geht alles mit ihm im Kreise herum, aber er denkt bei sieh: Ei wäre ich doch wieder munter, und so wenig wird ihm dadurch daß es ihm so schlimm gegangen und so schlimm geworden seine Genußsucht verleidet, daß er ausgeschlafen wieder da anfangen will, wo ers gestern als er nicht mehr konnte gelassen. srx3 ist nach Nolde Fl. Hitz. hier relatives quando (quum), aber der biblische Sprachgebrauch gibt dazu kein Recht, auch wäre dann 41i32"Prt statt y"Pt$ zu erwarten. Wie fragendes '+tm lebhafter ist als relatives, so auch A"b'b lebhafter (vgl. 1 S. 2, 3) als ' 3 t1"b7K. Das Suff. von 1r2p2s geht auf den Wein: aufgemacht will er ihn, den ihm so lieb und unentbehrlich Gewordenen, wieder aufsuchen.
' Nachdem diese Nachlese in v. 29-35 Maß und Form des Spruchbalies durchbrochen, kehrt sie wieder zum Tetrastich zurück XX1V,1 2 : Beneide nicht boshafte Menschen und nicht gelüste dich, es mit ihnen zu halten. Denn auf Vergewaltigung sinnet ihr Herz, und Mühsal reden ihre Lippen. Die Warnung, Gottlose nicht zu beneiden, findet sich auch 3, 31. 23, 17. 24, 19., aber in jeder dieser Stellen an ders gemodelt. Ueber ' 't,t, mit Pathach s, zu 23, 3. '1 " it (vgl
28, 5) sind boshafte d. i:. solche welche am Bösen haften und denen das Böse anhaftet. Die Warnung wird daraus begründet, daß wer es mit 

solchen Menschen hält sich großer und schwerer Sünden theilhaftmachte
, denn Gewaltthätigkeit (schreibe 7s? "z Munach Dechi) brütet ihr Herz
d. h. Raub, Plünderung, Verheerung, Mord u. dgl. Mit (in Mischle mir hier und 21, 7 vgl. -et) 19, 26) paart sich sonst timst;, hier (vgl. Hab. 1, 3) bte labor, molestia, näml. die sie durch verleumderisches arglistiges liebloses Reden Andern bereiten. Der Warnung vor Lieb-

äugeln mit den Gottlosen tritt das Lob der in Gottesfurcht wurzelnden Weisheit an die Seite v. 3.4: Durch Weisheit wird das Haus gebauet, und durch. Verstand wird es befestigt. Und durch Erkenntnis füllen sich die Kammern mit allerlei kostbarem und annehmlichem Gute. Wes das ,,Hausbauen" sagen will, darüber s. zu 14, 1. Weisheit ist es, näml aus Gott stammende, in der Gemeinschaft mit ihm wurzelnde, wedurch jeglieher Haushalt, sei er ein großer oder kleiner, emporkommt 'und Zu gedeihlichem Bestande und blühendem Welstand gelangt;''stim als Parallelwort zu ~5r5 (3, 19, Hab. 2, 12) verhält sich zu diesem wie statuiere zu extruere, das Hithpal. (wie Num. 21, 17) bed. sich in Be- "r

1) Das Wort gehört zu den '1s2rr7'7 "zpT welche Tonrückgang bewirken, Si flitz; zu d. St.

stand erhalten', Bestand gewinnen, befestigt werden. Daß" bei Athk'a

i b nicht in pausales aßt r;;+ übergegangen ist (Nidda 64a), kinilnit daher daß das Adenach des poetischen Accentuationssystems nur._e Werth des prosaischen Sakef hat; der Satz vollendet sich erst durch 4b, die Pausalform wäre auch deshalb nicht statthaft, und sie unterbleihtY weil das Athnach dazu nicht nöthigt (s. zu Ps.,45, 6). Die Ausdrucks weise v. 4 ist wie 1, 13. 3, 10. Eigentümlich aber ist b'i'n, von den, Vorratskammern (LXX wie Jes. 26, 20 vauteia) und b"e. wie 22,) ti ,r 23, 8 dieser Nachlese. Das Lob der Weisheit setzt sich fort, sie bringtr Segen im Frieden und gibt die Oberhand im Kriege v. 5. 6: Einweiser i Mann ist machtlos, und ein Mann von Erkenntnis zeigt starke Xeufl,' denn mit kluger Lenkung wirst du glücklich Krieg führen, undH~z
`
ist da wros nicht an Rathgebern fehlt. Das von T11+4 (so mit Patlach in alten Drucken, Cod. 1294, Cod. jaman. u. anderwärts mit der inaso retischen Angabe itbn re,b) führt wie das von 1-1b Ps. 29, 4 die Eigerte° Schaft ein, in welcher eine Person oder ein Ding erscheint und auftritt der Artikel (vgl. benteh S. 64 ob. Ges. *.35, 2 A) ist der gattuugse l~ l griffliche. Das parall. tin ?mein übers, ein Grieche 5ir uearazöv G
r, y")ein (loh 9, 4. Jes. 40, 26). Aber nach 5a liegt es näher, die, der Dichter• die Macht, welche in der Weisheit. selbst liegt (Koh.7,19k als daß er ihren Vorzug vor physischer Kraft (21, 22) ausdrücken,wöllo; LXX Syr. Targ. freilich übers. auch 5a als ob Trn (preie potente) ge
schrieben wäre. nn rete bed. die Kraft stärken und das ist Nah.2,
s .,v. a. die Kraft zusammenraffen (sich ermannen), hier und Am.' 2, 14 starke (standhaltige, überlegene) Kraft zeigen. Die Begründung Setzte. sich aus 20,18b und 11,14b zusammen. Das hier gegen die Grundstelle eingefügte rt bestimmt Hitz. H25ri zu lesen: denn mit kluger Lenkuni ;., wird der Krieg von dir durchgeführt werden; die Construction des Fas sivs mit b des Subj. ist ebenso gut hebräisch (s, zu 14, 20) alsara mäischi, und h''Y bed. häufig in prägnantem Sinne: vollführen, hin&4 ;;~; führen, zu Ende führen, aber die RA herbe I z bed, immer nur Krieg führen und nichts weiter. 'b ist dat, commodi wie in ? dn'ai für Jenah t den kriegen (streiten) z. B. Ex. 14, 14. Statt n15 liest LXX 5bb, ibe yeaPyläv ,usyci.ov für sie ymm, ohne Zweifel eine corrupte Lesait;~ , s. Lagarde.
Bis jetzt begegneten wir in dieser Nachlese nur zwei Zweizeilern ;(s. oben S. 15); jetzt folgen deren mehrere aufeinander. Daraus daß 'die Weisheit eine Macht ist die Großes leistet folgt ihr hoher Werth, dem Narren aber dünkt sie allzukostspielig v. 7: Schnzuckntaare dünkt den
Narren Weisheit, im Thoie thut er seinen Mund nicht auf Meistens s .? nimmt man Mute` für mir? (Schreibung wie 1 Chr. 6,68 vgl. Sach. 14,10 es' Spe. 10, 4. btti Hos. 10, 14) und übers. wie Hier. und Lth W;..e s /zeit ist dem Narren zu hoch, der Weg zur Weisheit ist ihm zu Weit, und steil, der Preis zu kostbar und unerschwinglich. Gewiß liegt diese Ged. von dem was der Dichter sagen will nicht weit ab; aber weshalb
1) s. Nöldeke, Neusyrisohe.arammatik B. 219 Anm. und dazu S„416,	, •f

erster Anhang der ersten Spntehs' nlun'g X31I, 17--XXIV, 22

Sagt ei kau e; utid' nicht; sel'1? -Eifis numerischer.Plur, ist dieses tsaA5n nieht~, so daß` sich. mit V.enet: übersetzen ließe: tts-reoeot zm aeeövt. 

ctt;'.E riezij(utzc, es .ist ein Plur. wie Ps. 49, 4 zeigt, aber wie, aus der Persönification und Construetion 1, 20 (S.,55) ersichtlich, ein innerlich multiplieirender und steigernder, welcher. sich zu.rs~ar ähnlich verhält w,i;e;Wissenschaft als Inbegriff des Wissens zu Wissen. Daß hier dieser. Plnr. in Anwendung kommt hat sicher ebenso wie in c. 1---9 (s. S. 29: vnt.)%einen bestimmten Anlaß, dort darin daß die Weisheit bezeichnet werden sollte, welche aller Weisheit Mittlerin ist, hier in dem beab sichtigten Zusammenklang mit.riua'~, dessen &Ih aber ebendeshalb ein 

unveräußerliches sein wird. So wird. also rtcrt~ jener Name einer', "' kostbar ausländischen Bijouterie sein, welche im B. Iob da wo dieses die Unergründlichkeit und Unschätzbarkeit der Weisheit feiert genannt wird„ s.' Iob 28, 18 wo wir was sich zur Zeit über 'reuen sagen liißt.zusammengestellt haben. Was soll nun aber damit gesagt sein, daß Weis h it`,.dem..Narren eine Perle oder Edelkoralle sei? Joel Bril erklärt: „Wie.köstliche Steine braucht der Narr die Wissenschaften.nur zum Putz, 'weiß aber öffentlich kein Wort mitzusprechen» Schon deshalb	E; verwerflich, weil melel kein so übliches Geschmeide oder Putzstück ist, uni zum Ausdrucke .dieses Gedankens dienen zu können. Das Dritte der,Vergleichung liegt in der Seltenheit, Kostspieligkeit, Unerseliwing lichkeit; der Narr verzichtet auf Weisheit, weil der Aufwand von Kraftänstrengung und Opfern aller Art, welcher erforderlich ist, um in den: ; ,`-Besitz, wahrer Weisheit zu kommen, ihn absehreckt (Raschi). Das.ist auch der Sinn, der sich wenn rin = ntin~t ergibt, und wahrsch. hat ` der :Dichter um dieses Doppelsinns willen nicht o~s~~ri, .dezs oder einen andern Schmuckwaaren-Namen, sondern gerade diesen gewählt (Hitz.).
Fälsch. verstanden hat das Wortspiel der Syr.: sapientia abjecta ~L o. ) siulto und d_ er Targumist: der Narr murrt (t+?''?in) gegen die Weisheit. i Mag er die Trauben auch sauer finden, weil sie ihm zu hoch hängen, hier-ist nur gesagt, daß die Weisheit ihm jenseitig bleibt, weil er sich nicht zu ihrer Erringung aufschwingen kann; ebendeshalb thut er im Thöre, wo der Rath und die Gemeinde-Repräsentanten ihre Sitzungen haben, den Mund nicht auf: er bat nicht die' sie Mitberatbung nöthigert . Kenntnisse, muß also schweigen und das ist noch das Gescheiteste was er'ihun :kann. Von der Weisheit, die ein sittliches Gut, geht der folg. Spruch 'auf .eine. Art der Go~la dat,uovio3djjg über v. 8:. Wer' darauf :. , denkt,Böses zu.Ihun, einen Ränkemacher nennt man den: Eine Wort-und Begriffserklärung wie 21, 24 (vgl. S.33), Mensa geformt wie 16 21. die von, i`im. Statt timt-`' Y heißt es 12, 2 reztie 12ee (vgl. zu 22, 24). neben: stinto in üblem Sinne s. S.92, Solche Definitionen haben natuxlieh:keinen lexikographischen sondern einen moralischen Zweck: Die.:' ;; hier gegebene will davor warnen, daß man sich diesen zweideutigen Titel eines abgefeimten (raffinirten) Menschen verdiene; man nennt so
2). Diese Erkl, halte ich für richtiger als Devy's: er überhebt sich (thut groß) nit der, Weisheit.

einen dessen Tichten. und Trachten auf B:ösesthun gerichtet ist. Malfit kilniite, .e,uch umgekehrt den Schwerpunkt der Warnung in 8' finiten ? „Wer gegen das Wo! Anderer hinterlistige Pläne ausspinnt, der finite~i . schon dadurch seine Strafe daß er als ein nichtswürdiger Intrigant di'i offentlichen Verachtung anheimfällt" (Elst.). Aber renne ist ein: yi u !Aar, s. 5, 2.; der Titel ist also äquivok und der Schwerpunkt liegt iü ;, 'der Herausschälung seines Herns: ~!~,ti~]	in	Der folg: Spruch ist# ' durch rot mit v. 8, durch b',let mit v. 7 verknüpft; er hält den Narrpi - s 'und den Spötter gegen einander v.'9: Narrheits-Unterfangen irt:die l'
Sünde, und ein Greuel für Nenschen ist der Splitter.. Da für. 9t' fest=
steht, daß ''a Subj. ist, so hat auch ratr~r 9a als Subj. zu-gelten, ~ünll •i es .wird also ein Uriheil über die Sünde im Allgem. abgegeben. ;.Die spezielle Bed. flagitium wie 21, 27 wird also i-e!'hier nicht haben, aber 

es gewinnt diese ja von dem Wurzelbegriff „aussinnen" aus und' bed.- zn
f. nächst nur die Samlung und Strebung der Gedanken auf ein bestimmte Ziel (iob 17,11), insbes. das raffi'nirte Vorbereiten, das Ausbrüten. einer sündlichen That. In ähnlicher Weise reden wir von stindlichem Begin .. 

+nen oder Unterfangen. Mag man üor die Sttnde an sich oder in ihren,' Folgen ansehen, immer ist sie eine Aussinnung oder Ausheckuüg"der Narrheit (gen. subjecti) oder auch: eine solche welche den Charakter 'der. Narrheit an sich trägt (gen. qualitatis), denn sie verrückt und'zeistört das Verhältnis des Menschen zu Gott und Menschen und beruht, 'wie Sokrates bei Plato lehrt, auf einem falschen Calkul. Und der Spät--' tei4 (Religions- und. Tugendspötter} ist t~1I r~i'Wi Die Verbinduugsfoiril' steht hier vor einem Worte mit wie Iob 18, 2. 24, 5 und öfter. ` Ahoi warum sagt der Dichter nicht geradezu t25:$ i in'r? Doch wol um'dem 

Doppelsinn Raum zu Iassen, daß der Spötter nicht allein den Menschen; nämt, den besser gesinnten, ein Greuel ist, sondern auch, indem "er Andere an ihrem Glauben irre macht und sie in seine frivolen Gedanken hineinzieht,, ihnen Ursache des Greuels d. i. solchen Verhaltens :.niid, solcher Gedanken wird, welche ein Greuel vor Gott sind (15, 9. 2'6).'' Außer sichtlicher Verbindung steht der letzte dieser vier Zweizoilor•v:,1o;:` Hast du .dich schlaff gezeigt am Tage der Beengnis; so ist beengt= deine A'raft.. Das'Perf. 10a ist das hypothetische, s. zu 22,29. Wähn' der Mensch sich schlaff (18, 9) d. i. wankelmütig, zaghaft, widerstnds ;unfähig,in.Zeiten der Bedrängnis bewiesen, so soll er daraus die Schluß-` folgerung ziehen, die der -Nachsatz 10b ausspricht: Richtig Lth,-mit absichtlicher Verallgemeinerung: Der'ist nicht starck, Der in der. 'nör nicht fest ist. Die Anrede aber macht den Spruch zu einer ernsteng Mahnung, sie spricht dem der sich schwach gezeigt das Uriheil das er, sich selbst zu sprechen hat. Und auch das Wortspiel 1154 und ti4;iviih,i womöglich, wiedergegeben sein: „Wenn deine Kraft gerade da wo sie' sich zeigen soll{näml. ri3 n',rtit,§) sich gleichsam. zusammendrücken undl, beugen läßt von der Bedrängnis, dann ist sie .überhaupt beschränkt, dir 

selbst ein Schwächling." . So Fi., demgemäß übersetzend: ' St segnnii, fuer.is die. angustiae, angustae sunt vires tuae. Hitz. dagegen corrigirt nach lob 7, 1'1 717 „klemm (klamm) ist dein,Mut": Und warum? 'Vöu

$84	Erster Anhang der ersten Spruehsamlung XXII, 17-XX1V, 22,

re - bemerkt er - kann man bitfit sagen (Ps. 31, 11), aber schwerlich 72, denn das Dynamische ist punktuell und nur der Bereich seiner Wirksamkeit mag weit sein oder enge. Darauf ist zu antworten, daß sich allerdings von der Kraft an sich nicht ßY in dem hier erforderten Sinne sagen läßt, die Einengung könnte eher wie bei einem Strome Jes. 59, 19 als Steigerung ihrer Intensität gelten. Aber wenn die Kraft an sich etwas Punktuelles ist, so ist dagegen ihre Aeußerung etwas Lineares, und die Kraft hinsichtlich ihrer Aeußerung ist es, welche hier ax heißt d. i. nicht weit reichend, nicht ausreichend, unzulänglich. '+x ist alles dem enge Raumselwanken gezogen sind. Eine geringe Kraft ist weil gering auch iu ihrer Aeußerung eine beschränkte.
Nun beginnen wieder die mehrzeiligen Sprüche. Ein Sechszeiler macht den Anfang v. 11.12: Rette die zum Tode Geschleppten, und Hinwankenden zur Würgung o thue Einhalt! Falls du sprichst: ,wir zvu/flen ja nicht davon' - ists nicht so: der Wägen cler Herzen, der durchschaut es und der auf deine Seele Acht hat, der es und vergilt dem Menschen nach seinem Thun? Wenn tts als beschwörendes gefaßt wird, so ist :itit.1-. -te s. v. a. ich beschwöre dich, schone nicht (vgl. Neh. 13, 25 mit Jes. 58, 1), näml. was du aufzubieten hast, setze Alles daran (LXX Syr. Hier.). Aber der Parallelismus fordert, tet
err (solche die wankendeu Fußes der Würgung zugeführt werden) ebenso als Obj. mit .-giue-fix zusammenzunehmen, wie MO tßnl^'a (solche die aus ihren bisherigen Verhältnissen hinweg dem Tode zugeschleppt werden, vgl. Ex. 14, 11) Obj. zu by~, worin alle alten Uebers. den Imper. erkannt haben, keiner einen Infiu. (eripere . . ne cesses, was sowol der Wortstellung als der Construction nach unhebräisch). Auch als fragendes läßt sich t.: nicht fassen, denn so ausgedrücktes an retinetis hätte zur Rückseite eher den Ged.: du wirsts doch nicht thun! (vgl. z. B. Jes, 29,16). Und bedingend kann um auch nicht sein: si prohibere pateris (Mich. u. A.), denn das Fuß nach eh hat nie den Sinn eines Potentialis. Also ist tat wie 'h wünschend gemeint, wie es nicht blos nach späterer Weise (Hitz.), sondern schon uralters gebraucht wird (vgl. z. B. Ex. 32, 32 mit Gen. 23, 13). 'srii4ri-e (an die gleiche Formel und ähnliche des Rabbinismus erinnernd') führt eine Einwendung, Entschuldigung, Ausflucht ein, welcher mit begegnet wird; einführen-des „so sage ich dagegen" denkt sich wie Dt. 7, 17 f. zur Gegenantwort von selbst hinzu. ir werden wir nicht persönlich zu fassen haben (LXX tovzov), denn da v. 11 von ihrer Mehreren redet, so liegt die neutrische Fassung (Syr. Trg. Venet. Ltb.) schon an sich näher und 111 hoc nach '1 ist auch Sprachgebrauch, s. zu Ps. 56, 10. Das neutrische h1 geht aber nicht auf die v. 11 ausgesprochene moralische Verpflichtung, denn die Pflicht, ein Menschenleben zu retten, wenn anders es möglich, kann Niemandem unbekaunt sein, weshalb Hier. (als ob der Text
tat	bt.,e lautete) vires non suppetunt übers. re geht auf die Thatsache
daß Menschen zum Richtplatz geschleppt werden; nur so. begreift sich
1) s, meinen hebräischen Römerbrief S. 14 f,

die Wandlung de zu erwartenden wry~, in verallgemeinerndes e'1; ter Einwand besagt, man habe das ja nicht gewußt, näml. daß es mit Jenen zum Aeußersten kommen und daß mit ihnen so kürzer Proceß werde 

gemacht werden. Dieser Entschuldigung mit angeblichem Nichtwissen 

hält die Gegenantwort das Allwissen Gottes entgegen und gibt dem sieh 

Entschuldigenden zu bedenken: Ists nicht so (nur durch solche Verselbständigung läßt sich im Deutschen dem Kars gerecht werden): der Wäger der Herzen (s. zu 16, 2), er durchschauet, näml. was in deinem Herzen' vorgeht, und der auf deine Seele Acht hat (4i ähnlich wie Iob 7, 20, LXX yai r2c oas ~55ti, was Elite. vorzieht, indem er 's2) in der.Bed. behüten fassen zu müssen meint, richtig Lth.), er weiß, nümI, wie er 

uni deine Seele steht --- er durchschaut, er weiß (vgl. für beides Ps
139, 1-4) und vergilt dem Menschen gemäß seinem Thun, welches er, ohne sich täuschen zu lassen, nach dem Stande der Innerlichkeit beur

theilt, aus der es hervorgeht. Es ist zu beachten, daß v. 11 von: Iren-:, urt.heilten insgemein und nicht ausdrücklich von unschuldig Verurtheil ten redet und auch zwischen Verurtheilten im Kriege und im Frieden keinen Unterschied macht. Man sieht daraus, daß die Chokma über

haupt keinen Gefallen daran hat, daß Menschen durch Menschen gei

tödtet werden, auch nicht wenn es auf dein Criminalrechtswege geschieht. Denn zwar ist es einerseits wahr, daß die Bestrafung des MÖrders mit dein Tode ein aus dem Wesen der göttlichen Heiligkeit und 

aus der Unverletzlichkeit der göttlichen Rechtsordnung und aus dem Werthe des gottesbildlichen Menschen hervorgehendes Recht ist und daß die Obrigkeit, welche sich dieses Recht als Recht aberkennt, die: 

göttlicheu Grundlagen ihres Bestandes verleugnet, aber andererseits-ist . es ebenso wahr, daß tausend und abertausend Unschuldige oder doch nicht des Todes -Schuldige dem Misbrauche oder der falschen Anwen

dung dieses Rechts zdm Opfer gefallen sind, und daß es neben dem Princip der recompensativeu Gerechtigkeit ein Princip der Gnade gibt,:._ 

welches im Reiche Gottes zur Herrschaft kommen soll und im A. T. von 

Prophetie und Chokma vertreten wird. Es ist schon eine bedeutsame 

Thatsache, daß Gott den ersten Mörder, den Mörder des unschuldigen Abel, seines Bruders, nicht dem Tode überliefert, sondern so sehr Gnade 

für Recht ergehen läßt, daß er sogar sein Leben gegen etwaige Blut

rache sichert. Nachdem aber das sittliche Verderben des Menschengeschlechts jene Höhe erstiegen, welche das Flutgericht herbeizog, ergeht. 

an die nachflutliche Menschheit das ein unverbrüchliches Recht sanctionirende Gesetzeswort Gen. 9, 6. Das Verhalten Gottes richtet sich also nach der Gestalt der Zeiten. Schon in dem mosaischen Gesetze erleidet:-dieser Rechtssatz, indem die Größe der Verschuldung nicht äußerlich, sondern innerlich abgeschätzt wird (vgl. Nunr. 35, 31 f.), eine wichtige in ihrer praktischen Anwendung dehnbare Beschränkung. Und daß der.. 

Gnade unter Umständen der Vorzug vor der Gerechtigkeit gegeben 

werden durfte, zeigt die auf Begnadigung Absaloms abzielende Parabel -.--: 

2 S. c. 14. Ein Gotteswort aber wie Ez. 18, 23 erhebt die -Gnade zum. Princip und das Wort, mit welchem Jesus Joh. 8, 11 die. Ehebrecherin

Delitssch, Sprüche.	25

ßS6	Erster Anhang der ersten Spruchsamlung XXI1, 17-XXtV, 22.

entläßt, ist ganz und gar Ausdruck dieses über den Willen der Gerechtigkeit hinausragenden Willens der Gnade. Schon im späteren jüdischen Staate war die Criminaljustiz dem Principe vorwaltender Milde unter-stellt; man gab der Erwägung, wie schwer ein Menschenleben wiege, inmitten des Processes und auch nach der Verurtheilung praktische Folge, und in einem langen Zeittraum kein Todesurtheil gefällt zu haben gereichte dem Synedrium zur Ehre. Jesus aber, welcher selbst das unschuldige Opfer eines fanatischen Justizmords wurde, erkannte einerseits zwar der Obrigkeit das Schwert zu, aber predigte und übte die Liebe, welche Gnade für Recht ergehen läßt --- er war seiher die menschgewordene Liebe, die sich für die Sünder opfert, das Erbarmen, welches Jabve durch Ezechiel. 18,23 ausspricht, in leibhaftiger Erscheinung. Der sogen. christliche Staat ist freilich in Minmeisebreienden Widerspruch .damit getreten. Aber Augustin erklärt sich in der Voraussetzung, daß das Princip der Gnade die mit dem Christentum angebrochene neue Zeit in allen Verhältnissen durchdringen müsse, für die Sistirung der Todesstrafe, zumal da die heidnische Obrigkeit die Todeswerkzeuge, über die sie nach göttlichem Recht verfügte, zur Hinschlachtung der Christen gemisbraucht hatte, und Ambrosius ging so weit, einen christlichen Richter der das Todesurtheil gesprochen hatte zum Selbstausschluß vom b. Abendmahl zu verpflichten. Die obrigkeitliche Verfügung über Leben und Tod hatte damals die äußerste Höhe blutigen Unrechts erstiegen und so gewissermaßen sich selbst verwirkt. Darum setzt Jansen den Spruch v. 11 mit 'Worten des Ambrosius in die Mahnung um: Quando indulgentia non naet publico, eripe internes-sinne, eripe gratia tu sacerdes, auf tu imperator eripe subscriptione indulgentiae. Als im englischen Unterhause die Bill Samuel Romilly's durchgedrungen war, nicht fernerhin einen Diebstahl auch schon im Betrage von 5 Shilling mit dem Tode zu bestrafen, wurde sie im Hause des Lords mit Stimmenmehrheit verworfen. Unter denen, welche da-gegen stimmten, waren ein Erzbischof und fünf Bischöfe. Unser Spruch-dichter hätte anders gestimmt. Selbst das Gesetz vom Sinai dietirt nur dem Menschendiebstahl die Strafe des Todes. Der mosaische Strafcodex ist unvergleichlich milder als selbst noch die Carolina. In Aussprüchen aber wie der obige regt sich schon wahrhaft christlicher Geist, der Geist welcher allen Blutdurst der Justiz verurtheilt und zueri heiligen Kriege nicht allein gegen Inquisition, sondern auch gegen solche unbarmherzige grausame Hinrichtungen aufruft, wie sie noch unter Friedrich Wilhelm 1., dem Unerbittlichen, Namens des Gesetzes in Preußen herrschten. Der nun folg. Spruch steht mit dem vorigen in keinem er-sichtlichen Zus. In beiden aber wird mit zwei Zeilen angehoben, welche dort den Hauptgedanken, bier dessen Grundirung enthalten. Lob der Weisheit von wegen ihrer seligen Folgen v.13.14: 18 Honig, mein Sohn, denn er ist gut, und Seim ist süße deinem Gaumen. Ebenso betrachte für deine Seele.die Weisheit: hast du sie erlangt, so gibts eine Zukunft und deine Hoffnung wird nicht vereitelt. Seiner nächsten sinnlichen Grundbed. nach heißt 7`t7, grab, tej, ib, was wol riecht und

Spr. %XIV, 13-1d.	337

wol schmeckt; der Honig (ei v. t;i,s dick, consistent s.) hat nach alter Vorstellung (z. B. im Koran] überdies Heilkraft, wie überh. das Bittere als Eigenschaft des Giftigen und das Süße als Eigenschaft des Ideilsamen gilt. rC31 ist nicht von 4 abhängiger zweiter Acc., denn Honig und Honigseim würden dann unpassend auseinandergehalten; r i ; v, rg? ,IgQj sich ergießen, ausfließen) ist der von selbst aus den Waben aus-fließende reinste Honig (Jungfernhonig). Mit Beeilt faßt die Accentnation 13b als selbständigen, die Begründung ~'a 'u fortsetzenden Notninalsattz: Seim ist süße =en'ss auf deinem Gaumen d. h. sich +lies+m mit
dem Eindrucke des Süßen auflegend, wie NA. 2, 5. 113,6 (Hits_). An dem 1' 14a kommt zu Toga, daß v. 13 nicht um sein selbst willen gesagt ist. Weisheit erkennen ist anderwärts s. v. a sie in sein inneres aufnehmen 1, 2. Kob. 1, 17 (v-gl. t,:^3 rin 4, 1 und häufig), wonach Bötteh. auch hier erkl.: lerne verstehen Weisheit. Aher ;: entfaltet sieh 14be: ebenso wie der Honig für den Körper hat die Weisheit für lio Seele wolthätige heilsame Feigen, n__rt ny, ist also nicht absolut, sondern in Bez. auf diese Folgen gemeint. Richtig E].: Talent reputa, Ew. sie (falem) seile sapientiam (esse) animae tuae, erkenne die Weisheit als etwas gleicher Weise deiner Seele Zuträgliclmms, Empfehlenswert hes. Falsch erkl. flitz. r.,ts-t1S „wenn sich die Gelegenheit darbietet." Ab-gesehen davon daß dies eher ts:n , heißen wurde, ist Weisheit finden
überall	sie erlangen, sie zu eisen bekommen 2, 13. 8,35 vgl.
2, 5. 8, 9. r+s;'?t steht für e ' n. d. F. rir`;, (nach Brittch. §.3913 nicht ohne Einwirkung des folg. Aulauts wie *4.',17`, vgl. die zu Ps. 20, 4 zusammengestellten ähnlichen Lebergänge des T in 77; es findet
sich auch die LA rrs'~, aber r';'j ist die LA des Cod. Mitteil bereu=t von Mose Himchi im Comm. und David Rilnchi fluchtet 101b. Mit 'N't. beginnt der Nachsatz (LXX Hier. Trg. Lth. Rasehi Ew. u. A.). Ari sich freilicl}könnte L"7 (vgl. Gen. 47, 13 auch den Bedingungssatz fortsetzen, aber die Erkl. sie inveneris (eam) et ad postremum ven(ura eilt (Ei, Brth. Zöckl), bat dies gegen sich, daß r **-M 17 nicht bed.: das Ende tritt ein, sondern: es gibt ein Ende 23, 18 vgl. 19, 18., hier: es gibt ein Ende für dich, näml. ein heilwärt.iges, einen lohnenden seligen Aus-gang. Die Verheißung lautet wörtlich wie 23, 18. Jemandem die Hoff‑
nung abschneiden sagen auch wir im Deutschen;	abgeschnitten s.
ist geradezu s.v.a. sich der Verzweiflung hingeben. Ein anderer Sprach von dem zeitweise zwar, aber nicht auf clie Daner erschütterlieben Restande des Gerechten v.15.16: Stelle nicht, Frevler, der 6Lbhnun,q des Gerechten nach, verstöre nicht seine Lägerstatt. Denn siebenmal fällt der Gerechte und kommt ?nieder auf, die Frevler aber setzen wenn sie Unglück trifft. Das 57e und 'i", W=ovor hier gewarnt wird, richtet sich nicht wie 1, 11. 19, 26 unmittelbar gegen die Person, son‑

1)	Schreibe Mi.-1 mit Rief nach vorausgehendem Legarnneh wie auch 125 \1A
{Theratb Enreih p. 281.
2)	s. Strack, Pr-olegtnnena critica in V. 7'. (1872) p. 19,

25°

388	Erster Anhang der ersten Spruchsanlung X%II, rz---XXIV, 22.

denn gegen die Wohn- und Lagerstätte ('' z. B. Jer. 50, 6 ebenso wie hl. S. 80 med. ein Nomadenwort) des Gerechten, welcher seinerseits Niemandem unrecht und wehe thut; es wird davor gewarnt, daß man sich nach seinem rtva Ex. 20, 17 gelüsten lasse und ihn mit List und Gewalt daraus vertreibe. Statt N'e haben Symm. Hier. irrig gelesen und von diesem Misverstande aus einen Sinn ohne Sinn in v. 15 hineingeträdmt; viele Ausll. (Loewenst.Ew. Elst. Zöckl.) übers. wie Lth. appositionell: als Frevler d. h. „in böser Absicht", als ob hinterhaltiges Lauern auf die Gelegenheit, sich der Wohnung eines Andern zu bemächtigen, auch in guter Absicht geschehen könnte; sen ist Vocativ (Syr. Trg. Venet.: cids(3z'.g) und diese Anrede (vgl. Ps. 75, 5 f.) schärft die Warnung, indem sie den der so handelt gleich beim rechten Namen nennt. Die Begründung 16a lautet wie Nachklang von Ioh 5, 19.
bed. wie Ps. 119, 164 siebenmal, vgl. h;p' S. 279 unt. tpj (nicht M) ist per f tonsec. wie "h? z. B. Gen. 3, 22: und er steht folgende (trotz-dem) wieder auf, die Frevler aber kommen zu Falle h??a wenn sie ein Unglück trifft (vgl. 14, 32), sie stürzen und bleiben liegen. Warnung vor Rachsucht und der Freude über dereu Befriedigung v. 17. 18: Ob . des Falles deines Feindes freue dich nicht, und ob seines Sturzes frohlocke nicht dein Herz, damit es Jahre nicht. sehe und es ihm misfalle, und er wende von ihm seinen Zorn. Das Chethib .i1t)its, welches an sich als Plur. der Kategorie erträglich wäre, bat 17b gegen sich; mit Recht halten sich alle Uebers. an das Kerl :jen (mit i aus in doppelt geschlossener Sylbe wie in dem gleichen Keri 1 S. 24, 5). tbvintt für t e:niest ist die beim irrt. Ni. und Hi. übliche Synkope, welche im sonst nur bei anlautendem Guttural (wie oder Halbguttural (ni,eti) vorkommt. i~ ist hier nicht wie 1 S. 25, 3 Adj., sondern Perf. im Werthe eines Fut. (Symm. xai lr~i d o?i vai.zaov adrov). Der Spruch dehnt die Pflicht der Liebe auch auf den Feind aus, iilem er fordert, daß man auch ihm nur Gutes, nicht Böses wünsche, und vor Schadenfreude warnt, wenn ihn Böses trifft. Hitz. meint zwar, daß die edle Sittlichkeit, welche aus v. 17 spricht, durch die Motivirung 18b auf ein bescheidenes Mali eingeschränkt werde. Allerdings will der Spruchdichter sagen, daß Gott zur Strafe des Schadenfrohen dem Zornverhängnis über dessen Feind leicht eine gnädige Wendung zum Besseren geben könnte, aber seine Meinung ist nicht die, daß man von der Schadenfreude abstehen solle, um in den Veruichtungsproceß .des Fein-des nicht störend einzugreifen, sondern ihn sich bis zu Ende vollziehen zu lassen, vielmehr daß man von der Schadenfreude abstehen soll, nm nicht erleben zu müssen, daß Gott sein Misfallen daran uns thatsächlich dadurch bezeuge, daß er demjenigen Gnade angedeihen läßt, über welchen Gottes Zorn ergehen zu sehen wir uns freuen.' Warnung vor Beneidung der Gottlosen um ihr äußeres Glück v. 19.20: Erhitze dich
1) Dieser Spruch war nach Aboth IV, 24 der Wahlspruch jenes Samuel mit dem Beinamen etrrI, welcher n 'r_•ti rmnu (die gegen die Schismatiker gerichtete Einschaltung in das Schemone - Esre- Gebet formulirt hat: er unterschied also zwischen Privatfeinden und Feinder der Wal}rheit.

Spr. XXIV, 19-22.	389

nicht ob der Uebelthüter, sei nicht eifersüchtig auf die Gottlosen, 

denn der Böse wird keine Zukunft haben, die Leuchte der Gottlosen 

erlöschet. v. 1 ist Variation von Ps. 37, 1 vgl. auch oben 3, 31 (wo bei folgendem 7w2,ti-bzt das überlieferte 1r5h angemessener ist als 'Yrirsr,, welches Hupf. an dessen Stelle setzen möchte). nnhra ist fut. apoc. von" rnhn sich erhitzen (entrüsten), versch. von dem Tiph`el h`lrltl wett-eifern. Grund und Gegenstand der Entrüstung und anderseits der Eifer-sucht oder des Neides ist das Glück der Gottlosen Ps. 73, 3 vgl. Jer. 12, 1. Dieser Aerger über die anscheinend ungerechte Vertheilung der Geschicke, diese Eifersucht auf das Glück dessen die Gottlosen sich-erfreuen beruhen auf Kurzsicht, welche an der Gegenwart haftet und kein Auge für das Ende bat. n'117I schlechtweg, wie wenn es heißt nimm ui 14b (vgl. Ps.37, 37), ist immer der für vorgängiges Leiden entschädigende heilvolle herrliche Ausgang. Einen solchen hat der Böse nicht, seine Leuchte brennt diesseits lustig, aber dereinst verlöscht sie. In 20b wiederholt sich 13, 9 vgl. 20, 20. 'Warnung vor rebellischer Gesinnung gegen Gott und König v. 21. 22: Ehre Jahre, mein Sohn, und den König, und mit Andersgesinnten verflicht dich nicht, denn plötzlich ersteht ihr iWisgeschick, und ihrer Jahre Untergang wer weit ihn? Das V. n?r (~~. vgl. Iob S.363), von der Grundbed. des Fallens
(complicare, duplicare) ausgehend, bed. im Hebr. trans, doppelt thun, wiederholen 17, 9. 26, 11., wonach Kimchi hier unpassend an Rück-fällige denkt, iutr. sich verändern und anders, verschieden s. Est. 1, 7. 3, B. Syr. Trg. übers, das Wort „ei,2 Narren, aber das Kal (tirsn) rtx
kommt zwar im Syr., nicht aber im Hebr. in der Bed. alienata est (mens ejus) vor, auch paßt diese Bed. alieni (Verrückte) hier nicht. Noch weniger lassen sich mit Saadia (vgl. Deutsch-Morgenländische Zeitschr. XXI, 616) Dualisten (Maniehäer) in dogmatischem Sinne verstehen, denn dann müßte 12t»'' Denom. v. tli1 sein, während es viel-mehr das Stammwort dazu ist. Entw. bed. Aendernde noriantes = novarum rerum studiosi, was aber das Bedenken gegen sich hat, 

daß das hebr. rmd in der trans, Bed. ändern sonst nicht vorkommt, oder

es bed. sprachgebrauchsgemäß diverses dieersurn sentientes (CBMich. u. A.) und zwar mit Bezug auf 21a: nm= nrr+-tt msnrrh (Meiri Imman.) oder =nm rin nee:ür (Ahron b. Josef). Es heißen so (denn es ist offen-bar Name einer besonderen Menschenklasse) die Dissidenten, Oppositionellen oder Revolutionäre, solche welche grundsätzlich weder die Monarchie Jahve's des höchsten Königs noch die des irdischen Königs anerkennen, was wol auch Hier. mit seinem detractoribus (= detractatoribus) meint. Venet. falsch dtv zote ,utdovöe d. i. b t?iiy. Mit t bedeutete t75rsrs 14, 10 sich in etwas hineinmischen, bier mit sass sich mit jemandem vermischen d. i. gemein machen. Die Begründung v. 22 sagt daß solche gegen göttliches und menschliches Recht sich auflehnende Sinnes- und Handlungsweise, wenn sie auch eine Zeit lang sich der Bestrafung entzieht, doch plötzlich einmal dem mutwillens verwirkten Verhängnis verfällt. `NI ist seiner Wurzelbed. nach lastendes, nieder-drückendes Misgeschick, s. B. 58 med. In tap; ist es als feindliehe

ti

390	Erster Anhang der ersten Spruchsamlung XXII, 17-XXIV, 22.

Macht (Hos. 10, 14) gedacht, oder das Sicherheben Gottes als Richters (z. B. des. 33,10) ist auf das Mittel der Gerichtsvollstreckung übertragen. 1' (= `» von oder arab. pU Fut. jaßdu oder jafidu, stärkere Potenz von cU verw. 1nis) ist der Untergang (arab. feid, fid Sterben), das Wort kommt außer hier nur noch dreimal im B. loh vor. Aber worauf bez. sich b`,".4? Gewiß nicht auf Jahve und den König (LXX Schult. Urbr. Brth.), denn an sich schon ist es mislich, den Geuit. nach -re als Subjektsbezeichnung zu fassen, unschicklich aber, Gott und einen Menschen so in eine Ziffer zusammenzufassen. Eher könnte es auf die --Zwei gehen, von denen die Einen Götte, die Andern dem König die gebührende Ehre versagen (Hier. Lth. und zuletzt Zöekl,) ; aber im Vorigen sind ja gar nicht ihrer Zwei unterschieden, und Mangel an Ehrfurcht vor Gott und vor der von ihm eingesetzten Obrigkeit trifft ja doch gewöhnlich, weil in Wechselbedingung stehend, in einunddenselben Personen zusammen. Steckt also etwa ein Fehler in diesem Worte? Ew. vermutet a"'b d. i. derer welche sich Gotte und dem König gegenüber
als (altercatores widersprecherische Gegner) beweisen. Im Hin-blick auf c,";' Ex. 32, 25 muß diese Kürze des Ausdrucks für möglich gelten. Aber wäre dies der 'Wortsinn, so müßte das Wort im ersten
Gliede (en"s':y `reg), nicht im zweiten stehen. Eine andere Conjectur bietet sich nicht dar. So ist also mtr :? viel auf die o"xiv; selbst und diejenigen, weiche sich mit ihnen einlassen zu beziehen: verflicht dich nicht mit den Oppositionellen, denn plötzlich wird ihr Misgeschick er-stehen, und den Untergang beider (ihrer selbst und ihrer Parteigänger) wer weiß den? Aber auch das befriedigt nicht, denn nach der Anrede 22b war	zu sagen. Es bleibt nichts übrig als mit Syr. Trg.
wie Iob 36, 11 zu verstehen; der Spruch gefällt sich in Assonanzen: b;sl und 11, b^Ri::i und Ür..m5 Das „Ende ihrer Jahre" ist aber nicht s. v. a. ihre Todesstunde (Hitz.), denn dafür würde ts'?"p (vgl. arab. feid und fid Tod) genügen, sondern der Vergang, das Hingeschwundensein, der Ablauf der Jahre, während welcher es ihnen gelingt, sich zu behaupten und eine Rolle zu spielen, Es wird ein Zeitpunkt eintreten, den Niemand vorherweiß, wo es mit ihrem Treiben aus ist. In diesem Sinne ist `!" '99 mit seinem Obj. s, v. a. dip; nbtnt} mit seinem Subj. In LXX folgen hinter 24, 22 noch 1 Zweizeiler vom Verhältnis des Menschen zu Gottes Wort als entscheidend über sein Geschick, 1 Zweizeiler von der Wahrhaftigkeit als Pflicht gegen den König und Pflicht des Königs und 1 Fünf- oder Sechszeiler von der Macht der Zunge und des Zornes des Königs. Der hebr. Text kennt diese 3 Sprüche nicht. Ew, hat sie in Jahrh. XI, 18 f. ins Hebräische zu übertragen versucht und meint, sie seien würdig als urspr. Bestandtbeil von c. 1-29 zu gelten und hätten da wirklich hinter 24, 22 gestanden. Wir zweifeln an dieser Ursprqnglichkeit, anerkennen aber ihre Uebersetzung aus dem Hebr. Dann folgt in LXX die Spruchreihe 30, 1-14 welche im hebr. Texte „Worte Agurs" überschrieben ist; die andere Hälfte der „Worte Agurs" nebst den „Worten Lemueis" steht hinter 24, 34 des hebr. Textes. Der Sachverhalt ist also der, daß in dem Exemplar, aus wel‑

,Spr. XXIV, 23-25.	391
ehern der Alexandriner übersetzte, der Anhang c. 30-31,9 halb hinter den bsn "nbti, halb hinter der Nachlese 1:ls=te t,s;t-os stand, so daß dem hizkianischen Spruchbuch c. 25-29 nur das Spruchlied vom bra

ven Weibe als Anhang verblieb.

Zweiter Anhang der ersten salomonischen SpruchsamIüng
XXIV, 23 ff.

'-Es folgt nun noch ein kleiner Anhang des älteren Spruchbuchs,. überschrieben 23a: Auch diese sind von Weisen d. Ii. auch die hier folgenden Sprüche stammen von weisen Männern. Die alten Hebers. (ausgen. nur Lth.) haben diese Ueberschrift nicht verstanden; sie verkennen das Lamed auctoris und fassen das' als das der Adresse: auch diese (Sprüche) sage ich Weisen sapientibus (LXX Syr. Trg. Hier. Venen.). Die Formung der Ueberschrift ist wie die des hizkianischen Spruchbuchs 25,1 und aus diesen und andern Anzeichen haben wir S. 26 geschlossen, daß dieser zweite Anhang von gleicher Hand wie die Erweiterung des älteren Spruchbuchs durch Anfügung des jüngeren und seiner Anhänge herrühre. Die Sprachfarbe der Sprüche selbst ähnelt hie und da denen des ersten Anhangs (vgl. 29b mit 12d und b ü' 25a mit. bei 22, 18. 23, B. 24, 4), andererseits aber weist 23b auf 28, 21 des hizkianischen Spruchbuchs zurück und in v. 33 f. wiederholt sich 6, 10 f. Diese Nachlese bekennt also ihren secundären Charakter; der Spruch-dichter steht im Kleinen zum salomonischen Maschal in gleichem Verh. wie im Großen der Verf. der Einleitung c. 1-9. Daß 23b kein Spruch' für sich ist, haben wir bereits S. 7 erhärtet; es ist die erste Zeihe eines Hexastichs (S. 15 Z. 1 v. u.). Der Fluch der Parteilichkeit und Segen der Unparteilichkeit v. 231)-25: Person-Ansehen im Gericht ist mit nichten gut: wer zum Schuldigen spricht „du bist im Rechte"; den verwünschen Völker, verabscheuen sVcttionen. Aber den recht Entscheidenden geht es wol, und über sie kommt Segnung mit Gutem. Die Parteilichkeit heißt entweder ts" ~ i-e Person-Annahme 18, 5., in-dem der Parteiische "5E Angesicht, Erscheinung, Persönlichkeit Eines: in bevorzugender Weise sich angenehm (accepta) sein läßt, oder trge-Irr hier und 28, 21., indem er eine Person vor der andern ins Auge faßt oder, wie wir sagen, berücksichtigt; der letztere Ausdruck istdeuteronomisch Dt. 1, 17. 16, 19., r' (s. darüber S. 322 unt.) bed. scharf ansehen, sei es daß man für den Gegenstand sich interessirt oder ihn befremdlich findet. 3 hält Heidenheim für schwächer als t ö, es verhält sich aber umgekehrt (S. 158 Z. 4), wie sich schon aus der Abkunft dieses Verneinungsworts (- ba j v. 1-,5 zergehen, verfallen) entnehmen läßt; so wie hier beim prädicativen Adj. kommt es sonst nirgends vor, die zwei Spruchanhänge gefallen sich in diesem 52 22, 29. 23, 7. 35. Die These 231) wird nun in v. 24. 25 aus den Folgen der Parteilichkeit und ihres Gegentbeils begründet: Wer spricht (i irei,t mit Mehuppaclt Legat.-meh auf der letzten Sylbe wie richtig bei Athias Nissel: Mich.aelis,

392	Zweiter Anhang der ersten Spruchsamlung XXIV, 28 ff.

s. Thoralh Enieth p. 32) zum Frevler: du bist gerecht d. h. wer den Schuldigen frei spricht (denn r und ^74 haben bier den forensischen Sinn des nachbiblischen t;;, und 421), den verwünschen u. s. w., vgl. den kürzeren Spruch 17, 15., wonach ein solcher parteiischer ungerechter Richter Gotte ein Greuel ist. lieber tt_? I tl-:•7), hier und 11, 26., hat schon Schult.. zu Tob 3, 8 das Rechte; das Wort bed. figere und von da sowol auszeichnend als brandmarkend unterscheiden und hervorbeben, vgl. de/igere verwünschen, eig. durchstechen. Lieber typ s. zu 22, 14 S. 356. trny und c4re, (v. [iy und rze, welche beide ,binden, verbinden` bed.) sind Plurale der Kategorie: nicht blas Einzelne, nicht blas Familien fluchen einem solchen Richter und verabscheuen ihn, sondern ganze Völker in allen Ständen und Schichten ihres Verbandes, denn gesetzt auch daß ein solcher ungerechter Richter sich und seine Günstlinge zu äußeren Ehren brächte, so ist doch das Gewissen in keinem Volke dermaßen abgestumpft, daß nicht der welcher das Verbrechen freispricht und adelt dem Verwerfungsurtheile der vox populi verfiele. Dagegen geht es wol (t4 wie 2, 10. 9, 17., aber hier mit neutrischem unbestimmten Subj. wie t_,^ Gen. 12, 13 und häufig) ton^-ir denen welche das Recht und besonders das Unrecht ans Licht stellen; n^21'>a heißt der das Recht Ermittelnde Iub 9,33 und insbes. das Unrecht Dar-timende, Rugeude, Strafende 9, 7 und in gerichtlicher Beziehung wie hier Am. 5, 10. des. 29, 21. Die genit. Verbindung t`a-r2-t ist nicht ganz gleichen Sinnes mit t'~n r„ Wein guter Sorte Hohes!. 7, 10 und s-j rt;x Weib seilechter Art 6, 24., denn aller Segen ist guter Art., der Gen. wla bez. also wie Ps 21, 4 des Segens Inhalt, vgl. Eph. 1, 3 'v .7rciw;i eaoyla ereegartee ), wobei auch die Mannigfaltigkeit der Segensgüter vorausgesetzt ist. An v. 25 t-rea4teLi schließt sich ein Zweizeiler mit dem Stichwort Ger_ i an v.26: Lippenkuff ertheilet teer zum Ziele treffende Antwort gibt. LXX Syr. 'reg. übers.: man küßt die Lippen welche oder: derer welche . . aber das ist in die Worte sprachwidrig (es mühte ja t":-''e 41'e? oder z^="' ' 4rE',1 beißet)) hineinfantasirt. Ebenso unmöglich ist Theodotions yffi.ses iarcrp201;oerat, denn Fi t ]tann nicht fut. Ai. sein. Auch nicht: Lippen küssen den welcher . . (Raschi), denn so verstanden sein wollend hätte der diesen Spruch geprägt gewiß t^ r gesagt. -•ttg hat die Voraussetzung für sich, Subj. zu sein, und es ergibt sich so der sinnige Sinn: Die Lippen küßt wer treffenden Bescheid gibt, näml. die Lippen deß dem der Bescheid gilt (Hier. Venet..Lth.). Hitz. aber klügelt: „Die Worte gelangen von den Lippen des Sprechens zu den Ohren des Hörers, also küßt er dessen Ohr (auf Distanz) mit seinen Lippen." Aber da die Ohren zu küssen keine Sitte ist, auch nicht florentinische, so mußte ein willkommener Bescheid, wenn dessen Eindruck mit einem Kesse verglichen werden sollte, mit einem Kuß auf die Lippen verglichen werden, Hitz. selbst
1) Die zwei Wärter haben aber nicht gleiche Wurzel, denn bi= geht auf i: uj stechen (vgl. fisiren und andererseits: in die Augen stechen), n ir aber auf t171 es% ynn mit dem Grundbegriff des Gedrungenen, Harten, Soliden zurück.

tpr. %XIV, 26-28.

übers.: Mit den Lippen schmiegt sich an wer .., aber Mj.? kann. sich fügen bed. Gen. 41, 40., wie Küssen s. v. a. Anfügung der Lippen, irrte. sich schmiegen bed. es nicht. Eher läßt sich die Erkl. hören: Die Lippen fügt aneinander wer . . indem er näml. vorher nachdenkend die Lippen zusammenschließt (was Meiri zur Wahl gibt), aber pll;3 mit p'"r tit3 legt doch die Vorstellung des küssenden labra labris jungere ungleich näher. Das gilt auch gegen Schultens' Armalus est (erit) labia, übrigens bed. pj5 allerdings von der Grundbed. des Anfügeus (Aniegens) aus auch (s. Ps. 78,9) sich womit rüsten (wappnen), aber der von da aus sich ergebende Sinn: Mit Lippen rüstet sich . . gibt sich sofort als 'Unsinn. Wesentlich richtig Fl.: Labra osculatur (i. e. quasi osculuri oblatum reddit) qui congrua respondel. Nur hat die Frage nichts mit einem Kusse zu schaffen; wenn aber der Fragende befriedigenden Aufschluß, einleuchtenden Rath erhält, so empfindet er das als ob er einen Kuß bekäme. Der Midrasch hem. zu c^nbs 12'+")2'7 falsch: rin= "ei SAH. (Worte verdienter Rüge), wonach der Syr. übers. Es sind der Sache und den Umständen entsprechende, zum Ziele treffende (vgl. 8, 9) Worte gemeint. Solche sind wie ein Kuß den die Lippen des Fragenden von den Lippen des Antwortenden empfangen. Warnung vor Gründung eines Hausstands wo die Vorbedingungen fehlen v.27: Beschaffe draußen deine Arbeit und bereite sie auf dem Felde dir vor - hernach, da magst du dein Haus bauen. Der Wechsel von leere und fl' +42 zeigt daß n'~`l l n, t,9 Feldarbeit J. Chr. 27, 26 gemeint ist. Das von IIerrichtung, Einrichtung, Herbeisc)iaffung übliche 1'+;n bed. hier mit ntrtbsa Beschaffung der Arbeit, näml. Bestellung des Ackers. Im Parallelglied wäre auch sein Objekt in sich selbst tragendes 11,tav_ zulässig: triff Voranstalten (LXX Syr.), aber die Punctation ra7r.t2 (Trg. Venet., wogegen Hier, Lth. übers., als ob es n~kzn r,4)rsti hieße) verdient nicht daß man sie anfechte: setze sie (die Arbeit) auf dem Felde in Bereitschaft d. i. beschaffe einerseits die gegenwärtig erforderliche Arbeit und bereite ai dererseits die nächstkünftige vor, also: Ieiste was dein landwirth

schaftlicher Beruf fordert vollständig und umsichtig •- alsdann magst du an Bau und Ausbau deines Flausstandes gehen (s. zu v. 3. 14, 1), wozu nicht altem der Bau und die Ausstattung eines bequemen Wohnhauses, sondern auch die Reimführung einer Hausfrau und die 'ganze Einrichtung des Hauswesens gehört -- der Wolstand daheim ist da-durch bedingt, daß man auf dem Arbeitsfelde draußen selbstthätig, rührig und treu seine Pflicht erfüllt. Man fängt die Sache beim unrechten Ende an, wenn man mit dem Hausbau beginnt, welcher viel-mehr Ergebnis und Ziel gewissenhafter Pflichterfüllung innerhalb des obliegenden Berufes ist. Das Perf. mit 1 nach einer Zeitangabe wie `cm, ~yn tiy u. dgl. hat da, wo von Dingen die Rede ist die geschehen werden oder sollen, die Futurbed. eines peil. tonsec. Gen. 3, 5. Ex. 16,6 f. 17, 4. Ew. §. 344". Warnung vor unnöthigem Zeugnis zum Nachtheile eines Andern v. 28: Werde nie grundloser Zeuge wider deinen Nächsten, und solltest du Täuschung üben mit deinen Lippen? Nicht ein Zeuge der ohne Grund des Thatbestandes gegen den Nächsten ad-

394	Zweiter Anhang der ersten Spruchsamlueg XXIV, 23 ff.
tritt heißt bn-'-re, sondern ein solcher, welcher für seine Zeugnisablegung keinen gegründeten Anlaß hat; bn bed. grundlos mit Bezug auf Anlaß und Beweggrund 3, 30. 23, 29. 26, 2. Für den falschen Zeugen (LXX Syr. Trg.) standen andere Bezeichnungen zur Verfügung. Richtig Hier. Venet. Lth., ohne aber die genitivische Verbindung wie geschehen konnte, durch adjektivische wiederzugeben. In 28b leitet schon Chajüg r;+nenl v. nn zerstücken, zerbröckeln ab, indem er bemerkt, es stehe mit Uebergang des ö in i für rinenti . Aber die Alten haben noch keine Einsicht in die Lautgesetze und halten deshalb in naiver Willkür Alles für möglich , und Böttcher behauptet zwar, das Hi. von inne könne ebensowol 1-Mw7 als rintr flectirt werden, aber jene Form mit inlautendem wäre nur als metaplastische möglich und würde t;Mgn zu sprechen sein (s. Hitz. zu Jer. 11, 20). Und was sollte dieses Hi. von reib bed.? Den Nächsten „zerbröckeln" (Chajüg) ist ein unerhörter Aus-druck, und die Bedd. Brocken, näml. Rede-Brocken hinwerfen (Bütteln) oder mit gebrochener gedämpfter Stimme sprechen (flitz.) sind dem seltenen arab. Tatet (fettalt) abgedrungen, für welches die Lexikographen die Bed. heimlicher gluchzender Laute notiren. Wenn man
rhr. m neben 9me stehen sieht, so ist doch vor allem an das V. er~ 20, 19. Ps. 78, 36 zu denken. Aber man stößt sich dabei au das fragende, welches sonst nirgends mit verbunden erscheint. Ew. will deshalb heMeyti (LXX ltrldz arxazüvov) lesen: „daß du Verrath mit deinen Lippen übest", aber von rrar weit machen Gen. 9, 27 zu ,Vorrath üben' ist nur für den Flug der Fantasie ein nicht allzuweiter Weg. An
et nunc darf mau sich nicht stoßen; a.iM 2 S. 15, 35 zeigt daß die Sprache Anknüpfung einer Frage mittelst nicht unstatthaft findet, Ew, selbst erinnert daran daß im Arabischen Verbindung des interrogativen

r und	mit und	durchaus gewöhnlich ist' und gelangt so zu
der Erkl.: willst du bethören denn durch deine Lippen d. i. sie durch Betrug, durch unüberlegtes leichtsinniges Zeugnis gegen Andere entweihen? Das ist die rechte Erkl., welcher für Ew. nur das Bedenken im Wege steht, daß sich zwischen ' consec. und sein perf. das fragende r i eindrängt, was sonst unerhört sei. Aber dieses Bedenken erledigt sich durch, die syntaktische Beobachtung, daß das perf. nach Fragwörtern öfter die modale Färbung eines Conj, oder Optativs hat z. B. nach dem Fragpronomen Gen. 21, 7 Luis dixerit und nach der Fragpartikel wie hier und 2 K. 20, 9 iveritne, wo sie zu ergänzen ist (s. zu Jes. 38, 8). Also: et nurn persuaseris (deceperis) labiis Luis und solltest du mit deinen Lippen Beschwatzung üben, indem du deinen Nächsten ohne Noth durch dein unberufenes Hervordrängen in Verruf bringest?
e
„Es ist eine Frage)LK,3.J (vgl. 23, 5 S. 366), für welche t (nicht jsö)
das übliche arabische Fragwort ist: wie, du wolltest? Man überläßt
e
1) Man sagt 3 , tat,	, indem mau das Fragwort dem Bindewort voraus‑

stellt; man sagt auch J	, s. Mufawal p. 1f4•

Spe. %XIV, 29-84.	395

dem Gefragten dann selbst den Prohibitiv: ,nein ich will es nicht thun' daraus zu ziehen (Fl.). Der folgende Spruch schließt sich sachgemäß an: man soll dem Nächsten nicht ohne Noth wehe thuin, selbst Böses, das einem angethan worden, soll man nicht mit Bösem erwidern. v.29: Sprich nicht: wie er an mir gehandelt, handl' ich an ihm, vergelte dem Mann nach seinem Thun. Auf dem Gebiete des staatlichen Rechts ist allerdings die Talio die nächste Gestalt der .Strafe Lev. 24, 19 (:,-aber sogar hier bleibt das sinaitische Gesetz nicht bei Retorsion des 

Schadens seinem äußern Thatbestande nach stehen (sie ist ja auch nur 

innerhalb der Leibes- und Eigentumsschädigung einigermaßen ausführbar), sondern setzt an deren Stelle eine nach höheren Gesichtspunkten bemessene und ermäßigte Büßung. Auf rein sittlichem Gebiet hat das jus talionis („Wie du mir so ich dir") vollends keine Geltung. Hier soll der dem Unrecht geschieht seine Sache Gotte anheimgeben 20, 22 und dem Bösen nicht Böses, also Gutes entgegensetzen; er soll sich nicht zum Richter aufwerfen, nicht wie ein auf Kriegsfuß mit seinem Nächsten Stehender (Richt. 15, 11) handeln, soll sieh Gott zum Vorbild nehmen, welcher über den Sünder, wenn dieser nur will, Gnade für Recht ergehen läßt (Ex. 34,6f.). Der Ausdruck 291, erinnert an 24, 12. Statt n' b dort heißt es hier, wo der Redende auf eine bestimmte Person hin-weist, U't??: Hier. Venet. Lth. übers.: einem Jeglichen, als ob vn' ?'? (Ps. 62, 13) vocalisirt wäre.

Den Schluß dieses zweiten Anhangs macht nun ein Maschallied vom Faulen in der Erzählungsform eines Erlebnisses (s. S.16 ob.) v.30-34: An dem Felde eines faulen Mannes kam ich vorüber, und an dem Weinberg eines verstandlosen Menschen. Und siehe, es war ganz in 

Disteln aufgeschossen, bedeckt mit Brennnesseln war seine Fläche,. und seine Mauer aus Steinen ;vor eingerissen, Ich aber schaute, richtete meine Aufmerksamkeit darauf; ich sah es, nahm die Lehre ab: „Ein wenig Schlaf, ein wenig Schlummer, ein wenig Händefalten um auszuruhn. So kommt heranschreitend deine Armut, und deine 1Vöthe wie ein Schildbewehrter". Auf die Verszeile mit e1'eß 29b folgt eine mit w^a. Die Erzählungsform, in die sich diese Warnung vor schlafmütziger Faulheit kleidet, ist wie Ps. 37, 35 f. Die Unterscheidung verschiedener Menschenklassen mit tiu und nti~ (vgl. 24, 30) ist in der Spruchdichtung heimisch.	am Schlosse des ersten Parallelgliedes
behält sein Pathach unverlängert. Die Schilderung: und siehe 0111 mit Pazer nach Tlaorath Emeth p. 34 Anm. 2) er war .. haftet an dem Weinberg, denn 't'nte -11 (seine Steinmauer wie Jes. 2, 20 1eba '+'5"5:t seine Silbergötzen) ist wie Num. 22, 2-1. Jes. 5, 5 die Einfriedigung des Weinbergs. Auf diesen als Subj. bez. sich 1; re Lotus excreverat (in carduos), vgl. bei Ausonius: apex eilibus assurgit; die hebräische Construction ist wie Jes.5,6. 34, 13. Ges. §.138,1 Anm.2. Der. Sing.liehe 

zu ns;is:ni_ kommt nicht vor; viell. bed. er eig. Unkraut das man aufrafft
um es zu beseitigen, denn eL*3 ist vom Boden aufgerafftes Zeug.' 1) Es heillt so besonders was im Beduineezelte am Boden herumliegt und was

396	Zweiter Anhang der ersten Spruchsamlung XXIV, 23 ff.

Die Alten übers. es gern mit urticae, und Name der Brennnessel scheint beeil Plur. t::' ri (wie von	y1rn brennen wirklich zu sein; derPßanzen‑
name,I? (Bohnen, Erbsen, jedenfalls eine Hülsenfruchtpflanze) gibt
sich durch seinen Lautbestand als nichtarabisch und liegt also fernab.u Das Pu. *sie lautet wie Ps.80,11 (vgl. a'_~a Ps. 72,20), die Wortstellung ist wie in dieser Psalmstelle, Syr. Trg. Hier. Venet. wenden die Genstruetion activisch, als ob es ats hieße. In v. 32 will Hitz. 11!i9 lesen: und ich hielt an (stand stille), aber wist ist nicht nur Hohesl. 7, 9., sondern auch ebend. 2, 15 Trans.: etwas festhalten, nicht: selber stille halten. Und wozu die Aenderung? Ein Schauen und Hinsehen, mit weh• ehern sich das hier dabei stehende Zuwenden und Abstrahiren verbindet, schließt selbstverständlich das Stillstehen ein; +n~ th nach ritn;7 ist wie allgewöhnlich nach ts92n (z. B. Iob 35, 5 vgl. Jes. 42, 18) Ausdruck des auf dem Gegenstand, nachdem die Warnehmung darauf gerichtet,.verweilenden Sehens. In neueren Drucken wird falsch 'esst r,rr,at7 accen‑
tuirt; die älteren Ausgg. haben richtig rumor+, mit Rebia, denn nicht ~~yat htrets, sondern tneuiat amte gehört zus. Io 8, 17 dient dieser Vortritt des Personalpronomens dem Ausdruck der Wechselseitigkeit; anderwärts wie z. B. Gen. 21, 24. 2 K. 6, 3 und besonders häufig bei .Hosea hebt diese Umständlichkeit nicht das Subj., sondern die Handlung heraus; hier will die bequeme Gedehntheit sagen, daß er so recht mit Muße seine Glossen machte (Hitz.). r'w ist wie 22,17 Zuwendung der Aufmerksamkeit und Reflexion, n v'r r,p'a sonst: Moral annehmen 8, 10. der. 7, 28 ist hier s. v. a. sich solche von einem Thatbestande abstrahiren, sich an diesem eine Lehre nehmen. In v.33.34 wiederholen sich 6,9.10. So wie v. 33 spricht der Faulenzer, dem das versvarloste Grundstück gehört. Und v.34 stellt ihm das Prognostikon. Statt : r:tt b der Grundstelle hier 11'.r2t:n vom Heranschreiten der Armut wie einer rächenden Nemesis und statt MälM hier 9'liDri.1 (Cod. jaman. hat Mtsr,pti ohne -1), was plene geschriebene Pausalform des Singulars sein könnte (s. zu 6, 3 5.107 ob. vgl. S. 110 Z.14 f.), aber sicherer für den Plur. gehalten wird: deine Deficits oder Nöthe, indem dir's bald hier bald dort und zuletzt an allem Nöthigen fehlt. lieber die Variante
und ,lü,l (mit et in der Grundstelle, bier in der Lehnstelle iitit '+) s. 5.162 unt. jx' t..39: wird von LXX mit ödere() c ya,Jög deoitst; übers. (s. S.110 ob.), Syr. Trg. machen daraus einen act? at~~a tabellarius einen mit der Schnelligkeit einer Staffette kommenden Briefboten.
man von da aufrafft (v. ui:na verw. 'ru y~p rasnasser, vgl. die Zeitschrift n'ti5 i1 1871 S. 287b), im Neuarabischen Wäsche und Zeug aller Art, s. Boellror
unter linse und etoe.
1) Viell, übQi, s. Lagarde, Gesammelte Abhandlungen S. 59.

Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.
. Auf das ältere salomonische Spruchhuch mit seiner Einleitung c.1-9 und seinen zwei Anhängen 22, 17-24,22. 24,23ff, folgt nun ein jüngeres salomonisches Spruchbuch, eine zweite große Reihe von nubv ebene, über deren Samler die Ueberschrift Aufschluß gibt XXP,1: Auch dies sind Sprüche Salonio's, welche zusammengetragen haben die Männer .Hizkia's, des Königs von Juden Hizkia ist in seiner Sorge für Erhaltung der Nationalliteratur der judäische Pisistratos und die r 15j7än '+V.iSat vergleichen sich den von Pisistratos bestellten Samlern der homerischen Epen. ?sei,- na ist Subjekt und hat in Cod. 1294 und in den Ausgg. von Romberg 1515 Hartmann 1595 Nissel Jablonsky Michaelis Dechi. Die Fassung dieses Titels ist wie die des zweiten Anhangs 24, 23. Die aus srs;p?rr' (55) verkürzte Namensform r''1 ist der Herkunft des Titels von den Samlern selbst nicht günstig. LXX übersetzt: A)rat ai .xca&tat Ea2co,uo3vros ai dötäxetrot (vgl. Jac. 3, 17), e(g igeYeäpavro oi gsl).ot Egexlov, wofür Aq. äg ,uszijpav ävdesg EEsxlov, Hier. transtulerunt. p'r?s' bed. wie	rar entrücken, entnehmen,
von anderwärts herübernehmen, im späteren Hebräisch: aus einem Buche in das andere d. i. abschreiben, aus einer Sprache in die andere übersetzen, hier: von anderwärts herübernehmen und zusammenstellen; das Woher bleibt unbestimmt: nach der anachronistischen Deutung des Midrasch nr,rtaau d. i. aus ihrer bisherigen Apokryphirung, nach Ritz. ans den' Volksmunde, richtiges' Euchel u. A.: aus ihrem bisher zerstreuten theils mündlichen theils schriftlichen Zustande, s. über ritten Zunz' Aufsatz: ,Verfassen und übersetzen' hebräisch ausgedrückt in DMZ XXV, 147 f. und über diesen ganzen Titel unsere Prolegomena S. 6; über die Spruchformen dieser zweiten Spruchlese S. 16; über ihr Verhältnis zur ersten und ihre Abzweckung S. 23 f. Die erste Spruchsamlueg ist ein Jugendbuch und diese zweite ein Volksbuch. Charakteristisch für ihre Abzweckung ists daß sie mit Sprüchen vom König beginnt v. 2: Gottes Ehre isls eine Sache verbergen, und der Könige Ehre eine Sache zu erforschen. Das was Gottes, was der Könige Ehre an sich ist und wodurch sie sich Ehre verschaffen steht in Gegensatz zu einander. Die Ehre Gottes des Ueberweltlichen besteht darin, eine Sache zu verbergen d. h. den Menschen Räthsel auf Räthsel zu stellen, an denen sie die Beschränktheit und Unzulänglichkeit ihres Wissens innewerden, so daß sie wie Dt. 29, 28 bekennen müssen: 't,? >yti~rb rt

398	Zweite gamlung ealomonisoher Spräche c. XXV-XXIX.

Es gibt eine Menge verborgeuer und allein Gotte offenbarer Dinge und wir müssen uns mit dem begnügen, was er uns erkennbar zu machefl für gut befunden hat.' Die Ehre der Könige dagegen, welche als Regenten das Staatsschiff zu lenken (11, 14) und als höchste richterliche Instanz das Recht zu ermitteln haben (1 K. 3, 9), besteht darin, eine Sache zu erforschen d. h. Problematisches und Streitiges gemäß ihrer hohen Stellung mit überwiegender Einsieht und gemäß ihrem verantwortlichen Amte mit gewissenhaftem Eifer ans Licht zu stellen. Der Ged., daß es Gottes Ehre ist, sich selbst in Geheimnis zu hüllen (Jes. 45, 15 vgl. 1 K. 8, 12), und der Könige Ehre dagegen, sich nicht mit einem undurchdringlichen Nimbus zu umgeben und in unnahbaren Hintergrund zurückzuziehen -- dieser Ged. liegt wenigstens nicht unmittelbar in dem Spruchs, welcher das Verbergen und sein Gegentbeil nicht auf die Person, sondern auf Sachliches bezieht. Auch daß Gott durch sein Verhüllen gewisser Dinge den menschlichen Forschungstrieb anregen will sagt der Spruch nicht, denn 2b redet nicht von der Ehre der Weisen, sondern der Könige, das Erforschen 2b bezieht sich also nicht auf das von Gott Verhüllte. Aber da die Ehre Gottes zugleich als das Wal der Menschheit und die Ehre des Königs als das Wol seines Volkes zu denken ist, so sagt der Spruch, daß die Gottheit und der König auf sehr verschiedenem Wege das Menschenwol fördern, die Gottheit durch Verbergen, welches dem Wissen des Menschen, damit er sich nicht über-hebe, Schranken zieht, und die Könige durch Erforschen, welches den wahren Sachverhalt herausstellt und dadurch das staatliche und sollt-liebe Gemeinwesen vor drohenden Gefahren, heimlichen Schäden und dem Banne ungesühnter Verbrechen bewart. An diesen Spruch von der Verschiedenheit dessen worin der Gottheit und der Könige Ehre besteht wird ein anderer gereiht von dem worin sie einander ähnlich v. 3: Die Himmel an Höhe und die Erde an Tiefe und der Könige Herz sind unergründlich. Ein Spruch in Priamel-Form, s. S.12 unt. Das Präambulum besteht aus drei Subjekten, zu denen `+i:,rs tg das gemeinsame Prädicat. F1.: „Wie es unmöglich, den Himmel von der Erdg aus zu durchforschen, so ist es auch unmöglich, daß die Herzen gewöhnlicher Menschen (gleichsam die Erde) die Herzen der Könige (gleichsam den Himmel) erforschen könnten." Der Sinn ist aber einfacher, es werden drei unerforschliche Dinge zusammengestellt: der Himmel hinsichtlich seiner in unabsehbare Fernen sich erstreckenden Höhe und die Erde hinsichtlich ihrer in unerreichbare Abgründe hinabreichenden Tiefe und der Könige Herz - dieses Dritte ists worauf der Spruch hinauswill - weiche an sich und zumal mit dem was in ihrem Innern vorgeht und wenn es gereift ist ins Werk gesetzt werden wird dem gemeinen Unterthanenverstande undurchschaubar und unberechenbar sind, Der Spruch ist eine Warnung vor Selbsttäuschung, daß man sich nicht mit der Gunst der Könige schmeichele, welche ehe maus denkt erkalten oder
11 Vgl. v. Lasanlx, Philosophie der Geschichte 5.128 f.: „Gott und die Natur lieben, die Anfänge der Dinge zu verbergen",

Spr. XXV, 3-5.	390

sieh in ihr Gegentbell verwandeln kann, und eine Mahnung zur Vorsicht, daß man sich in seinen Worten und Handlungen in Acht nehme, aber auch zur Einfalt, daß man sich durch höhere Motive als durch die trüg-liehe Berechnung des Eindrucks auf die allerhöchste Stimmung und Gesinnung bestimmen lasse. Die beiden '5 sind Ausdruck der Beziehung
wie z. B. 2 Chr. 9, 22. y)	nicht es y e~rii sondern wie des. 26, 19.
65, 17 fair was gewöhnlich nur in st. constr, vorkommt. Es folgt ein emblematischer Vierzeiler (S. 10) v. 4. 5: Hinweg die Schlacket aus dem Silber, so wird ein Geschirr dem Goldschmied fertig; hin-weg den Bösewicht vor dem König, und fest wird durch Gerechtigkeit sein Thron. Die Schreibung `dgl (vgl. den in/. Po. er Jes. 59, 13) wird von Schult. als Hinweis auf die Grundform yari betrachtet, aber es findet sich z. B. auch "::s!, dessen Grundform '+rer (ts,J,,.e); das V. nari
Yin (wov.	discedere), vgl. rief (wov. r15h semovit 2 S. 20, 13 =

syr.	i vgl. (5°. von sich halten, vorenthalten, sich enthalten), bed.
scheiden, ausscheiden, hier zunächst vom Ausscheiden der ti~xhb Ab-gonge d. i. Schlacken (s. über die plena scriptio Baers kritische Ausg. des Jesaia zu 1, 22); der Goldschmied heißt eben r}':1h v. M.e. i,;,5)..e
wenden als der welcher das noch schlackichte Metall durch Schmelzung oder durch Scheidung auf nassem Wege in gediegenes wandelt. In 5a ist naht wie Jes. 27, 8 auf einen sittlichen Läuterungsproceß übertragen; welcherlei aus der Umgebung des Königs zu entfernende Personen hier gemeint sind, zeigt in Bild und Deutung Jes.1, 22.23. Auch hier folgt auf das Emblem v. 4 sein bezieltes moralisches Gegenbild v. 5. Die Punctation beider Verse ist bewunderungswürdig fein und treffend. In v. 4 ist sass nicht Mn, sondern als consecutiver Modus Le t punktirt; dieser 1. Thcil des Spruches weist auf einen allbekannten Hergang im Gewerkleben hin: man scheidet die Schlacken vom Silber aus (inf.absol. wie 12, 7. 15, 22) und so geht dem Goldschmied, indem er das gewonnene reine Silber verarbeitet, ein Geschirr (Geräth) hervor, das 'a ist hier ähnlich gebraucht wie als Bezeichnung des Subj, beim Passiv 13, 13. 14, 20. In v. 5 dagegen ist nicht si_n (ie), sondern indiöntivisob Iiegl punktirt; dieser 2. Th. des Spruchs spricht eine sittliche Forderung aus (inf. absol. im Sinne des Imperativs Ges. §.131,4b wie 17, 12 eines optativen oder concessiven Conjunctivs): man entferne den Gottlosen
d. h. nicht: aus der Umgebung des Königs, wofür %gib' zu sagen war; auch nicht: den vor dem König d. i. in seiner nächsten Nähe stehenden (Ew. Brth.), sondern indem bei dem absoluten nur; nicht an ein Thun Anderer im Interesse des Königs, sondern des Königs selbst gedacht ist: entfernt werde der Gottlose vor dem Könige d. h. indem dieser Gericht hält (Hitz.) oder allgemeiner: indem er ihn nach dem Fürstenspiegel-Psalm 101 nicht vor seinen Augen duldet. Hienach ist auch p142, nicht 7-jy (16, 12) punktirt, weil solche Gerechtigkeit .ges meint ist, welche den vü.`rl von sich und sich von ihm scheidet, wie Jes. 16, 5 (s. Hitz.) -:bn punktirt ist, damit man die Gnade gegen das

400	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

schatzflehende Moab verstehe. Nun folgt ein zweiter Spruch mit Ibn, wie der eben erklärte ein zweiter mit 12"et2 war: eine Warnung vor eitlem Großthun vor König und Großen v. 6. 7.: Brüste dich nicht vor dem Könige, und an den Platz der Gro/jen tritt nicht hin: Denn besser da/j man dir sage: Komme hier herauf, als da/j man dich erniedere vor dem Edeln, welchen gesehn hatten deine Augen. Die
sind wie 18, 16 die welche vermöge ihrer Herkunft und ihres Amtes eine hohe Ehrenstellung bei Hofe und im Staate einnehmen.. Z"75 (s. zu 8, 16 5.138) ist der Edle von Gesinnung und Adelige von Geburt, eine allgem. Bezeichnung, welche König und Magnaten befaßt.. Das Hithpa. '171 vergleicht sich den Reflexiv-Formen 12, 9. 13, 7., denn es bed. sich als -All oder 'e!? (s. S.332 Z.14 v. u.) gebaren, den Hochansehnlichen spielen. 153 hat 6b seine nächste Bed.: es bed. nicht wie s s das ruhende Stehen, sondern das Hintreten z. B. der. 7, 2. Die Begründung v. 7 fällt mit der Lebensweisheitsregel Lc. 14, 10 f. zusammen: besser ist das Sagen zu dir d. i. daß man zu dir sage (Ew. §. 304t') ;s_ei ° ei3v_, (so ist das Olewejored zu setzen) noaavdß s avnizspov (so dort bei Lucas) als daß man dich demütige 2"7s "?s'a nicht: wegen eines Vornehmen (Hitz.), denn -ab bed. weder irgendwo pro (S. 285 Z. 12) noch propter, sondern vor dem Vornehmen, so daß du ihm weichen müssest (vgl. 14, 19), vor ihm, den deine Augen doch gesehen hatten, so daß du nicht entschuldigt bist, wenn du den ihm zukommen-den Platz einnahmst. Die meisten Ausll. wissen mit diesem Relativsatz nichts Rechtes anzufangen, Ltb. das deine augen sehen müssen und sogar Schult. ut videant oculi lui. Syntaktisch annehmbarer Mich.: quer widere gestiverunt oculi tui, näml. um ihm nahe zu kommen, nach Brth. mit dem Wunsche, ein hohes Amt zu bekommen, aber wer wäre in diesem Falle so dumm, sich unverschämt statt devot zu zeigen! Anders Fl.: vor dem Könige dessen du und der deiner ansichtig geworden -- um so empfindlicher ist dann die Demütigung, wenn sie erst dann erfolgt, nachdem man sich schon soweit vorgedrängt hat, daß man
vom Könige bemerkt werden kann. Aber ist nicht der König insonderheit, sondern irgendwelcher Vornehmer, dessen Platz der Vordringliche occupirt hat und vor dem er nun weichen muß, wenn jener an-kommt und sein Platz bereits in Beschlag genommen ist. Die Poesie gebraucht ~~?4 nie ohne Emphase. Anderwärts ist es s.v.a. beiges quippe rluem, hier s. v. a. (Sven() querst ödem. Deine Augen haben ihn doch in der Gesellschaft gesehen, du konntest dir sagen daß wenn es nun zur Aufstellung oder Hinsitzen kommt dieser Platz ihm nach seinem Range, nicht dir zukomme - die Demütigung die du erleidest ist also wolverdient, weil du bei sehenden Augen so blind gewesen. LXX Syr. Symm. (der 8a 5y eig .r2iüog liest) Hier. ziehen die Worte
sah 'es zum folg. Spruche herüber, aber `stet eignet sich nicht zum Spruchanfang, und vorausgesetzt die außer Symm. allgemein bezeugte LA t71a sind sie dem folg. Spruche auch heterogen. Es ist eine Warnung vor Händel- und Klatschsucht v.8-10: Gehe nicht eilig aus zum Streite, damit nicht am Ende davon fraglich werde was zu machen,

Sirr. XXV, S --10.

wenn nun Schimpf auf dich bringt dein Nächster.. Bist du nnit deinem Nächsten im Streit, so streit' ihn durch, aber das Geheimnis eines Andern veröffentliche nicht, damit dich nicht her unterr-ei/je wer es höret, und dein übler Leumund nicht mehr zurückgehe. Ob 2,7 in t"7. Infin. ist, wie Richt. 21, 22 oder Subst. wie 2 Chr. 19, 8.,. läßt sich nicht entscheiden: ad litigandum und ad litern fällt zus. Ebenso wenig läßt sich sagen ob bei et tr : an ein Hinausgehn nach dem Thore (Gerichtshofe) oder nach dem Orte wo der zur Rede zu Stellende zu treffen ist 'gedacht sei; keinesfalls ist der Sinn metaphorisch: laß dich nicht hinreißen über die Grenzen der Mäßigung ne te
küsse pas emporler,	et47 ist das Correlat zu ~titi'? rti~ Rieht. 21, 22.
Einzigartig ist der Gebrauch des	81). Euchel Loewenst. reden` sich
ein, es sei ein Imper.: überdenke (prüfe), aber `+?n bed. das nicht und
das intetjectionelle beweist nicht die Möglichkeit eines immer. Kal ie und vollends nicht qe (i ). Die abwehrende Conj. ln ist die Verbindungsform eines urspr. Subst. (= panj), welches Abwendung bed. Sie wird meist mit dem Fut. verbunden, wonach Nolde Oet. Ew. Brth. erkL: eia indefinite etwas, näml. Unziemliches. An sich wäre es wol möglich, daß ein ,n in der Bed. ne quirl (Venet. ,anjarotE -es) gesagt wurde; aber ;,etwas machen" für „etwas Schlimmes begehen" ist unwahrscheinlich, auch ließe sich dann die Wortstellung einrege) lt erwarten. So wird also ein Fragwort sein wie auch 1 S. 20,10 (s. dazu Keil) und der Ausdruck ist.brachylogisch: damit du nicht in die Lage kommest nicht zu wissen
was du machen sollest (Raschi: rs'esh ein sehr ex3 sen 1h) oder viel-mehr anakoluthisch , denn statt zu sagen rsi',rerna ~7n ei'a-e springt der Dichter, dieses unübliche :th lt verschmähend, in die Fragform ab: da-mit es nicht am Ende davon (näml. des Streitens) heiße: was sollst du machen? (Umbr. Stier Elst, Hitz. Zöckl.). Diese äußerste Verlegenheit
würde näml. eintreten r~s7 :31-6t wenn dich dein Nächster (mit dein du so übereilt und unberechtigt angebunden) dich beschämt so daß du betroffen dastehst (eh: r,jvs eig. treffen, franz. Messer). Wenn nun
auf diese Warnung vor Ausgehe zu dem Zwecke des Streitens die'Aufforderung folgt 9a: deinen Streit ficht' aus mit deinem Nächsten, so bez. hier das mit Nachdruck vorausgestellte solchen Streit in den man sich nicht hineingestürzt, sondern in den man hineingezogen worden ist, und das tuam in causam tuarrt ist auch insofern betont, als 9b den Streit auf das persönliche Verh. der Zwei zu einander Iocalisirt und vor Hereinziehung eines 'm, d. i. in diesem Falle: eines Dritten warnt: und das Geheimnis eines Andern stelle nicht bloß hxr~-1 (nach Michlol 130a und Ben-Bit'am, der das Wort unter den t"b5 eiei aufführt, mit Pesthach des a wie in Cod. 1294 und anderwärts in punkten Texten vocalisirt ist). Man soll Geheimzuhaltendes, was man durch Mittheilung eines Andern weiß, oder auch bisher Geheimgebliebenes, waseman über Stand und Thun des Andern weiß, nicht als Beweis- oder Entlastungsmittel in den Streit hereinziehen, denn solche Treulosigkeit und Klatschhaftigkeit brandmarkt den, der sie sich zuschulden kommen läßt, in der
Aeritesch, Sprüche,	26

402	Zweite Samlung salomonischer Spräche c. XXV-XXIX.

öffentlichen Meinung v.10: damit dich nicht blamire (hon = arm. 5t'n s. zu 14, 34 S.244) wer es hört, und die Nachrede über dich fortbestehe ohne rückgängig zu werden. Fl.: ne infamia lug non recedat i. e. nun-passe desinat per ora hominum propagari mit dem Bemerken: „Ti
dem	welches eig. leises Fortkriechen des Gerüchtes bed., und 2e
liegt ein	d. h. die beiden Begriffe stehen in wortspielartigem
Wechselbezug: der üble Ruf, einmal in Umlauf gekommen, wird nicht wieder rückläufig, im Gegentheil, wie Virgil sagt: 1Ilobilitate viget viresque acquirit eundo. In der That kann sich eher jeder Andere in der öffentlichen Meinung rebabilitiren, als der welcher für einen Ausschwatzer gilt der kein Geheimnis für sich behalten kann, oder gar für einen so Charakterlosen, daß er das was er verschweigen sollte an die Oeffentlichkeit bringt, wenn er im eignen Interesse Gebrauch davon machen kann. Von einem selchen gilt fort und fort das hic rüder est, hunc tu, Romane, caveto 20, 19. LXX hat statt Ieess 101) Irnsnszs gelesen und übers. mit Hinzufügung eines langen Schweifes: „deine Fehde und Verfeindung wird nicht aufhören, sondern wird dir gleich dem Tode werden. Huld und Freundschaft befreiet, diese beware dir, damit du nicht ein Vorwürfe verdienender werdest (Hier. ne exprobrabilis fias;, sondern hüte deinen Wandel durch umgängliches Verhalten."
Nun folgt der erste emblematische Zweizeiler dieser Samlung v. 11: Goldene Aepfel in silbernen Schaugeröthen, ein Wort geredet gemli/3 seinen Umständen. Syr. Hier. vocalisiren 1;,2 •idi und umgekehrt Trg.
beides ist zulässig, setzt aber Bild und Abgebildetes nicht in ein so gefällig sich deckendes Verh. wie 'e?.; die wundersam tief-blickende Textaussprache, welche der überlieferte Nikkud wiedergibt,
constatirt hier zu dem öfter vorkommenden	(_	auch dessen
Passiv Iesj. Die defektive Schreibung ist wie z. B. nta~ Ps. 112, 7 und
berechtigt nicht	ne .T?	zu bevorzugen. Daß entsprechend
dem Plur. "nlsn nicht gesagt ist, erklärt sich daraus, daß hier selbstverständlich nicht ein zusammenhangsloses Wort, sondern ein Ausspruch einheitlichen Beweggrundes, Inhalts und Zieles ist. Für ssAte-by bietet sich aus 15, 23 der Sinn von Ins dar, wonach unter den Alten Symm. Hier. Arabs Lth. zu seiner zeit übers. Schon Abulwalid hat das
grab. V ls~ (V V i , auch V Asts wov. zs;Lä	justo tempore) ver‑
glichen, welches, wie v. Orelli in seiner Synonymik der Zeitbegriffe S.21 f. gezeigt hat, von der Wurzel 1_3I 'I (von innen) treiben aus-gebend, die Zeit wie sie aus einzelnen Momenten, deren eins das andere treibt, erwächst, also die Zeit als Successionsreihe bezeichnet. An der Präp. 3s darf man sich dabei nicht stoßen, denn t"ett würde ja wie reine die Zeitumstände, Zeitverhältnisse bez. und würde wie z. B. in "n-bs2 und "ryul; be den Sinn von xaad haben. Aber die Form s"? t<, welche wie s"ebn Lev. 16, 12 dualisch lautet, scheint zu widerstreben. Hitz. meint daß bnes! die Zeit als Kreis mit Bezug auf die zwei in entgegengesetzter Richtung auslaufenden, aber sich vereinigenden Bogen

bezeichnen könne, aber der Kreis, den die Zeit beschreibt, läuft von

is
Einem Punkte aus, und übrigens zeigen die arab. Zeitnamen
JU, u. dgl., welche mit L;4 wechseln, daß dieses nicht von der Vor‑
e.	A
stellung der Kreisbewegung ausgeht. Ew. u. A. nehmen für 'sseet die Bed. Räder au (Venet. nach Kimchi i.nZ zcöv r oxm'v avtviig), wobei sich die Form als Du. von 19its fassen läßt. „Ein Wort auf seinen Rädern getrieben" - so erkl. Ew. - wie der Töpfer auf seinen Rädern (Scheiben) rasch und zierlich ein Gefäß bildet, also ein geschickt
und flink fertiges Wort. Aber 1Zi bed. Vieh treiben und reden	Worte
auf einander folgen lassen (vgl. jL.w Getreibe = Rede-Verlauf), aber
nicht treiben = formen in jenem gewerblichen Sinne. Anders Büttels.: „ein Wort geredet auf dem zu ihm gehörigen, zu seiner Bewegung passendsten Räderpaar", wobei er (las plebeje „in seiner Schnurre" vergleicht und allerlei, theilweise schon durch v. Orelli abgewiesenes Fremdartiges (z. B. das homerische artreo7dd'eiv, welches gar kein Lob ist) beibringt. Auch die „Schnurre" gehört nicht her, denn sie ist mir die Vergröberung des Schnürchens, und was hat eine Schnur mit einem Rädergestell zu schaffen, und welcher Mensch denkt sich menschliche Rede als ein Fuhrwerk, nur etwa die eines Schwätzers vergleicht Man 

einem Schlitten oder sagt von ihm, daß er den Karren in den Koth
schiebt. f Ist es denn auch so ausgemacht daß 5"?htt ein Dual sei? Es kann wie "~s?H auch der Plur. sein, zumal in dem vorliegenden adverbialen Ausdruck, welcher leicht die Verkürzung mit sich brachte (s. Gesenius' Lehrgeb. §. 134 Anm.17). Dies voraussetzend faßt v. Orelli lebt v. lt: drehen, wenden in der Bed. Wendung, Umstand und erinnert daran daß im nachbibl. Hebräisch dieses Wort so weitschichtig wie reö.erog gebraucht wird z. B. rm 'gen quodammodo (s. Roland, Aneslecks Rabbinica 1723 p.126), Dieser späte nachtalmudisehe Wortgebrauch kann freilich nichts für das biblische Wort bed., aber daß viere, verkürzt n"?atz Umstände bedeuten kann, dafür bürgt das synonyme h1't'i t. Schon Aq. Theod. scheinen es so zu verstehen, denn ihr bit czeiigovütv a rrii, womit sie das farblose ovzcog der LXX ersetzen, bed.: unter den dafür passenden Umständen. So wird also Orelli richtig definiren: ,>tmttt heißen die J~~a4 Umstände und Zustände, wie sie sich in jeder

Zeitwendung gestalten, und die dem -Inti durch das Suffix zugeschriebenen sind die, in welche es hineingehört oder hineinpaßt. Gelobt wird somit ein Wort, welches gesprochen wird, wann immer die Zeitumstände eingetreten sind, zu welchen es paßt, ein Wort also, welches ebensowol

1) Etwas anderes ists, wenn der Weberbaum JlrLe im Arab.Metapher für Art - und Weise ist: sie sind a> ~' j13.stss Ls,lt ist s, v. a. sie sind von gleicher
Artung oder, wie wir auch sagen, von gleichem Kaliber	was atü salissoss (xadonideov), dem Leisten des Schuhmachers, entstanden ist,

404	Zweite Semlung salonionischer Sprüche e. XXV-XXIX.
zu seiner Zeit als an seinem Orte (van Dyk: xl,o	) geredet und
dessen Reiz dadurch erhöht wird." Abenezra's Erkl.	eee hg auf
die geeignete Weise folgt der Ansicht Abulwalids und Parchons, daß
5vhiii s. v. a. l'ee sei (vgl. 7 ~.ls sua ra(ione) woran nur so viel wahr ist, daß beide Wörter auf )/1ä wenden zurückgehen. In dem Bilde ist es fraglich, ob mit bi-) ',MIM Aepfel aus Gold oder goldfarbige Aepfel
(Lth.: als Pomeranzen und Citronen), also Orangen gemeint seien, so wie Sach. 4,12 das goldige Ocl me-i heißt. Da daneben den metallischen Stoff bed., so scheint man an Aepfel aus Gold denken zu sollen, vgl. die eherneu Granaten 2 K. 25, 17. Aber 1) sind Aepfel von Gold, selbstverständlich von natürlicher Größe und massiv, zu groß, um es wahrscheinlich zu finden, daß solche Kunstgebilde gemeint seien; 2) pflegt der Stoff der Embleme nicht geringer zu sein als der Hauptstoff (F].);
3) liebt die h. Schrift es, die Worte mit Blüthen und Früchten zu vergleichen 10, 31. 12, 14. 13, 2. 18, 20., und dem Wesen des Worts, welches im Geiste wurzelt und von da durch Mund und Lippen hervorsproßt und hervorreift, entspricht die Vergleichung mit natürlichen Früchten jedenfalls besser als mit künstlichen. So fassen wir denn die „goldenen Aepfel" als dichterischen Namen der Orangen, aurea mala,
. deren indischer Name mit Bezug auf er (Gold) französisch in orange umgelautet ward, so wie unsere Pomeranze s. v. a. ponrum auranlium
ist. tti5] ~n ist der Plur. des bereits zu 18, 11 erklärten riti	; das
Wort hängt weder mit .i	flechten (Ew. mit den meisten jüdischen
Ausll. i) noch mit n?i einstechen intigere (Redslob, s. zu Ps.73, 7) zus.;
es bed. das Scbau- oder Prunkstück v. hef schauen (vgl. Oi'a = i9-sa,ua Jes. 2, 16), hier ein Geräth welches eine Augenweide ist. Im Allgem. richtig Venet. iv !seifaiuaoty agyvgou, mehr den Grundbegriff wiedergebend Symm. Tbeod. iv 'regg92.g-trots dpy 3 ov in Silbergeräth das herrlich anzusehen ist, specieller Syr. Trg.: in Gefäßen von getriebener Arbeit (sIss v. 13S ziehen, (lehnen), noch spezieller LXX iv 4,1116x(?) Gagüiov an einer Kette aus Carneol, wofür viel'. iv cog,uiax9 (Jäger) egvgiov in silbernem Körbchen die urspr. LA ist; Syro-Hexa‑
plaris aber, welche l.Ls (v. en~ =iss') übers., hatte schon das unpassende Collier in ihrem Septuaginta-Texte. Hier. in lectis argenteis scheint sich im Hinblick auf die drei ersten Buchstaben Dung auf ssinu lectus verirrt zu haben. Hitz. corrigirt ein selbstgemachtes Hapaxlegomenon herein. Den Preis behaupten Luthers „güldene Aepfel in silbernen Schalen,"2 Nicht ein Bildwerk ist gemeint, welches innerhalb der
1) Davon geht auch die schöne Deutung bei Maisnuni im Eingange des Alore Nebuchina aus: MaskiiE/dfh seilt des ciselurec seidsmlaiees etc. nach liunks Dehers. aus dem arab.Texte, s. Kohut, Persische Pentateuch-Uebers. (1871) S.356. Danach verstehen jüdische Ausll. (z. B. E1ia Wilna) unter dem rrSm'e die vier Arten des Schriftsinns: uslin, tun, +.3117 und "11b, welche in das Gedenkwort	zusam‑
mengefaßt werden.
2) Ein Lieblingswort Goethe's, s, darüber Büehinanus Geflügelte Worte (Ausg.
5. 1868).

Spr. XXV, 11-12. 405 Blättergruppen die Früchte durch goldene Scheibchen oder Punkte:auszeichnet (Böttch.) - denn der Spruch redet nicht von solchen hübschen
kleinen Aepfelchen - sondern Goldorangen. Ein Wort, angemessen den Umständen, die es veranlassen, ist wie Goldorangen die in silberner Schale oder auf silbernem Präsentirteller herumgereicht werden. Solches Wort ist, wie wir mit einem andern Vergleiche sagen könnten, wie ein wolgetroffenes Bild und die Situation, in die es treffend eingreift, ist wie sein zierlicher Rahmen. Der Vergleich mit den Früchten ist noch bedeutsamer: er bezeichnet das rechte Wort als eine genußreiche, in
einer Weise, welche seinen Eindruck und seine Wirkung erhöht, dar-gebotene Gabe.
Ein anderer Spruch setzt den Lobpreis wirksamen Worts fort, in-dem er den Wechselbezug des Sprechers und Hörers in Emblemen dar-stellt v. 12: Goldener Ohrring und feingoldenes Geschmeide - ein weiser Prediger zu aufhorchendem Ohne d. h. wie jene. zwei Schmuck-stücke ein schönes Ensemble bilden, so diese Zwei, der weise Sittenprediger und ein aufmerksames Ohr ein harmonisches Ganzes: herab auf (vgl. was n! ii) läßt sich durch die Bildrede Dt. 32, 2 erläutern.
bts (vgl. reih; Reihe, spec. Perlenreihe) war 11, 22 dem daneben stehen-den t e zufolge der Nasenring, hier ohne Zusatz ist es wie anderwärts der Ohrring (LXX Hier. Venet.), von Syr. Trg. Ne übers. weil er als
Talisman diente. An einen Nasenring' ist hier auch deshalb nicht zu denken, weil dieses Schmuckstück Emblem des aufmerkenden Ohres ist: willig angenommene Strafe oder Lehre ist dem Hörenden ein Ohr-schmuck (Stier). Die Gabe aber weiser Predigt, die sich auf das 4,`1'ozopeiv zöv xöyov ri g d20Elag 2 Tim. 2,15 versteht, ist wie ein Hals‑
oder Brustschmuck , (= (5.la, Fern.	-- Vi) von Feingold
(i:9 Kleinod, dann insbes. kostbares Gold, v. Cris rgg° recondere2). Gut Venet. xöauuog ä.nvpoy u oov (gediegenen GoIdes), wogegen (viel!. in Ermangelung eines anderen Goldnamens) bi-,5 von LXX Syr. mit Sardier, Trg. mit Smaragd, Hier. mit margaritum übersetzt wird.3 Es

1)	s. den Aufsatz „Ohrgehänge {Ces t) als götzendienerisches Geräthe" in Geigers Zeitschrift 1872 S.45-48., wo zu zeigen versucht wird, daß der nS] als Ohr-ring in der späteren biblischen Literatur zurücktrete, weil er ;;ein götzendienerischer Cultusgegenstand" geworden war und daß das Wort nur noch von dem Nasenringe als erlaubtem Schmuckgegenstande gebraucht werde, während für den Ohrring ~i~X1+ üblich wurde. Aber von der salomonischen Zeit gilt das noch nicht, denn daß an u. St. C3S den Nasenring bedeute, ist Geiger nur deshalb anzunehmen geneigt, weil es in seine Geschiehtseonstruction paßt.
2)	Hitz. vergleicht U,*S, aber kurvet Rothfuehs ist, wie Lagarde bemerkt, das griech. XouuCnos und wenn sich bei nun an Goldfüchse (Goldmünzen) denken ließe, so haben sie also doch nichts mit den Rothfüchseai (rothbraunen Pforden) zu thun; vgl. Boehmer de colorum nominibus eguiuorutn in dessen Romanischen Studien lieft 2 (1872) S. 285.
3)	Ein anderer Grieche übers. nivwat6 neue. Dieses nivmou ist ein philologisches Räthsel, an welchem sich Bockart, Letronno, Field versucht haben.

406	Zweite Samluug salomonischer Sprüche c. XXV--XX1X•

nimmt sich schön aus, wenn Zwei beisammen stehen, von denen der - Eine goldenes Ohrgehänge und der Andere noch köstlicheres goldenes Halsgeschmeide an sich hat ---- ein dem ähnliches schönes Wechselverhältnis bilden ein weiser Sprecher und ein für seine Ermahnungen: empfänglicher Hörer. Der folg. vergleichende Dreizeiler betrifft durch das Wort vermittelten treuen Dienst v. 13: Wie Kühlung des Schnee's an einem Erntetage ist ein treuer Bote seinen Sendern: er labt die Seele seines Herrn. Die Kühlung (r' v. 14 kühl s.) des Schnee's ist nicht die eines Schneefalls, welcher in der Erntezeit eine naturwidrige Calamität wäre, sondern Kühlung des Getränks mit Schnee, der vom Libanon oder sonstwoher aus Gebirgskluften herabgebracht wird; die Bauern bei Menin 4 St. von Damask speichern den Winterschnee in einer Gebirgskluft auf und verführen ihn in den heißen Monaten nach Damask und den Kostenstädten. Ein solches Labsal ist ein treuer Bote (s. über das hier echoartig auf '-0,47 folgende 11 zu 13, 17) seinen Sendern (s. über diesen Plural zu 10, 26 S. 174 vgl. 22, 21): er erquickt nämlich (1 explicativurn wie z. B. Ez. 18, 19 elenim filius, ähnlich dem ti = et quidem Mal. 1, 11., versch. aber von dem des Umstandssatzes 23, 3) die Seele seines Herrn, indem der Bescheid, den er nach wol ausgerichtetem Auftrag mitbringt, seinem Herrn so wol thut wie ein schneekühler Trunk an einem heißen Erntetage. Der nächste Spruch gilt dem Worte welches Viel verspricht aber unausgeführt bleibt v. 14: Wolkendünste und Wind und doch kein Regen -- ein Mann welcher prahlt mit lügnerischem Geschenke. Falsch beziehen LXX Trg. das-im Schlußwort 14a enthaltene Präd. auf alle drei Subjekte, und ebenso
falsch meint Hitz. wie Heidenheim N7A von einer empfangenen Gabe, deren man sich rühmt obwol sie in Wahrheit nichtig ist, verstehen zu müssen, weil bei lügenhaftem Versprechen es überhaupt nicht zu reu komme. Aber wie tgsntn o1-1 23, 3 Speise ist welche den der sie ißt gleichsam belügt, so ist spei rinn_ ein Geschenk, welches auf eine Lüge d. i. lügenhafte Vorspiegelung hinausläuft. Richtig Hier.: vir gloriosus et_
promisset non complens. In dem arab. ~jJ , welches F!. vergleicht,
ist das Bild 14a und das Abgebildete 14b verschmolzen, denn dieses Wort bed. sowol einen Prahler als eine gleichsam prahlerische Wolke welche viel donnert und nur spärlich oder gar nicht regnet. Desgleichen
inä Wolken welche blitzen und donnern und doch keinen Regen
	geben; man sagt zu einem magno promissor hiatu: du bist	S
d. h. wie Lene es übers.: thou art only like lightning rvith vhich s no rain. Auf dieses sprichwörtliche arabische fulmen nulis infecundae
weist schon Schult. hin. Und die Freigebigkeit heißt ,.5ä; als Bewäs‑
serung, vgl. 11, 25. In diesen Bilderkreis gehört der Spruch hinein. Ein deutsches Bauernwort lautet: „Wenn es sich wolket, so will es regnen", aber „nicht alle Wolken regnen" sagt ein anderes Sprichwort. There are cieuds und wind rvithont rain.

Spr. XXV, 15-16.	407
Drei Sprüche welche das Gemeinsame haben daß sie zur Mäßigung (müderatio) ermahnen. v. 15: Durch Langmut wird gewonnen der 

Richter, und eine linde Zunge zerbricht Gebein. rs (s. 6,7) heißt nicht irgendwelcher Vornehmer, sondern ein Richter oder doch eine Person von hoher obrigkeitlicher Stellung. Und rne bed. hier nicht beschwatzen oder bethören, sondern wie Jer. 20, 7 überreden, gewinnen, zu seinen Gunsten stimmen, denn ttii?tt 1 (s. 5.240) ist die nicht so leicht in Zorn ausbrechende leidenschaftslose Ruhe, welche denjenigen, welcher Gegenstand der Anklage, des Argwohns oder der Ungnade (16,14) geworden ist, doch schließlich als einen solchen erscheinen läßt, der das Recht auf seiner Seite hat; denn ungeberdiges ungestümes Auffahren schadet auch gerechter Sache, wogegen beharrlich ruhiges gefaßtes besonnenes Verhalten, welches auch bei widerfahrenem oder drohendem Unrecht nicht außer sich geräth, schließlich eine Entscheidung zu unseren Gunsten herbeiführt. Sanftmut sieget, lautet ein alter Wahlspruch. Die sanfte linde Zunge (vgl. j 15, 1) ist Gegens. der auffahrischen, scharfen,-groben, welche den Widerstand, den sie überwinden will, nur noch mehr steigert. Geduld, sagt ein deutsches SprichwOrt, bricht Eisen, und ein anderes: Geduld ist stärker als Demant, So hier: sanfte Zunge zerbricht Gebein (ttix = b wie 17, 22), sie mürbt und zermalmt auch das Härteste. Jähzorn macht das Uebel nur ärger, Langmut dagegen wirkt überzeugend; schneidende ma131ose Sprache erbittert und stößt ab, sanfte dagegen überwindet wenn auch nicht sofort, doch dadurch daß sie sich unveränderlich gleich bleibt. Eine andere Art der Selbstbeherrschung v. 16: hast du Honig gefun
den, il- dein Genüge, damit du ihn nicht satt bekommest und ihn ausspeiest.. Honig ist angenehm, heilsam und also zu essen rathsam 24, 13., aber ne quid nimis -. Allzuviel ist ungesund 27a: attzöv xai iCatzog zö x2t'ov Tor xo~r7 d. h. selbst Honig, im Uebermaß genossen, ist gallenbitter oder wie Freidank sagt: des honges süege erdriuzet (verdrießet), st) mans ze viel geniuzet. Iß wenn du welchen gefunden,
etwa im Walde oder Gebirge, ,i dein Genüge (LXX zö ixavdv, Venet. -
zo ä(xovv ans.) d. b. so viel als deinen Appetit zu stillen ausreicht,
damit du nicht sein übersatt werdest und ihn ausspeiest (irnpm mit _ Zere und quiescirendem st wie irii:‹ 2 S.14, 10., s. Michlol 116a und Parcbon unter t i~ls). Fl. Ew. Hitz. u. A. ziehen v. 16 und 17 zu einem emblematischen Vierzeiler zus., aber der Uebersättigte ist ja v. 16 der freiwillig Genießende und v. 17 der welchem ohne seinen Willen zu genießen gegeben wird, 'und gibt denn v. 16 nicht einen in sich geschlossenen Sinn? Daß er nicht rein diätetisch gemeint, obgleich er auch, so gemeint, eine nicht zu verachtende Regel ist, versteht sich doch von selbst. Wie man auch durch die edelsten Speisen sich schaden kann, wenn man den Ma en damit überlädt: so gibt es auch im Bereich der Wissenschaft, der ctüre, der Erbauung eine schädliche Ueberladung des Geistes; wir sollen was wir in uns aufnehmen nach unserem geistigen Bedürfnis, der rechten Vertheilung von Genuß und Arbeit und dem Maße unserer Fähigkeit, es in succum et sanguinem zu verwandeln, be-

408	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV--XXIX.

messen -- sonst erweckt es uns letztlich Widerwillen und bekommt uns
schlecht. Der folg. Spruch ist verwandt. Wenn dein Genosse Honig ist
- sagt ein von Ritz, angeführtes arabisches Sprichwort - so leck' ihn
nicht ganz auf. Aber das Bild vom Honig erstreckt sich nicht in v. 17
hinüber: Mache rar deinen .Fuß in deines 1-Wichsten Haus, damit er
dich nicht satt bekomme und dir gram werde. Seinen Fuß rar oder
theuer machen von des Nächsten Hause ist s. v. a. dieses nur selten und
nicht allzuoft betreten; 'Mim schließt den Begriff des Entfernthaltens
Symm. 15aröc'cst2ov und ein Anderer: cliuwGov etödcc
00v) in sich und IM hat den Sinn des arab. «:.y.a und ist nicht wie Jes.
13, 12 das comparative: Achte deinen Besuch theurer als des Nächsten Haus (Heideuh.). Der Spruch gilt auch von dem Verhältnisse des Freundes zum Freunde, dessen Gegenliebe man durch zu vieles Ueberlaufen und allzugroße Zärtlichkeit in Widerwillen verkehren kann. Aber Inel ist, den Freund einschließend, jeder, mit dem wir iu irgeudwelchem Verkehre stehen. Wer was will gelten, sagt ein deutsches Sprichwort, komme selten. Und das soll sich auch der gesagt sein lassen, den sein Herz zu dem Andern hinzieht, und auch der welcher dem Andern durch Ablenkung von falschem Wege, Leitung auf rechtem Wege nützen will - Bezeigung der Achtung, Bethätiguug der Liebe durch Besuche soll nicht zu einer Zudringlichkeit entarten, welche als lästige Servilität, als rücksichtslose Selbstergötzung erscheint, nicht zu einem ruhe-losen Einstürmen, welche das was man allmählich reifen lassen sollte sofort herbeizwingen will.
Hierauf v. 18 -22 eine Gruppe von Sprüchen, in deren jedem die Lautverbindung	vorkommt. Der erste malt den falschen Zeugen
	181): Hammer und Schwert und geschürftes Pfeil - ein Mann der wider seinen Ycichsten falsches Zeugnis ablegt. Ein emblematischer oder, wie wir auch sagen können, ikonologischer Spruch; denn 18a ist ein Quodlibet-Bild von Mordwerkzeugen und 18' ist die Unterschrift darunter: das wozu diese Mordwaffen dienen thut seinem Nächsten ein Mensch an, der wider ihn Erlogenes aussagt - er zertrümmert seinen Wolstand, schneidet ihm die Ehre ab, aber noch mehr: er mordet bald gröber bald feiner, bald langsamer bald schneller sein Leben. yln v. yan ist s. v. a. y4' und gen v. ye; Syr. Trg. haben dafür
teilt (s5 1ä)	Y	8.j, die LA ~c?	, auf welche Hitz. eine
Mutmaßung baut, ist ein Schreibfehler (s. Lagärde und Levy). Der Aus-druck 18b ist dekalogisch Ex. 20, 16. Dt. 5, 17.. Meistens übers. man hier wie dort: der wider seinen Nächsten aussagt als falscher Zeuge. Aber richtig LXX Hier. Venet. Lth.: falsch Zeugnis. Wie e sowol das Mächtige = Macht, als den Mächtigen Gott bed., so h?. sowol den Zeugenden als das Zeugende, eig. sich Wiederholende und dadurch Bekräftigende, und man sagt demnach sowol 1v ri ein Zeugnis entgegnen, näml. dem fragenden Richter, oder überb. (auch ungefragt) ablegen als -ryi: n= Dt. 31, 21 d. i. zum Zeugnis (Hier. pro testimonia). Die Präp. 2 bei diesem re' hat immer den Sinn von contra, auch 1 S. 12, 3;

Spr. XXV, 19-20.	.409

nur über Gen. 30, 33 läßt sich streiten. Ein anderer Bildspruch; an Trau schau wem gemahnend v. 19: Ein brüchiger Zahn und wankender Fug -- Vertraun auf einen Treulosen am Tag der Noth. Die Form
1	(mit Mercha der vorletzten Sylbe) Jes. 29, 19 nimmt die Stelle
eines inf. absol. ein; h hier (über dessen Tonstelle Dechi nicht entscheidet, also ohne Zweifel lllilra) ist gewiß nicht Subst.: Zahn der Brechung (Ges.), denn wie sonderbar wäre diese Bezeichnung eines schadhaften Zahns? ne-; neben deni participialen Eigenschaftswort da-neben gibt sich desgleichen als solches, je ist zwar 1 S. 14, 5 Masc., kann aber auch als Fein. gebraucht werden, wie 5n, meist Fern., auch als Masc. vorkommt Böttch. §. 650. Böttcher in der Neuen Aehrenlese und im Lehrbuch 2 S. 112 hält nsH für das Fern. eines Adj. 27 .n. d. F. bin, aber'bn ist kein Adj. und bildet, obwol es nicht blos Profanität, sondern auch das Profanie bed., kein Fem.; dies gilt auch von dem ara.m. be, denn rar•; ari Est. 2, 9 Trg. ist ein von Buxtorf verkannter Frauenname. ' Ist also etwa mit Hitz. nach LXX nen zu lesen? - eine wolfeile Aenderung. Wir fassen das überlieferte ri mit Fl. als zusammengezogen aus riss+.in, von 2;11 zerbrechend (zerbröckelnd) in intrans. Bed. Auch die Form n sar ist schwierig. Böttch. hält sie wie z.B, auch Abenezra nach Gecatilia's Vorgang für part. Kal = reim, „nur des Pausaltons und der Lautpaarung yu wegen mit i2 statt ö." Aber dieser Lautwandel mit seinen angegebenen Gründen ist erträumt. %neu ist part. Pu. mit abgestreiftem m prae/'orm. Ew.169a. Der Einwand, daß das part. PIt. tis,'M n. d. F. 1y‚mn (angezündet) zu lauten habe, beweist nichts dagegen, denn reu durfte das Fem. nicht lauten,'um nicht mit dem Fem. des part. Kal zusammenzufallen, vgl. übrigens zu dem langen. ü die entdagessirte Form n,eoh. 9,12 = esv?1?'M (Arnheim, Gramm..
S. 139). r,1m ist ein in Wanken versetztes, wackelig gewordenes Bein. Wer in einer Zeit der Noth einen treulosen Menschen zu seinem nm= Vertrauensgrunde macht, der gleicht einem der mit einem brüchigen Zahne beißen will und den er vollends zerbröckelt, einem der sich auf ein schlotteriges Bein stützt und dabei über den Haufen fällt. Die genit. Verbindung ira ni n  bed. entw. den in einem Treulosen bestehenden Vertraueusgruud oder das auf einen Treulosen gesetzte Vertrauen. Nach der Masora aber t hier wie Ps. 65, 6 rtPsm zu lesen, was auch Michlol 1.84a bestätigtiuiid wie es sich in Vened. 1525. Basel 1619 und bei Norzi findet. Dieses n9MM soll nach Kimchi trotz des Kamen Constructivus sein, wie auch 7'?m Ezr. 8, 30 (nach Abulwalfd, Himchi, Norzi). An u. St. könnte tix~n ru9ma einen trügerischen Ver‑
trauensgrund (vgl. Hab. 2, 5	inr±) bed., aber die beiden andern
Stellen bieten nicht wegzudeutende genitivische Wortketten. Man wird
also annehmen müssen daß das	voll n9mm und 1?ü'n in diesen drei
Stellen wie das d der Form JL A	als festes behandelt worden ist.
Obigem Spruche, der sich außer der Lautverbindung 5 auch durch das - mit je assonirende lt' an v.1 8 anschließt, folgt ein anderer mit dem Stichwort 2-1 v. 20: Ein den Rock Ablegender am Tag des Frostes,

410	Zweite Samlueg salomonischer Sprüche e. XXV-XXIX. -
Essig auf Natron und wer mit Liedern ansingt ein mismutig Herz. Ist das nicht verständlich, sinnig, witzig? Alles Dreies ist verkehrt, eins so verkehrt wie das andere, das dritte, worauf der Spruch abzielt, sittlich verkehrt, denn mau soll mit den Weinendenweinen Röm. 12,15.; wer dagegen unter Weinenden lacht, ist, günstigst beurtheilt, ein Narr (s. in dem hebräischen Römerbrief zu 12, 15). Das Verkehrte 20a besteht nach l3öttch. in der Aehrenlese 1849 darin daß man bei rauher Kälte ein schmuckes Gewand nimmt. Als ob es nicht Gewänder gäbe, welche schön sind und zugleich warm halten. In der neuen Aehrenlese zieht er es vor rn m zu lesen: wenn einer den Rock wechselt. Aber daran könnte er ja woi thun, wenn der eine wärmer ist als der andere! Ist es denn sogar unmöglich, daß i- x9 in diesem Zus. transire faciens - removens bedeute? Das Kal i-Ile transiit kommt lob 28, 8 vor, so konnte poetische Sprache also auch rI7	im Sinne des aramäischen
gebrauchen. Richtig Aq. Symm. etEOtacpa3v, Venet. besser medial acpateov(savog. '-I15 ist Oberrock oder Mantel, benannt vom Decken, wie üar (i/-5 anhaften) das am Leibe anliegende Gewand, s. zu Ps. 22, 19. So thöricht es ist, an einem Frosttage das Oberkleid abzulegen, so thöricht ist es auch Essig auf Natron zu gießen; das kohlensaure Natron, sei es mineralisches (woran hier gedacht sein mag) oder pflanzliches, löst sich in Wasser und dient verschiedenen Zwecken (s. zu Jes. 1, 25); gießt man aber Essig darauf, so verdirbt man es. i ist 26, 23 und anderwärts ein sittlich schlechtes, hier ein schlecht gestimmtes Herz, ein solches dem es schlecht zu Mute ist, denn 5t,14
ist der Gegens. von h' iip und immer Folge freudiger gehobener Stimmung; das Verkehrte besteht eben darin, daß man durch lustigen Singsang ein trauriges Herz aufheitern zu können meint, wenn das Singen überh. einen Zweck hat und nicht vielmehr rücksichtlose Kundgebung eines im Hinblick auf die traurige Lage des Andern gesteigerten Wolbehagens ist. 5y ti~>ts bed, wie Iob 33, 27 Jemandem zusingen, ihn ansingen, auf ihn hinein singen, vgl. Jer. 6, 10 und insbes. n 'b! Hos. 2, 16. Jes, 40, 2. Das 2 von t41.t# ist weder das partitive 9, 5 noch das transitive 20,30 S.333, sondern das instrumentale, indem wie z. B. Ex. 7, 20 das Obj. der Handlung als Mittel derselben gedacht ist (Ges. 1138 Anm.3*); man singt t"i n, indem man seinem Singen bestimmte Lieder unterlegt. Die LXX, welcher mehr oder weniger Syr. Trg. Hier. folgen, hat aus diesem Sprache etwas ganz Anderes gemacht: „Wie Essig einer Wunde unzuträglich, so macht ein Krankheitsanfall des Leibes das Herz traurig; 'wie die Motte im Kleide und der Wurm im Holze, so schädigt Traurigkeit eines Mannes Herz." Die Weisheit dieses Spruchpaars ist nicht weit her und bei allem Forschen, wie LXX sie herausgeklügelt (s. Lagarde), kommt wenig oder nichts heraus. Das
Trg. conservirt wenigstens das Bild 20b:	rs.5r -977 :, s IN! wie
der welcher Essig (syr. Male) auf Natron gießt; der Peschitto-Text
1) Die Schreibung schwankt zwischen y'^R-_~	!7',')
se:		und
n-3v.

Spr. XXV, 2023.	411

aber und hie und da auch der Targum-Text hat jatheo (Bogensebne) statt nethro (Natron), woran Hitz. auknüpftund den Dreizeiler in den Zweizeiler unicorrigirt: „Wer Schützen begegnet, deren Pfeil auf der Senne (Sehne), ist wie der Lieder singt bei traurigem Gemüt." Das Hebräische dieses Hitzigscben Spruchs (h173ti-3y.hsl- helts) ist unhebräisch, der Sinn orakelhaft dunkel und der sittliche Gehalt keiner. Nach Yl n3 bss geht es mit km weiter v. 21. 22: Wenn dein Hasser hungert, speise ihn mit Brot, und wenn er durstet, tränke ihn mit Wasser. Denn Glüh-kohlen häufest du damit auf sein Haupt, und Jahve wird dies vergelten. Die Uebers. dieses Spruchs bei LXX ist untadelig; Paulus citirt danach Röm. 12, 20. Die Participialconstruction 22a richtig würdigend umschreibt LXX:'roirro.yäe .nounv äv$paxag 6ospEVaesg &.ei z'v xc cpa2i7v avzoii. Auch acoKt asi ist passend, denn iiTlti bed. zunächst zwar nur Feuer holen (s. 8.117 unt.), hier aber vermöge der constructio. praegnans mit holen und wohin scharren oder aufhäufen. Der brennende Schmerz, hem. man meistens, ist Bild des brennenden Schamgefühls über unverdiente und vom Feinde empfangene Wolthaten (Fl.). Aber wie auf das Haupt gehäufte Glühkohlen brennende Scham bedeuten können, ist nicht abzusehen, denn diese brennt auf der Wange, weshalb Hitz. mit Rosenur. erkl.: du wirst ihm so am wehesten thun und deine Rache befriedigen, während zugleich Jahve deinen Edelmut belohnen wird. Nun sagen wir zvvar, daß wer Böses mit Gutem vergilt die edelste Rache nimmt, aber geht dieses Gutesthun von rachsüchtiger Absieht aus und bezweckt es den Gegner empfindlich zu demütigen, so verliert es allen sittlichen Wert]] und verwandelt sich in selbstische hä-mische Bosheit. Muß denn der Spruch so unedel verstanden werden? Die Schrift sagt sonst daß Schuld und Strafe auf Jemandes Haupt gelegt wird, wenn er sie zu empfinden und tragen bekommt. Cbrysost. u. A. erklären deshalb nach Ps. 140,10 'und ähnlichen Stellen, aber dadurch wird der Spruch sittlich gefälscht und v.22 paßt zu v.21, welcher nicht zu Verzicht auf Selbstrache, sondern zu Vergeltung des Bösen mit Gutem auffordert, wie die Faust aufs Auge. Das Bienen der aufs Haupt gelegten Kohlen muß ein. schmerzlicher, aber heilsamer Erfolg sein; es ist ein Bild der sich selbst schuldigenden Rene (Augustin Zöckl.)., auf Hervorbringen dieser gerichtet hat das dem Feinde erwiesene Gute ein edles Motiv. Daß Gott solchen Edelmut belohnt, darf nicht der eigentliche Beweggrund dazu sein, aber mitwirken darf diese Aussicht, denn sonst wären solche Verheißungen Gottes wie Jes. 58, 8--.12 ohne sittliches Recht. Der Spruch fordert also auf, sich mildthätig und freigebig gegen den nothleidenden Feind zu beweisen, und begründet dieses zwiefach, erstens dadurch daß ihm so sein Unrecht zum Bewußtsein gebracht wird, und zweitens dadurch daß Gott an so sich bethätigender Feindesliebe Wolgefallen hat und sie belohnen wird - man fördert durch solches Thun, abgesehen davon daß es Vollzug des unserer sittlichen Natur eingegründeten Gesetzes ist, die Glückseligkeit des Nächsten und die eigne.
Die nächste Gruppe erstrecken wir von rin 23a.bis srnnb 28b; auch

412	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

innerhalb dieser Grenzen ist hie und da ersichtlich was für die Auf. reihung bestimmend wurde. v. 23: Wind von Norden erzeugt Regen und finstersehende Gesichter heimliches Züngeln. Der Norden heißt iia3, v. 7a bergen wegen- des länger finsteren und leichter sich verfinsternden Himmels, wie altpers. ap£ilchtara als (so scheint es) der sternenlose und wie aquile den Nordwind als deu schwarzes Gewölk herbei-bringenden bed. Aber eigentliche „Väter des Regens" sind in Syrien West und Südwest, und vom reinen Nordwind kann lins hier so szenig gemeint sein, daß Hier., welcher den Witterungswechsel in Palästina aus eigner Erfahrung kannte, sich -nach Symmachus' Vorgang (dta?vet ,9Qoxrjv) mit einem Quidproquo aus der Verlegenheit hilft: Ventus aquilo dissipat pluvias; auch jüd. Ausll. (AE, Josef Kimchi, Neiri)' er-klären so, indem sie 3~7r~ri in der Bed. saut, mit dem unverstandenen reell (fern sei es!) zusammenbringen. Aber lies kann wie das viel]. nicht außer Zus. damit stehende 4öloc (DItIZ XXI, 600 f.) auch den Nordwesten bezeichnen, und wahrsch. betont der Spruch die nördliche Richtung der Windrose, weil er der Abzweckung des Bildes gemäß solchen Regen bezeichnen will, mit dem sich rauhes eisig kaltes Wetter verbindet, wie es der Nordwind (27, 16 LXX Sir. 43, 20) mit sich bringt. Die Windnamen sind gen. fern. z. B. Jes.43, 6. 33ir;n (Aq.
vst, vgl, 8, 24 aidtvrjl9riv) hat in Codd. z. B. dem aus Jemen auf die vorletzte zurückgegangenen Ton und. beim Zere als rS`i= fungirendes Metheg (Thorath Emeth p. 21). Ebenso wird das grab. f;;; vom Winde
als Geburthelfer der Regenwolken gebraucht. Offenbar werden mit dem Regen (und Regenhimmel) "res?? od'?9 die in äußersten Mismut (s. das Kal nvt 24, 24) versetzten Gesichter verglichen. Mit Recht faßt Hitz. !:"Se wie z. B. Jo. 2, 6 im Sinne der Mehrzahl, denn für die Wirkung, welche die im Verborgenen (Ps. 101, 5) afterredencle Zunge auf den Verleumdeten hat, wäre das „grämliche Gesicht" nicht so charakteristisch, wie für die Wirkung, die sie auf das Wechselverhältnis der Menschen ausübt: der heimliche Klatsch, die bald diesen bald jenen hinter dem Rücken verdächtigenden vertraulichen Mittheilungen hetzen die Menschen gegen einander, so daß einer dem andern ein Gesicht zeigt, in welchem sich tiefer Unwille und Argwohn ausdrückt. Mit n'+:ril alliterirt rc des folg. Spruches v.24: Besser sitzen auf eines Daches Zinne, als ein zänkisch Weib und ein gemeinsam Haus. Wiederholung von 21, 9; der Spruch dort weicht nur um Einen Buchstaben ab: ,zu sitzen` für ,sitzen`. v. 25: Frisches Wasser auf eine lechzende Seele und eine gute Nachricht aus fernem Lande, s. über die Formung dieses Spruchs S. 9. Einen ähnlichen Spruch von der Wirkung einer guten Nachricht lasen -wir 15, 30. Frisches kaltes Wasser heißt auch Jer. 18, 14 nkr e,r ; s. über -IM S.289. „tly?' verw.	und w i5 eig. verdunkelt werden,
daher trog. wie &eile ‘5- 41 ohnmächtig, zum Sterben matt werden,
von dem Dunkel was sich über die Augen verbreitet" (Fl.).
Auf den Spruch mit bildlichem "lP ~n folgt ein Spruch mit bild-

Spr. XXV, 26. 27.	-413‑

lichem 11= v. 26: Getrübter Quell und verderbter Brunnen,- Fein 

Gerechter nachgebend einem Gottlosen. Meistens denkt man bei e an Weichen infolge Vertriebenwerdens. So z. 13. Fl.: Wie ein getrübter, verdorbener Brunnen ein Unglück für die Leute ist, die daraus trinken oder schöpfen, so ist es ein Unglück für die Umgebung des Gerechteu, wenn er von dem Ungerechten aus seinem Wohnort oder Besitztum Vertrieben wird. Und es ist wahr: einem Quell (lem Quellort v. 1M Quell als Auge der Erde und ~`pn Born v. 'le y7~, "e ausrunden, ausgraben) 

kann der Gerechte nur mit Bezug auf den Segen verglichen werden, der 

von ihm auf seine Umgebung ausgeht (vgl. S. 167 und das Schriftwort Joh. 7, 38). Äber das S?'? iAu (Gegens. von ilinb tii?y 2 K. 10, 4 oder. 5ia's etip Jos. 7, 12) in nr läßt sich ja ebensowol wie von erzwungenem auch von freiwilligem Wanken und Weichen verstehen, wie
das psalmische die Gewißheit ausspricht, weder innerlich noch äußerlich je in Schwanken und Wanken versetzt werden zu können. Fest und stark in Gott soll der Gerechte ohne Furcht dem Gottlosen gegenüberstehen (des. 51, 12 f.), unerschütterlich und unüberwindlich wie eine eherne Mauer (Jer. 1, 17 f.). Wenn er dennoch im- Widerstand ermattet und aus Menschenfurcht, Menschengefälligkeit und falscher Friedensliebe vor ihm weicht und also nachgibt: so wird er dadurch
gleich einem getrübten Quell verw. tee_ Ez. 34, 18. Jes..41, 25 .Hier.: Tons turbatus pede), einem verderbten Brunnen; sein bisher reiner Charakter ist min durch seine eigne Schuld corrumpirt und weit entfernt, Andern fernerhin zum Segen zu sein, ist seine Wandelung ein Schmerz für die Gerechten und ein Aergernis für die Schwachen - er nützt nichts mehr, sondern schadet nur. Richtig Lagarde: „Der Vers', einer der tiefsinnigsten des ganzen Buches, redet nicht vom Unfall, sondern vom Falle des Gerechten, dessen Sünde die heilige Sache compromittirt, welcher er dient 2 S.12, 14." So z. B. auch Loewenst. mit Hinweis auf den Spruch Sanhedrin 92b: Auch in Zeit der Gefahr ver- ' leugne der Mensch seine Würde nicht. Bachja in seiner Ethik denkt bei dem Bilde 26" an die Möglichkeit der Enttrübung: der Gerechte wankt_ nur momentan und kommt wieder zurecht (rein tsi siznee), aber diese - Verfolgung des Bildes bricht dem Spruche seine Spitze ab. Den folg. v. 27 so wie er lautet zu verstehen ist kaum möglich. Venet. übers. 27b wörtlich: Eozvrc zs dösas azirc3v döt:cc, aber auf wen oder was geht
dieses Euchel u. A. bez. es auf die Menschen, indem sie übers:: „des Menschen Ruhm eine Grenze setzen ist wahrer Ruhm"; aber „des Menschen Rahm" heißt tim 1 , nicht otih5 und überdies bed... m nicht Maß und Ziel. Oetinger erkl.: „Zu viel Honig zu essen ist nicht 

gut, hingegen das Erforschen ihrer Herrlichkeit, näml, der süßen und 

lobwürdigen Dinge, die mit Honig verglichen werden, ist Herrlichkeit, kann nicht zu viel geschehen und bleibt nie ohne Nutzen und Ehre";
aber wie kann ~~5 gleichen Sinnes sein mit ti eiere' `# oder v52 öe edie r, - eine solche Verkürzung des Ausdrucks ist unmöglich. Raschi bez. das Suffix auf die Aussprüche der Weisen, Andere auf die göttlichen Wahrheiten, wonach Schult, : vestigalio gravitatis eorum est

414	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV---XXIX,

gravitas d. i. die Erforschung ihrer Schwergewichtigkeit ist Beschwerung, besser Vitringa (da -deb in diesem Sinne von gravitas molesta ac pondere oppressura nirgends vorkommt): investigatio praestanti'ae eorum est glorioses; aber Vitr. muß um Anschluß an 27a zu gewinnen etiamsi einflicken, und bei beiden Erklärungen ist die Beziehung ,des
aus der Luft gegriffen, und sie liegt nichts weniger als nahe, da die Schrift zwar von ti'St Gottes und seines Reiches und Namens, nirgends aber von -rinn seiner Gesetze oder Offenbarungen redet. Dies gilt auch gegen Brth., welcher (indem er wie Böttch. Isolirung der Spruchzeile 27b aus einem verdeutlichenden Zus. annimmt)-übers.: Erforschung ihrer Herrlichkeit (näml. der göttlichen Gesetze und Offenbarungen) ist Last - ein schiefer Ged., da ~pn nicht an sich das Grübeln bed., und zweideutig, ja unverständlich ausgedrückt, da ti= zwar hie und da eine schwere Menge, aber nie die Last (wie 1?) bed. Sinnig und mit 27 a synonymisch sich zusammenschließend ist der Ged., den Hier. aus 27" herausliest: gui scrutater est majestatis opprimetur a gloria, aber er gewinnt ihn, indem er sich über das Suff. von 7.: hinwegsetzt und 7~t5 im Sinne von Beschwerung (Niederdrückung) faßt, der ihm nicht zukommt. Oder vocalisirt er viel]. tIh (Syr. Trg. Theod. dt:dogangt'va
r'd')? So vocalisirt Umbr. im Sinne von honeres und Elst. Zöckl. im Sinne von eliffreultates (dif/icilia) - aber diesen Plural hat weder die biblische noch meines Wissens die nachbiblische Sprache zu brauchen jemals gewagt. Jedoch ist der Sinn des Spruches, den Elst, und Zöckl. gewinnen, wirklich der beabsichtigte; wir übers. v.27: Im Honig-Essen sich übernehmen ist nicht gut, aber auf Schwer-fallendes forschend einzugehn ist Ehre. Wir lesen tdA=' statt t'ise9. Diese Aenderung empfiehlt sich bei weitem mehr als die Aenderung l'iz r3 (pro), wonach Ges. exkl.: nimium studium honoris est eine honore -- unmöglich, denn 171'1 bed. nicht nimium studium im Sinne der Erstrebung, sondern nur etwa der Erforschung; die Ehre aber er-strebt man, studirt sie aber nicht. Hitz. und Ew. greifen deshalb nach dem Vorgange von JDMich. Arnoldi Ziegler nach dem Arabischen; Ew. erkl., indem er den Text unverändert Iäßt: „verachten ihre (der Menschen) Ehre ist Ehre (wahre, innere Ehre)"; Hitz., indem er wie Ges. ändert: „und Ehre verachten geht über Ehre", mit der witzigen Bemerkung: Einen Orden zu kriegen ist eine Ehre, aber ihn dann erst
nicht zu tragen, das Bouquet davon. Recht schön, aber vom V.	=
rüg verachten (verachtet s.) zeigt sich weder im Hebr. noch im Aram,
irgend welche Spur und so muß es auch hier außer Spiel bleiben.' Wir bedürfen seiner auch nicht. Die Aenderung von e-,1# in n~~5 genügt. Der Spruch ist ein antithetischer Zweizeiler; 27a warnt vor Genußsucht, 27b belobt angestrengte Arbeit. Statt ntitir, )5 wenn es Honig in Menge bedeuten sollte, war rein 475`I (Koh.5,11. 1 K.10,10)

1) Die hebr. Bed. in.eestigere und die arabische contemnere (contemtui esse) - sind Besonderungen der Grundbed, (yprl): von oben her fest auf etwas herunter-gehen und also eindrücken (einschneiden) oder auch herabdrücken.

Spr. XXV, 27-28;

oder wenigstens >v]k rdiwr (Am. 4, 9) zu sagen; reiner, kann nur n, actir7 nis sein und ?'r bbt'$ dessen invertirtes Obj. (vgl. Jer. 9, 4), wie Böttch. erkannt hat: des Honig-Essens viel machen, darin viel thnn ist nicht gut (vgl. zur Sache v. 16). In 27b trifft auch Lth. theilweise das Rechte: Vnd wer schwer ding forschet, dem wird, zu schwer, wofür es heißen sollte: dem gereichte zur Ehre. tdr 5, näml. n~7t7, bed..schwere Sachen wie t'lee'1 12, 11 nichtige Dinge. Das hebr.. aber bed. nie schwerverständlich oder schwerbegreiflich (obgleich neuere Lexika dies sagen)', sondern immer nur schwerlastend und schwerfällig gravis, nicht
dif/icilis. :i sind also Sachen, deren 75n d. i. gründliche Untersuchung (18, 17. 25, 2 f.) eine Anstrengung kostet, welche viell. dem ersten Eindruck nach die verfügbare Kraft zu übersteigen scheint (vgl. Ex. 18, 18). Im Honig-Essen sich übernehmen ist nicht gut, dagegen ist die Erforschung schwerfallender Sachen zwar nichts weniger als ein Honiglecken, aber eine Ehre. Es ist ein Wortspiel. Fl. übers. es: explorare gravid grave est, man fasse aber das grave est'nicht in dem Sinne von molestiam creat, sondern gravitatena parit (Gewichtigkeit:
Ansehn, Ehre). An die Empfehlung der Selbstbeherrschung im Punkt des Genusses und zwar des geistigen schließt sich eine allgemeinere v. 28: Eine erbrochene Stadt, nun ohne Mauer - ein Mann des Geiste Selbstbeherrschung fehlt. Eine :1e-LP -diy ist eine solche deren Mauer ha e ist 2 Chr. 32, 5., sei es daß sie Breschen (a'14'':le) bekommen hat oder ganz eingerissen ist; sie ist auch in ersterem Falle ünfähig, die Stadt zu schützen, und also so gut wie nicht vorhanden.
Einer solchen Stadt gleicht ein Mann 'r~75 neg-Ieeta e (s. übel die Aecentnation Thorath Emeth p. 10) cujus spiritui nulla coliibitia (Schult.) d. i. qui anirnum suum cohibere non potest (F1.:	,,,ze
J/' zusammenpressen, drücken und dadurch zurückhalten). Wie eine solche Stadt ohne Mühe eingenommen geplündert und verwüstet wer-den kann, so ist ein solcher Mensch, der seine Begierden und Affekte. nicht im Zaume zu halten weiß, in steter Gefahr, blindlings dem Zuge seiner ungezügelten Sinnlichkeit zu felgen und sich zu Ausbrüchen. der Leidenschaft fortreißen zu lassen und so sich unglücklich zu. machen. Es gibt sinnliche Leidenschaften (z. B. Trunksucht), intellektuelle (z: B. Ehrsucht), gemischte (z. B. Rachsucht); in allen aber herrscht einfalsches Ich, welches, statt von dem wahren besseren Ich niedergehalten zu werden, zu schrankenloser Herrschaft gelangt ist.2 Deshalb heißt es nicht tiais'a, sondern inlh; das Begehren hat seinen Sitz in der Seeie; . aber im Geiste erstarkt es zur Sucht, welche der Wurzel aller ihrer., Besonderheiten nach Selbstsucht ist (Psychol. S. 199), Selbstbeherrschung ist demgemäß Beherrschung des Geistes d. i. Niederhaltung des
1)	Vgl. Sir, 3, 20 f. mit dem hebr. Urtext Ben s:5ira's in meiner Gesch, der jüd. Poesie S.204 (Vers 30-32) - nirgends erscheict hier in dieser Warnung vor dem Grübeln über Transecendentes das Adj, tian.
2)	s. Drbal, Empirische Psychologie §. 137.

416	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c, XXV--XXIX.

falschen geknechteten Ichlebens durch das wahre, freie, in Gott sein selbst mächtige.
Hierauf folgt eine Gruppe von elf Sprüchen über den Thoren
nur der erste Spruch zieht einen Spruch anderen Inhalts, aber gleich-artiger Formung nach sich. XXVI, 1: Wie Schnee im, Sommer und wie Regen in der Ernte, so schickt sich für den Thoren Ehre nicht.
Wenn es im Hochsommer (~~? L'gv. .4bL5 glühend heiß s.) sehneiet, so ist dies naturwidrig, und wenn es in die Ernte hinein regnet, so ist es (nach den Witterungsverhältnissen Palästina's) regelwidrig und deni Einbringen der Feldfrucht hinderlich. Ebensowenig passen ein Thor und Ehrenbezeugung oder Ehrenstellung zu einander, die Ehre wird ihm (wie nach 19, 10 das Wolleben) nur schaden, er wird unrechten Gebrauch davon machen und falsche Schlüsse daraus ziehen, sie wird ihn in seiner Thorheit bestärken und diese steigern. mit? (= n,ets) ist das Adj. zu dem Pil. ts:e Ps. 93, 5 (Plur. Itee ); auch r'eta 19, 10 und r]et? 17, 7 sind Masc. und Fem. des Adjektivs, wonach das S. 307 unt, Gesagte zurechtzustellen ist. Symm. Theod. indem sie ovi s pa sv übers. haben r7 ~ gelesen. Das Stammwort ist rii (wie hts zu r+Msi)
= rs~~ ;j auf etwas abzielen (s. Hupfelei zu Ps. 23, 2). Ganz ebenso
geformt ist v. 2: Wie der Sperling in seinem. Flattern, wie die Schwalbe in ihrem Fliegen, so ein grundloser Fluch: er trifft nicht ein: Diese Stelle gehört zu den 15 (s. zu Ps, 100, 3), in denen ib des Textes vom Kerl in `b umgesetzt wird; Talmud, Midrasch, Sohar bez. dieses i5 theils auf den Verwünschenden selbst, gegen den, auch wenn er ein Gerechter ist, solches unbesonnene Verwünschen zur Anklage bei Gott werde, theils auf den Verwünschten, indem sie aus dem Spruche herauslesen, daß auch die Verwünschung eines Unberufenen (titsI1 idtairrg) nicht zu Boden zu fallen pflege und daß man sich also hüten solle, den Anlaß dazu zu geben (s. Norzi). Abenezra aber meint, daß ie und 13 wechseln um zu sagen, daß unverdienter Fluch den Fluchen-den treffe Ob) und den Verfluchten nicht treffe (et5), Die Bilder 2a passen nur zu ab, wonach LXX Syr. Trg. Venet. und Lth. (gegen Hier.) . übers., denn die Hauptsache, daß Sperling und Schwalbe, obwol aus-fliegend (27, 8), zu ihrem Nest im Flause zurückkehren (Ralbag), wäre bei r'h im Vergleiche weggelassen. Dieser betont das Schweifen und Fliegen und will also sagen, daß ein grundloser Fluch ein zielloses -i'i erb 1~bn d. i. in der Luft schwebendes Ding ist, daß er nicht trifft und nicht ein-trifft. Die meisten Ausll. erkl. die zwei 5 als Angabe der Bestimmung: UI passer (sc: natur es() ad vaganduin ebenso wie der Sperling durch Naturnothwendigkeit herumschweift .. (Fl.). Aber aus 25,3 ist ersichtlich, daß das 5 beidemal die Beziehung oder den Vergleichspunkt angibt: Wie der Sperling in Hinsicht aufs Schweifen u. s. w. Die zwei Vogelnamen sind nach AE wie Träume ohne Deutung, aber die romanischen.. Ausll. erkl.	richtig durch passeneau und	durch hfrondelle,
denn `Am ( ä,elt) Zwitscherer heißt wenigstens vorzugsweise der Sper‑

ling und 'ir'r'7 die Schwalbe von ihrem geradeaus schießenden, gleichsam strahlenden Finge (s. zu Ps. 84, 4); der Sperlingsname dtlr (iin,Ge

höften befindlich), welchen Wetzstein (Psalmen S. 794) nach Saadia's 

Vorgang mit 'i'n-1 vergleicht, ist etymologisch verschieden. Ueberbi 

s. zu 24, 28. Mit Recht trennt die Accentuation barg ' p in (rep, nach 

Kimehi Michlol 791' aber ei?) vom Folgenden; einr K5 ist die nach-gebrachte Explication des `jb: so in- der Luft schwebend ist grund4, loser Fluch - er trifft nicht ein (Nm wie z. B. dos. 21, 43). Nach diesem mit v. 1 gleichgeformten Spruche kehrt diese Spruchreihe zum 

~'+bb zurück v. 3: Die Peitsche dem Pferde, der Zaum dem Esel und, der Stock dem Bücken der Thoren. JDMich. meint, daß umgekehrt dem Pferde der Zaum und dem Esel die Peitsche gegeben sein sollte; 

schon Arnoldi aber hat hier die Redefigur des merismus (vgl. 10,1) und 

Hitz. in der Art der Vertheilung den rhythmischen Mitbestimmungsgrund erkannt (vgl. tnss btt öü für brir rbn nti): Peitsche und Zaum 

gehören beiden, denn man peitscht das Pferd (Nah. 3, 2) und zäumt es 

auch, man zäumt den Esel (Ps. 32, 9) und peitscht ihn auch (Num.22, 28 f.). So dienlich und nöthig beiden Peitsche (Gerte, Geißel) und Zaum sind, so dienlich und nöthig ist der Stock b~?+b5 r 10, 13. 19, 29. v. 4: Antworte dem Thoren nicht nach seiner Narrheit; damit du nicht auch selber ihm gleich werdest. Nach oder gemäß seiner Narrheit ist hier s. v. a. die närrische Voraussetzung und den närrischen . 

Zweck seiner Frage geltend Iassend und darauf eingehend, wie wenn er z. B. fragt, weshalb der Unwissende glücklicher sei als der viel wisse, oder wie man sich in Besitz der Kunst, Gold zu machen, setzen könne, denn „ein Narr kann mehr fragen, als zehn Kluge antworten." Wer 

solche Fragen als berechtigt erkennt und sich darauf einläßt, der stellt 

sich dem Thoren gleich und wird leicht selbst zu einem solchen. Der folg. Spruch sagt scheinbar das gerade Gegentheil v. 5: Antworte dem 

Thoren nach seiner Narrheit, damit er sich nicht für weise halte. 

Dem listen iar-3.t tritt hier ein 5'e -r5e+. entgegen (makkefirt und mit Gaja beim Chatef 2). An solchen sich scheinbar widersprechenden Aue-

sagen ist bes. das Johannesevangelium reich z. B. 5, 31 und dagegen<_. 8, 31.3 Das hier vorliegende Sie et non löst sich leicht; nach oder gemäß seiner Narrheit ist dieses zweite Mal s. v. a. wie es seiner Narrheit 

gebührt, sie ei tsehieden und derb abweisend, ihn gehörig abfertigend, 

(abtrumpfend), ihm in wo möglich beschämender Weise heimleuchtend. Man verhilft ihn so vielleicht zur Selbsterkenntnis, während man im Gegenfalle seiner Selbstüberschätzung Vorschub leistet.' Der Talmud Schabbath 30b löst den Widerspruch so daß v. 4 sich auf eetsbY ti *u -

1)	Freilich exkl. auch die Gomera zu Negaim XIV, 1 das mischnieche 

`OMI „Hausvögel", indem sie -dein von'r`I wohnen ableitet. .
3)	So nach Sen-Ascher, wogegen Ben-Naftali b'	nly mit Munach schreibt, 

s. Thoradh Enaeth p. 41.

5)	s. meinen Vortrag über drei wenig beobachtete Seiten des Jnhannesevanges 

Bums und deren praktische Consequenzen in der Ev. luth. Kirchenzeitung 1869 

Nr.37. 38.

418	Zweite Samlung salomonischer Sprüche e. XXV-XX.IX.

(weltliche Dinge), v. 5 auf rearti'+en (religiöse Fragen) beziehe, und es ist wahr, daß bes. in letzterem Falle das Antworten eine Pflicht gegen den Thoren und gegen die Wahrheit selbst ist. Anders der Midrasch : nicht antworten soll man wo man den Thoren als solchen kennt, antworten wo man ihn nicht kennt; denn in ersterem Falle würde der Weise sich durch dasAntwarten entehren, in letzterem Falle dem Frager den Anschein eines Reberlegenen geben. v.6: Die Füge haut ab, Schaden schluckt wer Geschäfte bestellt durch einen Thoren. Er haut ab, näml. sich selber, wie wir sagen: er bricht den Hals, il se casse le cm, Ist frangere brachium, crus, coxam; frangere navem (Fl.). Er meint seine zwei Beine durch die des Boten zu ergänzen, aber in Wirklichkeit haut er sie sich ab, indem der Auftrag nicht allein nicht, sondern sogar schlecht ausgerichtet wird, so daß er, statt sich an der beschleunigten treuen Abmachung zu erlaben (13, 17. 25, 13), eitel Schädigung zu verschlucken bekommt; vgl. lob 34, 7., wo aber Hineintrinken nicht fremden (LXX), sondern eignen Hohnsprechens gemeint, wogegen onn hier auf erlittenen Schaden geht (wie wenn es t.oss,r.s hieße, denn das Suff. von b vn ist meistens objectiv), vgl. die ähnlichen Bilder 10, 26. Zu nun n'g etwas durch Jemandes Vermittelung bestellen (ausrichten) vgl. Ex. 4, 1 3 ; mit einst (Gs-n1) 2 S. 15, 36. Die Aenderung h i ' (Hier. Lth. claudus) ist unnöthig, da, wie wir sahen, nx^t das sibi in sich schließt. Der Syr. liest nach LXX {deren Text urspr. ix rä-jv modale eavrov hatte) :IM?, indem er wie auch der Targumist verkennt, daß rsspr~ für 'sprs gesagt werden kann; Hitz. aber nimmt diese Lesung auf und übers.: „Von der Spitze der Beine Kränkung schluckt wer Weisungen schickt durch einen Narren." Die Spitze der Beine sind die Füße und die Füße sind die des närrischen Boten. An Kühnheit fehlte dem Spruche in dieser Form nicht, der Witz aber, den Hitz. darin findet, ist sicher kein Mutterwitz.' Böttch. versuchte auch seinerseits mit dem tss7.r?: „Vom Ziele seiner Füße schluckt Herbes ein .." - auch das ist überkünstlich und ohne die Deutung des Erfinders gar nicht zu verstehen. Daß aber wer einen Thoren zu seinem Beauftragten macht einem solchen gleicht der sich selber die Beine abhackt, das ist ein Bild so treffend als möglich. v. 7: Herabbaumeln der Beine an einem Lahmen und ein Sittenspruch in Thoren-Munde. In Betreff des rät.bselhaften
haben sich folgende Ansichten zu begründen gesucht: 1) Die Form wie sie punktirt ist klingt am ehesten noch imperativisch. So übers. LXX, deren Text hier urspr. lautet: dTr2oü etopriav xv2.2cöv (Conj. Lagardc's) xai .rapoc,alav ix Ged,uato' dTQövwv, was der Syr. (mit seinem Nachtreter, dem Trg.) positiv umgesetzt hat: „Kannst du dem Lahmen (gesundes) Gehen geben, wirst du auch (gescheides) Wort aus
des Thoren Munde hinnehmen." Seit Kimchi gilt	Vielen als Er‑
weichung des imp.	wonach Venet. übers.: i.nd(sats xmjlCag xa‑
1) Venet. übers. iivj mit dvovs, also est." i (die nachbiblische Bez, des Narren) - eines der vielen Anzeichen daß dieser Uebersetzer ein Jude und als solcher in seiner Sprachkenntnis nicht auf das biblische Hebräisch beschränkt ist.

Spe. XXVI, 7.

R.ov und zuletzt Brth. Zöckl. erkl.: ,Zieht nurint er-hin demLalbm p. seine Beine aus, da sie ja doch eigentlich für ihn unpütti sind, gleichwie der Weisheitsspruch im Munde des Thoren etwas Zweckloses ist, wa ohne Schaden daraus fortbleiben könnte.' Aber warum 'schrieb der Dichter nicht erm;, oder 1 i•+ats oder 1r, oder dergleichen etwas.: fort-, entheben ist syrisch (vgl. Trg, jer. I zu Dt. 32,50), aber nicht hebräisch. Und wie unmenschlich und unsinnig lautet diese Aufferde= rungl Ein Lahmer würde sich doch gegen den Chirurgen wie gegeit einen Mörder wehren, der ihm die Beine amputiren wollte, denn iahme Beine sind doch besser als gar keine, zumal da ein großer Unteren et ist zwischen einem Lahmen (r.%e v. nt21? = t,,,,,,i luxare vgl.
haare, s. Schult.), welcher hinkt oder an Krucken (2 S. 3, 29), geht, und einem Gelähmten (Paralytischen), welcher getragen und geiahren werden muß. Es kommt hinzu, daß man bei dieser Fassung vpn 7a folgerecht mit LXX b l als dem et) iD gleichlaufenden Objektsacc :an-sehen müßte, aber "Jemandem den Spruch aus dem Munde schöpfen" hieße nach 20, 5 etwas ganz Anderes als ihm den Spruch entreißen, wovon man auch nicht sieht wie es anzufangen wäre. Eher ließe sieh hören: attollite crura claudi (ut incedat, et nihil promovebitis), abez dazu paßt das iu von tTb3ru nicht und dem fügt sieh 7b nicht. Die Erkj aber: „Schöpft Schenkel aus dem Lahmen, der doch keine hat, wenig‑
stens keine brauchbaren, und einen Spruch in der Thoren Mund, eben keiner ist" scheitert vollends an dem Schenkel-Schöpfeng welches
sich nur etwa von Froschschenkeln (Froschkeulen) sagen ließe. 2) Sclion-Symm. übers. ig 2i.rov uviluae dRö x(so2ov und schon Chajti erklärt ss ej für 3 praet. Kai, wozu Kimchi hem., daß er 1'+?n vorgefyndenzuhaben scheine, was wirklich bei Norzi und JHMich. als Variante nötigt wird. Die masoretische LA aber ist 1'sti und dies ist nach Ges. u. Böttch, (der hierin ohne allen Grund eine mundartliche ephraimitische Form sieht) mouillirte Erweichung von *'-T_ Schade nur daß sich diese Moüii lirung durch alius = ä 22o;, folium = c-pvlUov, faillir.. = teere u. dgl., aber durch kein einziges hebräisches oder auch semitisches Beispiel belegen läßt. 3) Deshalb findet Ew., ,alles überlegt', es` am besten, 1-3`t zu lesen: „Zu schlaff sind die Schenkel als daß sie der Lahme gebrauchen könnte." Aber dem mit Dietr. beizustimmen -Vers mögen wir nicht, auch nicht in der sprachgebrauchsgemäßeren Uebers,: „Schlaff hängen herab die Beine von (an) dem Lahmen", zu geschweigen: der rein unmöglichen: „Hoch sind die Schenkel des Lahmen (einer höher als der andere)", und zwar deshalb nicht, weil diese Form 1~'s für l'
zwar auch außer Pausa vorkommt 1s. 57, 2. 73, 2. 122, 6. Jes. 21, 12:, aber wenn auch so wie Ps. 36, 9. 68, 32 an der Spitze des Satzes doeli immer nur im Zus., nie zu Anfang der Rede. 4) Man hat auch versucht, 1e'z zum Abstractum zu stempeln z. B. Euchel: „Der lernt von eine
Lahmen tanzen, wer Gleichnisrede aus des Thoren Munde lernen
t55iti 1.+i soll das Erheben der Schenkel. = Springen und Tanzen bed. , Hienach auch Lth. ; Wie einem Krgped «a>£ tarytzen, 411$Q stehet 4eZy

Narren an von Weisheit zu reden. Der Ged. ist sachgemäß und gefällig, aber b'P 1 kann so wenig das Tanzen bez., daß es vielmehr, wie das Arabische zeigt (s. Schult. zu 20, 5 und u. St.) einen humpeln-den watscheligen Gang wie den der Enten nach Art eines hin und her
baumelnden Schöpfeimers bezeichnen würde. Und `.t n. d. F. a7 n (Hauptform zu der Verbindungsform re.'2 und der Determinationsform rt~733a) wäre ein unerhörter Aramaismus. Denn Formen wie ynv das Schwimmen und viell. ti~' das Wolgemutsein Ps. 30, 7., auf diel sich GBMich. u. A. berufen, lassen sich nicht vergleichen, da sie aus saclaw, salw umgelautet sind, während in a"3ü das ü Endung sein müßte, und
übrigens müßte auch aramäisches	im st. constr. ra"r lauten. Da
keine dieser Erklärungen grammatisch befriedigt und übrigens
e;l	*1 ein ungleichartiges und der Natur des emblematischen
Spruches (s. S. 9 unt.) unangemessenes Parallelglied ergibt, so lesen
wir " n n. cl, F.	'7.4 (vgl.	6, 10. 24, 33), und dies bed. das
schlaffe Herabhangeu v. lang und schlaff herunter hangen oder trans.: hängen, bes. von dem Langhinunterlassen des Eimerseiles und des Eimers selbst zum Schöpfen aus dem Brunnen. Das In ist ähnlich wie Tob 28, 4 (s. dort), nur daß hier die Verbindung des Ilerabhangenden und dessen wovon (von wo aus) es herabhangt eine engere ist. Setzen wir den rein nominell ausgedrückten emblematischen Spruch in einen vergleichenden um, so lautet er wie Fl. übers.: Ut laxes et /'acciela dependent (lospent) crura a claudo, sie sententia in ore stufte-rum (sc. torpet h. e. inntilis est). Der Thor kann von einem Sinn- oder Sittenspruch (die(um sententiosum) ebensowenig naturgemäßen Gebrauch machen als der Lahme von seinen Füßen; das an sich sinnvolle und treffende Wort wird in seinem Munde hinkend, lahm und schief (Schult.: deformiter claudicat); es hat, von ihm ausgesprochen und angewendet, weder Hand noch Fuß. Sonderbar, aber ohne Verfehlung der Pointe Hier.: Quom.ode pulcras frustra habet claudus tibias, sie indecens est in ore stultorum parabola. Der Lahme hat möglicher-weise anscheinend gesunde Beine, aber wenn er gehen will versagen sie ihm den Dienst -- so kommt auch ein Bonmot, wenn der Thor sich sein bedient, albern heraus. Hitzigs Conj.: Wie Hüpfen (een) der Schenkel von Seite des Lahmen . . hat schon Böttch. mit triftigen Gründen ab-gewiesen; Hüpfen von Seite Jemandes für Hüpfen Jemandes wäre ein Curialstyl, wie er keinem Dichter zuzutrauen ist. Der folg. Spruch stellt uns vor ein neues Räthsel v. 8: Wie man einen Stein in eine Schleuder bindet, so wer einem Thoren Ehre ertheilt. Diese Uebers. 

ist traditionell gesichert und sachlich passend. Die Schleuder heißt

zwar sonst r'?7, aber daß auch izra l an u. St. die Schleuder bed. (v. x`l
mit Steinen werfen = steinigen oder Steine werfen	schleudern, vgl.
Trg. Est.5,14 von Davids Steinsehleuderung gegen Goliath), darin stimmen LXX Syr. Trg. einerseits und die jüd. Glossatoren andererseits (Raschi: fronde, ital. frombola) überein. Richtig faßt LXX -,i14 als Verbum: ois änociEa,UEÜSC, wogegen Syr. Trg. es als Subst. ansehen: wie ein Stück Stein, aber "e2 als Subst. bed. nicht ein Stück, wie man

Zweite Sendung salomonischer Sprüche e. XXV--XXIX.

Spr. XXVI, s.

es für die Schleuder als Waffe braucht, sondern ein Körnchen und also Stückchen 2 S. 17, 13 vgl. Am. 9, 9. Irrig Ew.: , Bindet man den Stcein, 

den man doch eigentlich werfen will, an die Schleuder fest, so ist alles Werfen und Zielen umsonst: ebenso ists umsonst dem Thoren eine Ehre zu geben, die ihn nicht trifft.` Wenn man einen Stein schleudern will, 

so muß man den lapis missilis so in die Schleuder einlegen, daß erdarin 

festsitzt und erst durch die Gewalt des Schwunges ihr entfährt; dieses 

Einfügen so daß er nicht von selbst herausfällt heißt a titiy (vgl, 30; 4,
fob 26, 81. Das Geben wird mit dem Einbinden , der Stein mit der Ehre 

und die Schleuder mit dem Thoren verglichen: der Thor verhält sieh zu der Ehre die man ihm ertheilt wie der Stein zu der Schleuder in. man ihn einlegt - die Ehrenertheilung ist eine Ehrenverschleuderung. Anders (nach Kimchi) Venet. rn5 övv&apög 2i19'ov Ev 211.9.czda d. h. wie Fl. 8i1 übers.: ut qui crumenana gemmarum plenarn in (wervuna dupi

duna conjieit. So schon Beilag, Ahron b. Josef u. A., zuletzt Zöckl. Das Bild ist ansprechend und Mn'? (v. bi" - (,) accumulare *en‑
gerere, s. zu Ps: 68, 28) könnte allerdings den Steinhaufen bed. Aber 15 , so ohne Weiteres, läßt sich nicht im Sinne vonts'm '; lebe (Edel 

stein) sagen; auch sieht man nicht ein, weshalb als Bild des 'In nicht 

Ein Edelstein genügt und ein ganzes Bündel genannt wird; drittens aber fordert an2	für 111= verbale Bed. Deshalb übers. Hier.: Siezet
mittit lapidem in acervum 111ercurü, hierin das Echo seines jüd. I el -
rers, denn der Midrasch erlcl. wörtlich so: ln-et5	Inn prslhtti "n b5
aeblennb l jeder der einem Thoren Ehre ertheilt ist wie einer der 

einen Stein auf einen dem Mereur geweihten Steinhaufen wirft. Um die Hermen (p,uai) d. i. Seulen mit dem Hermeskopfe (statuae_mercuz'iales 

oder viales) waren Steinhaufen (l!p;uaxeg), denen der Vorübergehende' einen Stein zuzuwerfen pflegte; es war ein Zeichen der Verehrung unl diente zugleich zur Verbesserung der Wege, deren Patron Mereuritts (rie Bense) war. Es versteht sich von selbst, daß diese griechisch-römische - Sitte, auf welche die Talmude häufigen Bezug nehmen, nicht in-die. salomonische Zeit zurückgetragen werden darf. Lth. tibers. selbständig und wie es scheint jenes in acervum Mercurii verdeutechond: Das is' als wenn einer einen Edlenstein auff' den Rabenstein miieyf'e d. i..t n' den von Raben umschwärmten Galgen. Der Rabenstein läßt sich eher als der Mercurshaufen salomonisch fassen, wenn man wie Gussetihs'‑

(und mit ihm Stier) rIu vom Steinhanfen über einem Gestein gteü 

versteht. Aber gegen diese und ähnliche Deutungen genügt zu beiz. daß 'll= nicht sicut qui mittfit bedeuten kann, es müßte : 'bti;hn oder :lee2 heißen. Noch anders Josef Kiinchi, AE und zuletzt Loewenst.: 

Wie wenn einer einen Stein in ein Stück Purpurzeug einwickelt. Aber 7us' a Purpur hat nichts mit dem V. er7 zu schaffen; es ist wie das 

aram. 1,In zeigt ein zusammengesetztes Wort, die Annahme eines D'e

nom. ,rinxtim geht also von einer falschen etymologischer Voraussetzung

aus. Und Hitzigs Combination des n»?7sn mit .snwHandhabe und HebO1 der Wage (er übers.: Wie wer ein Steinchen auf den Balken der Wage,

422	Zweite Samlung salomonischer Sprüche e., XXV-XXIX.

nüml. legt) ist, da wir eines solchen arabischen Winkelworts zu befriedigender Aufhellung des CT4ahm gar nicht bedürfen, reiner Scharfsinns-Luxus. Wir bleiben bei der Schleuder. Böttch. übers.: Streuschleuder; viell. hieß hrahra wirklich eine solche welche viele Steine zugleich wirft. Doch dem sei wie ihm wolle: daß wer einem Thoren Ehrentitel, Ehren-stellen u. dgl. zutheilt einem solchen gleicht welcher einen Stein in eine Schleuder einlegt, ist ein wahrer und sinnig verbildlichter Ged.: der Thor macht der Ehre keine Ehre; er ist nicht dazu angethan, sie zu behaupten; die ihm zugetheilte ist erfolglos verschwendet. v. 9: Ein Dorn gerieth in eines Trunkenen Mund, und ein Witzwort in Thoren-Mund d. h. wenn ein Witzwort in Thoren-Mund geratnen, so ist es wie wenn ein Dorn in eines Trunkenen Hand geräth; eins ist so gefährlich wie das andere, denn Thoren misbrauchen ein solches Witzwort, welches, recht gebraucht, witzigt und bessert, nur zur Verwundung und Erbitterung Anderer, wie ein Trunkener sich des spitzen Instruments, dessen er habhaft geworden, zu plumpen Neckereien und als einer willkommenen Waffe seiner Rauflust bedient. LXX Syr. (Trg.?) Hier. fassenr13e im Sinne des Aufschießens d. i. Wachsens, auch Böttch. besteht nach 24,31 u. a. St. darauf: der aufgeschossene Dornstengel sei Gegens. des noch urverwachsenen und daher ungefährlichen. Aber Dornstengel wach-sen Niemandem in der Baud und man sieht auch nicht ein, warum ihn der Dichter in des Trunkenen Hand wachsen lassen sollte, was die Elant.irung damit nur erschweren würde. Wir haben hier das in der Mischna-Sprache gemeinübliche d. h. es ist mir zu Hauden gekommen, welches sowol da gebraucht wird, wo jemandem etwas nach Absicht als bes. da wo es ihm zufällig und angesucht in die Hand geräth z.B. h'azir
23a Item hit~5 esst eshat hetn -Iss reheh "5ra 4u wer Schweianfleisch zu bekommen beabsichtigt und er bekommt (zufällig) Lammfleisch. So richtig Heiderah. Loewenst. und schon Venet, : üxav$a dvs(3e7 dg xElea ltEfvovrog. rin bed. sowol den Dornstrauch 2 K. 14, 9 1 als den Dorn Hohesl. 2, 2., wo aber nicht die Dornen der Rose selbst und überh. keine Rose gemeint ist. Lth. denkt mit dem Dorn die Rosen zus. wenn . er erkl.: „Wenn ein Trunkenbold einen Dornbusch in der Hand trägt und gaukelt, so kratzt er mehr damit denn daß er dir Rosen zu riechen gebe - also thut ein Narr mit der Schrift oder mit einem Rechtsspruch oft mehr Schaden denn Frommen." Diese Randglosse Luthers faßt das •en 'by richtiger als seine Uebers., wogegen diese richtiger sich mit einem Dornzweig begnügt (wie ein Dornzweig der in eins Trunken hand sticht), die Rosen aber sind textwidrig hinzugenommen. Dies gilt auch gegen Wessely's Erkl.: „Das Maschal gleicht einer Rose die nicht ohne Dornen, in Tberen-Munde aber wird es zu einem Dorn ohne Rose, wie wenn ein Trunkener Rosen pflücken will und es dabei nicht weiter bringt als daß er von den Dornen gestochen wird." Die Rosen sind
1) Der Plur. Gesi'T1. 1 S. 13, G bed. wol nicht Dornsträucher, sondern Felsen-spalten; in Damask heißt chöcha ein kleines Thürchen im Flügel eines großen Thores, s. Wetzstein, Nordarabien S. 23.

schon deshalb fern zu halten, weil es zur Zeit wo obiger. Spruch` 

münzt ward keine Rosen in Palästina gab. Allerdinge aber gibt der Sprueh zu verstehen, daß ein rechtes beim d, i, ein witziger treffender-

Sinnspruch noch etwas Mehr und Besseres als ein MIM (Stachel wie etwa 

des Zizyphus vulgaris Judendorns oder Ziz. spina Christi Ohestiisdorns) ist; aber in Thoren-Munde wird ein solcher Sinnspruch zu einer nutzlosen und nur schädlichen Sache, indem der Thor ihn so anwendet 

daß er Andere dadurch unbesonnener Weise in Verlegenheit setztliin• 

ihnen rücksichtslos wehe thut. Die LXX übers. buhe mit dov2eläund, die Aramäer mit :tr'erit?u ; wie Letztere zu dieser, Narrheit' kamen ist nicht ersichtlich, LXX aber vocalisirtebIi» , wonach Hitz. indem er zugleich

filze. in -112':7 wandelt übers.: „Gedörn geht auf durch die Hand fites‑

Miethlings, Tund Gewaltherrschaft durch den Mund der Narren.". Olä 

gleich ein gedingter Arbeiter deshalb noch kein gewissenloser ist; so 

läßt sich 9a, so corrigirt, doch hören: man soll möglichst Alles mi 

eigner Hand beschaffen; aber der Ged. 911 ist weit hergeholt, und wenn Hitz. ihn dahin erläutert, daß Unverstand in der Rathsversamlung uen

Despotismus schafft, so sagt dagegen 24,7 daB. der Narr im Thor e mitreden kann und deshalb das Maul hält.

Alles was wir bisher gelesen wird an Räthselhaftigkeit überboteu 

durch den folg. Spruch v. 10, welcher wegen gleichen Augenscheins des 

hmu' mit a'= bier angeschlossen ist. Wir übers., nur Ein Wort. an

ders vocalisirend: Vieles bringt aus sich hervor Alles, abeidee Tho‑
ren Lohn und Lohnherr fahren dahin. LXX übers, xrt tiger c 

eräoa Gäeg dcppövmv (viel leidet alles Fleisch der Thoren), avvrpißrj 

Geeai yäp il €xczaac5 avroiv (ihr Außersichgerathen), hebräisch.:

ht,oa h'U5 bh hb' •ie 5h
brY;e

ein verunglückter Versuch, die Worte so zurechtzuschneiden, daß sich etwelcher Sinn herausklauben läßt. Die 1. Zeile in dieser Uebers.,haben Syr. Trg. sich angeeignet, nur das bb löschend, in welchem die Selbst; 

verurtheilung dieser Entzifferung liegt (denn trüb heißt sonst die 

Menschheit, nicht der ganze Körper eines Einzelnen); die. 2. Zeile aber 

übers. diese Zwei, als ob sie lautete:

esbah

d. h. und der Trunkene fährt übers Meer (ein= aufgelöst in bti 'i wie bestem Am, 6, 12 in b'+ h~an aufzulösen ist), aber was soll damit gesagt 

sein? Etwa daß einem Trunkenbold (aber hihi) heißt der Trunkene) nicht der Säufer te#2) nichts übrig bleibt als übers Meer äusz.urvanderii? Oder daß der Trunkene seine Fantasie übers Meer hinüber schweifen 

läßt, während er den ihm obliegenden Beruf hintansetzt? Symmachus 

und Theodotion versuchen es in 10b wie derMidrasch (beiRaschi)-und? 

Saadia (bei Kimchi) mit h 'C = hab (wie Jes. 19, 10`5it? Eidam mung, vgl. 1,1ne Wasserdämmer Kelim XXIII, 5); jene übers. xai,,ö ppahacov äcppova Altrppüaaea säg oeräg avvoii, dieser zag rpipo v appova pauot xo2ovg, sich der Einbildung hingebend, daß ete, wie
rli-	Plur. von ;1h= Zorn sein könne. Hier. punktirt 5h wie 25 ;8 ran

424	Zweite Samlung salontonischer Sprüche c. XXV-XX1X•

und faßt wie S. Th. 'e '' beidemal = ~xb und bringts so zu der Uebers.: Judicium delernt.inal causas, et qui imponil stulto silentium iras mitigeil, aber 31. heißt nicht judicium und b'nes nicht determinat und nicht causas. Wie Gussetius fassen auch Ralbag (in der ersten seiner drei Erklärungen) Meiri, Elia Wilna den Spruch als Aussage über den Streit-süchtigen: er thut Allen wehe und dingt Thoren, dingt Uebertreter zu seinen Genossen; mau müßte dann 21 für 21 lesen, ».irn wehe thuend wäre entw. Po. von bbrs durchbohren oder Pil. von b',n (b11) in Wehen (wie Geburtswehen) versetzen, aber Uebertreter frevle Sünder ist gegen den alttest. Sprachgebrauch, man citirt dafür falsch 22, 3 (27, 12); übrigens war für tti wenigstens t`. '~.se zu sagen und weshalb ~5`sy wiederholt wird, bleibt unklar. Andere nehmen ' :e5bInr als Namen Gottes des Schöpfers aller Menschen und Dinge, und wirklich ist dies der nächste Eindruck dieser zwei Worte, denn b'in ist übliche Bezeichnung des göttlichen Hervorbringens z. B. Ps. 90, 2. Hienach erkl. Kimeid: Der Herr ist Schöpfer Aller und reicht Thoren, reicht Uebertreteru ihren Unterhalt; aber t'stiPy Uebertreter ist mischnisch, nicht biblisch und 7tv bed. dingen, aber nicht beköstigen. Der Spruch ist also untauglich, einen Gedanken wie Mt. 5, 45 (er läßt seine Sonne aufgehen
über Böse und Gute) zu ergeben. Dem gerechter werdend übers. Andere: „Der Herr ist Schöpfer Aller und nimmt Thoren, nimmt Müßiggänger in seinen Dienst" - so gefaßt lautet der Spruch anzüglich und anklagend, weshalb Raschi, Misse Kimchi, Arama u. A. so das Maschal in Thoren-Munde lauten lassen und also v. 9 und 10 als einen Vierzeiler zusammennehmen; allerdings enthält diese zweite Spruchlese auch Vierzeiler (s. S.16), aber v. 9.10 ist schon deshalb kein so zu verstehen-der Vierzeiler, weil 21 (was auch gegen Kimchi gilt) nicht Gott den Herrn bedeuten kann: t"? Herr ist im biblischen Hebräisch unerhört und Gott müßte doch wenigstens 211 heißen. Venet. geht deshalb hier nicht mit Kimchi, sondern übers. ncav ir2cittet ercrra, Kcal ltiGi9-ovtas ,uasdv >cal uwftovzcu o;g ,tafa;3ärs7g (soll heißen .na(iaAras), aber wer wäre dieser unbestimmte Tausendkünstler? Viert, will Venet. nach Gecatilia (bei Raschi) verstanden sein: Ein Großer (Reicher) bewerkstelligt allerlei; wenn er aber einen Thoren dingt, ists als ob er die Ersten Besten, die des Weges ziehen, dünge. Aber daß bb7)m in der allgem. Bed. ausrichten, ins Werk setzen gebraucht wurde, ist ohne Beleg und unwahrscheinlich. Und auch die Erklärung: Ein Herrscher thut Allen wehe d. i. harten Zwang an (Abulwalid Imman. AE der aber in seiner kleineren Grammatik t? = 21 nach Jes. 49, 9 erkl., CBMich.: dolore afficil omnes) empfiehlt sich nicht, denn b'atiri, sei es von bbrr Jes. 51, 9 (durchbohren) oder von b'+ri Ps. 29, 9 (in Geburtswehen versetzen) ist für Wehethun ein alizustarkes Wort; auch ist der Satz in dieser Allgemeinheit glücklicherweise unwahr. So übersetzt wie von Euchel: „die Vornehmen verderben Alles, sie besolden Narren und begünstigen Landstreicher" lautet er als ob er in einer socialdemokratischen Versamlung aufgelesen wäre. Dagegen ist der Spruch wie ihn Lth. übers. Ein guter Meister macht ein Ding recht, Aber wer einen

Hümpler dinget, dem nirds verderbet des Spruchbuchs würdig:

2. Zeile ist hier frei wiedergegeben, aber sie fügt"sich auch, wenn man 

sich genauer an die Textworte hält, in diesen Zus. Fl.: Magister (ar'ti

fea; peritus) ef/ingil omnia (i, e. l'ene perf eit rruaecungi e ei comMit--tuntur); qui gutem stultum conducit, conducit Iranseuntes (i. e.id m facit ac si homines ignotos et forte transeuntes adopus' graviuä et diffcilius conduceret). Ebenso Ges. Böttch. u. A.; welche alle wie oben Gecatilia ttinC zotig zvxövzag die Ersten Besten erkI: Aber wider Willen müssen wir schon deshalb auf diesen Ged. verzichten, weil
nirgends im bibl. Hebräisch den Meister bed. und weil das 1 des zweiten -ev's sich gegen jenes ac si sträubt. Auch wenn man es löscht, stößt 

man sich immer noch an dem von menschlichem Produciren ungebrätueli 

liehen bbel. Viele christliche Ausll. (Cocc. Schult. Schelling -Ew.Brth, 

Stier Zück].) geben dem t' eine Bed., die keinem jüd. Ausl. in den Sinn gekommen, näml. der Schütze (sagittarius) v. nn1 (n ti) Gen. 49,23 (und viell. Ps. 18,15) u. d. F. 13, 'ezi, dessen Plur. n wirklich Iob fö 

13. Jer. 50, 29 vorliegt, aber in einem den Wortsinn aller Zweideutig keit enthebenden Zus. Auch hier kann 21 durch bbir=>a näher bestimm 

gelten, aber wie lautet nun der Spruch? „Ein Schütze der Allesverd 

wundet und wer einen Narren dingt und wer Vorübergehende (Ew, 

Gassenläufer) dingt", näml. die gleichen einander. Aber ist schonder Alles durchbohrende Schütze ein komischer Hei eines furens, so bedarf 

es, um die Aehnlichkeit zwischen den Dreien herauszufinden, einer 

Portion von Witz, wie sie nur sonderlich Begünstigten beschieden; ist,

Auch ist es wider Wortlaut und Wortgebrauch, die C't12Y ohnesweiteres 

zu Strolchen und Vagabunden zu stempeln. Wie nun also? Einige Auell. haben durchschaut, daß 21 und b5 in irgend welcher Wechselbez. stehen müssen. So z. B. Ahreu b. Josef: "Vieles macht Allen Entsetzen 'vor 

allem aber einer der einen Thoren dingt`.." Aber dieses „vor allem" 

ist eingeschmuggelt. Wir übers., in Z. 1 an Umbr. und Hitz:-iinsan 

schließend, in Z. 2 aber unseren eignen Weg gehend: Vieles bringt;lus' 

sich hervor Alles d.h. wo Vieles vorhanden ist, da ist mit selbem wenn 

maus recht anfängt, Alles anzufangen. 37 erhält durch 37 dieBestininitlieft eines Neutrum, als welches es wie viele Menschen Ex. 19, 21 auch 

vieles Vermögen in pecuniärem und facultativem Sinne bedeuten kiiai 

(vgl. das substantivirte Jes. 63, 7. Ps. 145, 7). Und von dem Vielen 

welches Alles aus sich heraussetzt, von sich aus durchsetzt, läßt sichbbtih mit gleichem Rechte sagen wie 25, 23 vom Nordwind DieAtti-` 

these dazu lautet 101): aber des Thoren Lohn (lies 'eins) und Lohnherr (wer ihn um Lohn dingt) fahren dahin d. h. vergehen, +'In' wie wenn 12'i von Spreu Jes. 29, 5., von Stoppeln Jer.13, 24. , vom Schatten Ps.14414 

gesagt wird. Das was sich der Thor verdient fährt .dahin, indem er es 

vergeudet, und der ihn in Lohn genommen fährt mit dahin, indem lins 

seine Arbeit nur verderblich, nicht förderlich ist. Wenngleich also der Vielbesitzende, Vielvermögende von sich aus Alles zu bewirken vermag, 

so trifft das doch nicht zu, wenn er sich dabei der Htilfleiatung thörieh

ter Menschen bedient, welche, weit entfernt, es selber dadurch zu etWin.

426	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

zu bringen, im Gegentheil Vieles verderben und dem der sie in wolmeinender Absicht zur Mitarbeit herangezogen nur verderblich werden. Daß es statt genauer i• i heißen müsse, wende man nicht ein, da h#: vollkommen unzweideutig und das Obj. selbstverständlich ist. Die Reihe von Sprüchen über den Thoren setzt sich weiter fort v. 11: Wie ein Hund der zurückkehrt zu seinem Gespei ist ein Thor der
wiederkommt mit seiner Narrheit. Wie r. ici ist auch tu: 2, nur wenn t e punktirt wäre, hätte i1 i 3 tL als Relativsatz zu gelten (s. zu Ps. 38, 14). Ueber br als Bez. des terminus quo bei Vv. der Bewegung s. Köhler zu Mal. 3, 24. Zu iq = N1? vgl. S. 369 Z.• 15 f. Richtig Lth.: Wie ein Hund sein gespeiets wider frisst. LXX übers.: äjr,.scsp xticov &nav'atEZ,g?1 Zack zöv ~aviov i!lterov, die Rückbez. 2 P. 2, 22: xvoov äsctdrps`ipac gilt zö i'dtov Egt:`papa ist also nicht von LXX abhängig, der Graecus Venetus schließt sich nicht diesem neutest. Citat, sondern der LXX an, wenn er nicht zufällig mit dieser zusammentrifft. Ausgespieenes wieder zu beschnüffeln und zu fressen ist Hunde-Gewohnheit.1 Ebenso ist es Thoren - Sitte, wieder zurückzukommen auf die in Wort und That begangene Narrheit (s, über tixü mit n des Obj. S. 278
unt.), wie ein aram. Volkssprichwort sagt: iiienes', tsmz?c: hr der Narr verfällt immer wieder auf sein närrisch Treiben.2 Er muß so, weil die Narrheit ihm zur andern Natur geworden; aber er muß nicht müssen, wenn ihm nur einmal ein göttlich Licht über sich selbst aufginge, LXX hat hinter 11" noch einen Zweizeiler über zwei Arten der nuie aldxvv7l, welcher wörtlich so wie Sie. 4, 21 lautet. v.12: Siehst du einen Mann der weise in seinen Augen, mehr Hoffnung hat der Thor
als er. Ueber das pei/ hypothelicum	s. zu 22, 29. Z. 2 kehrt mit
abgewandelter erster 29, 20 wieder. ue prae eo ist s. v. a. mischnisch
tii plus guam ei. So wie die Bekehrung eines Sünders, der sich nicht für einen Gerechten hält, eher zu hoffen ist als die eines Selbst-gerechten (Mt. 9, 12 f.), ist auch die Zurechtbringung eines Narren, der sich dessen bewußt ist kein Weiser zu sein (vgl. 24,7), eher möglich als die eines sich weise Dünkenden; denn das größte Hindernis jeder Wendung zum Besseren ist der Wahn, ihrer nicht zu bedürfen.3 So weit. die Gruppe von Sprüchen über den Thoren.
Es folgt eine Gruppe von Sprüchen über den Faulen. v. 13: Der Faule spricht: Ein Leu ist draußen, ein Löwe innerhalb der Straßen. Der Spruch, hier zu tautologischem Parallelismus abgeschwächt, lautet 22, 13 ursprünglicher. Nicht einmal b)wi, geschweige'anuj, is't der Schakal; brr gehört zu den biblischen Löwennamen. rt ist ungenauer Ausdruck für t` des. 5, 25; der so sagt denkt bei den Straßen
1)	s. Schulze, Die bibl. Sprichwörter der deutschen Sprache S. 71 f.
2)	s. Wahl, Das Sprichwort der hebräisch-aram. Literatur 5.147. Dukes, Rabbinische Blumenlese S. 9.
3)	Das Targ. hat 12e nach Codd. n-i nb ttb,;b T,pe (-.<.ae expedit, con‑
uenit, melius est) weit besser ist es um den Tboren bestellt als um ihn, s. Geigers Zeitschr. VI (1868) S. 154.

an die Häuserreihen welche sie bilden. v.14: Die Thüre dreht 's eh

auf ihrer Angel und der Faule auf seinem Bette. Der Vergleich` is 

klar. Die Thüre dreht sich au ihrer (ihrem) Angel, wo sie eingehängt ist, bald hierhin bald dorthin, ohne aber über diesen engen Rauin Bewegung hinauszukommen: so ist der Faule an sein Bett gebannt, wo er sich von einer Seite auf die andere dreht. Er heißt eben Yp weil är

da wo er ist fest klebt (U,br.) und nicht loskommen kann (Gegen.düs

Rührigen, vgl. e leichtbeweglich agilis). Gerade die Thüre aber 

bot sich zum Vergleiche dar, weil der Fleißige zu dieser hinausgeht; um sich an seine Arbeit draußen zu begeben (24, 27. Ps. 104, 23), während der Faule sich auf seinem Bette umwälzt. Der Einhängehaken, die Haspe, der Angel, worin sich die Thür bewegt, heißt 'i42 v. ''h2
)La sich drehen 1, bat also vom 2io;, den Namen. v.15: Hat der Faule
seine Hand in die Schüssel gesteckt„lvirds ihm sauer, sie zum Meide zurückzubringen. Variation von 19, 24; das Fut. nsvi,ti~ dort wird hier schön durch a;eusn' ,`s:A verdeutlicht. v. 16: Weise ist der Aule in seinen Augen mehr als sieben die treffende Antwort geben.Zwischen Faulheit und Weisheitsdünkel besteht keine innerlich nothwend ge Wechselbez. Der Spruch meint daß der Faule als solcher sich`' für' weiser hält als sieben die irgendwelches Examen wol bestehen' allzi sammen: das viele Arbeiten - denkt er bei sich - zerrüttet .pur'die Gesundheit, stumpft den Menschen für das Leben und seine Freuden ab, führt zur Ueberspanntheit; denn der Geseheideste hat in der Regel eiuie i` Sparren. Der „Maulfaule" Böttchers gehört deutscher Denkweise äu ,tiaib br.z" im Syr. ist nicht wer zum Reden faul ist, sondern wer eiet schwerfällige Zunge hat. 2 Sieben ist die Zahl des Mannigfaltigen' IU 

erschöpfter Entfaltung (9, 1). Meid denkt 16b nach Ezr..7, 14 an den 

Siebener- Rath des asiatischen Herrschers. Aber die Sieben ist runde`.; 

Zahl der Vielheit v. 25. 24, 16. 6, 31. Ueber gera s. zu 11, 22 S 188.

Eine Reihe Sprüche, welche Friedensliebe empfehlen, indem siech 

Zerrbilder des Gogentheils vorführen. v. 17: Einen vorüberlaufend Rund faßt bei den Ohren wer außer sich geräth ob eines 5treats 

der ihn nichts angeht. Der vorliegenden Accentuation nach istder 

Spruch mit Fl. zu übers.: Qualis est gui prehendit aures canis,tdf s,' 

est qui forte transiens ira abripitur propter rixam alienam (e yue teurere se immiscet). Davor unbefugter Einmischunggewarnt•wird, so 

könnte es auch h15,e heißen (14, 10), wonach Syr. übers.;-aber 

hel-h2 beweist für die Ursprünglichkeit des 'nein (s. 14, 16.20, 2 

S. 318 ob.). Dagegen ist die verbindungslose Zusammenstellung der zwei'. Participien störend, warum nicht' r)3 'h? Denn es wäre doch nicht

1)	Das arab. V. bed. von da aus: werden, wie die persischen Vv.	u 

)9vJs und wie unser „werden" an wertere anklingt (Fl.).

3)	Das aram.hse ist das hebr. bSe wie ISTee	fl Y, aber im Arab en 

spricht nicht j.Lt, sondern das oben verglichene az.

Spe. XXVI, is-28: ,

einander Fremdartiges. Ueber ti' l (v. I) Brandpfeile s zu Jes. b0,1 

Zu dritt steht der Tod wol nicht zusammenfassend (Tödtliches aller irrt.: 

sondern steigernd (ja den Tod selber). Das dem ] des Nebensatzes cer

relate 1' des Hauptsatzes ist in unseren Ausgg. maklkeflrt, 'aber die 

metrischen Makkefregelu fordern e (mit #[unach), wib es sich z. B. in Cod. 1294 findet. Ein Mensch der an seinem Nächstensein)e Heimtücke ausgelassen und dann sagt: siehst du nicht daß .. (in yvie

428	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c, XXV-XXIX,

gemeint, daß er sich ereifernd vorübergeht, sondern daß er vorüber-gehend sich ereifert, indem er zu diesem Zwecke stehen bleibt. Der Targumist, dies fühlend, faßt auch »g' in der Bed. zürnend, aber gegen den Sprachgebrauch. Deshalb empfiehlt sich die Conj. Eucbels und Abramsohus, daß 75y zu nen gehört - das Bild wird dadurch noch treffender. Den eignen Hund bei den Ohren zu fassen ist ungefährlich, aber mit einem fremden sich so einzulassen ist nicht rathsam. Darum gehört htv als nothwendiges Attribut zum Hunde. Der zufällig vorüber-laufende Hund entspricht dem Streite zu dem man außer Beziehung steht (ib-eib z,n. s. über die Makkefirung Baers Genesis p. 85 7161. 9). Wer sich über einen ihn nichts augehenden Streit ereifert ist wie einer der einen vorüberlaufenden Hund an den Ohren (LXX willkürlich; am Schwanze) packt - es geschieht ihm in dem einen wie dem andern Falle recht wenn er dabei schlecht wegkommt. Ein Vierzeiler v. 18.19: Wie ein Unsinniger der Brander und Pfeile und Tod schleudert, so ein Mann, der seinen Nächsten berückt hat und spricht: Ich mache ja nur Spa/J. Die alten Uebersetzungen des `:'5r sbrr gehen bunt durch einander: Aq. xaxorii9ag6grvoC, Synim. gcstpcö,uevoa, Syr.: Ruhmredige, Trg.: rrnt? (v. rin?) ein (geistig?) Herabgekommener, Hier. noxins (schädlich, wofür Lth. später: heimlich) - eine überlieferte Bed. gibt es also nicht. KImeid erklärt das Wort durch varär, (Venet.'g'erzcris), AE durch rinnen (v, rum) sich unsinnig, närrisch geberden, beide aber irriger Weise damit Gen. 47, 13 vermengend, welches von nie, nicht ne, gebildet ist und mit r $' zusammengehört, wonach rrbru den sich Abmühenden (Raschi: grinsen) oder etwa den Blasirten (Saadia: der nicht weiß was er machen soll und aus Langeweile sich mit Schießen die Zeit vertreibt) bedeuten würde. Der Stamm r
wog. die Reflexivform ~3r'~nr wie ,rrr	v. `+rn, nn) führt auf einen
andern Wurzelbegriff. Die Wurzel r'2 weist in iJi (s. Fleischer im

Comm. zur Genesis S. 57), 4 und dem aus der VIII, Form dieses Verbums (aj i) gebildeten	' die Grundbed. innerer und äußerer Unruhe
auf; diese Vv. werden vom Affekt der Furcht (des Zurückschreckens und Wegbegehrens) und übern. der Fassungslosigkeit gebraucht; auch das syr. rn.a1. 2f sich entsetzen obstupescere bestätigt diese mit 1/-rs. sich verbindende Grundvorstellung. Sonach wird der welcher alle möglichen verderbenbringende Geschosse schleudert als ein außer sich Gerathener, ein Geistesgestörter gedacht sein, in welchem Sinne die passiven Formen von x)l und x.L wirklich gebraucht werden. Schultens' Rückgang auf sei micare, wonach n'5rrn2 sicut ludiereim niicationem exercens bedeuten soll (13öttch.: ein Exereirender, Malbiet: ein Hohnneckender v. i71`!) ist schon deshalb verwerflich, weil narbrn das schroffe Gegentheil von pMit?n sein muß, und Ewalds Vergleichung des g,9
und daneben	) verwickelt, verschroben s., sei verhüllt s. vermengt

arab. 9!) d. h. ich bin ja nur ein Scherzender, ich habe nur meinen 

Scherz mit ihm: der stellt sich damit selbst das Zeugnis eines hinein 

nigen aus, welcher, von blinder Wut befallen, mit tödtlichen Geschossen um sich wirft. Nun folgen Sprüche über den 1x15 (s- über Bildung und 

Bed. dieses Worts zu 16, 28 S. 271 unt.) v. 20 Wo es an Holz fehlt, 

erlischt das Feuer, und wo kein Ohrenbläser, kommt Zivisl :zürn°. 

Schweigen. Das Holz als Baumaterial oder Feuerung heißt mit dem Plur, des Produkts üeir Da bbn das absolute Ende einer Sache und' 

also ihr Nichtmehrsein ausdrückt, so war es passender beim.Heize (FL: consumtis lignis) als beim Ohrenbläser, von welchem der Spruch Gleiches sagt wie 22, 10 vom Spötter, v. 21: Schmarzkolale zi Glüh-

kohlen und Holz zum Feuer, und ein zänkischer Mensch um Stri'i(

zu schüren. Venet. übers. erst xapßaov und r'ar!x äv$pag; jenes «v. tiefschwarz s,) ist die Kohle an sich, dieses (v. bi-1>	anbren

nen und, intrans. brennen) die Kohle im glühenden Zustand (z B.25 

22. Ez.1,13). Schwarzkohle gehört zu Glühkohlen, sie zu nähren, ufid Holz gehört zum Feuer, es zu unterhalten, und ein Zänkischer gehört und taugt und dient dazu, Streit in Brand zu setzen. 'tntl bed..heiß e. 

und das Pilpel ire, heitzen d. i. heiß oder heißer machen. Die Drei: Kohlen, Holz und der Zanksüchtige gleichen einander als Mittel, zum`,

Zwecke. v.22: Die Worte des Ohrenbläsers sind yie leckere Bissen und die gleiten hinab in die Tiefen des Innern. Wiederholung von 18,8

Die nächstfolgenden Sprüche behandeln ein nächstverwandtesThema ; 

die Gleisnerei (Verstellungskunst), welche unter gleißendem Aeuße'h' 

Haß und Verderben birgt. v.23: Schlacken-Silber mit dem.: z,dcn 

Geschirr überzogen --- liebeglühende Lippen und ein böses Herz. 

Schlacken-Silber ist die sogen. Glätte (franz. Zitharge), eine Verbindung. 

von Blei und Sauerstoff (Bleioxyd), welche bei dem altenProceii der 

Silbergewinnung abgeschieden wird (Lth. silbersclaaum d, i. eben die Wie 

Schaum aussehende Silberglätte, lat. spuma argenti). Man verwendet, sie, noch heute zur Glasur des Töpfergeschirrs, welches hier wie griech. 

xpauog kurz iv1n für U5r ~'?? genannt wird; denn das Gefäß eignet' sieh besser zum Bilde als der einzelne Scherbe. Das-Glasiren des Irdenen heißt k ilrrbe was von jederlei Ueberzug (rb2 -/q breit auf-

schlagen oder auflegen) eines minder kostbaren Stoffes mit kostbarerem

1) s. über gleisen (sich einen trügerischen Schein geben); und gleißen .'«eigen blendenden Schein -on sich werfen) Schmitthenner-Weigand's Ocutecbes:Wäiter buch.

430	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

üblich ist. Das Bild 23a erhält 231' seine Unterschrift: n'5 threin ns,s e. So ist mit Löschung des Mekkef von nach Codd. zu punktiden: brennende Lippen und dabei ein böses Herz, brennend näml. von Liebesfeuer (Mein: puirlr1 nix), während doch die durch brünstige Küsse besiegelten Freundschaftsversicherungen mir dazu bestimmt sind, die ganz andersartige Herzensstellung zu maskiren. LXX übers. ^i ' 2rZa, liest also e''731, was Hitz. grundlos bevorzugt; brennende Lippen {Hier. falsch: tumentia, Lth. nach Dt. 32, 33 rti2 : Gi//'tiger mund) sind eben schmeichlerische und zugleich heuchlerische. Ueber t^rae als Masc. s. oben S. 92 med.; vti 5h hieß 25, 20 animus maeslus, hier intmicus. Das Bild ist treffend: man könnte das so silbern glänzende Gefäß für silbern halten und es ist doch irden, und auch das was ihm den Silberglanz gibt ist kein Silber, sondern nur Silber-Abgang. Beides trifft am Verglichenen zu: die Lippen gleißen nur, das Herz ist falsch (Heidenh.). Ein Vierzeiler v. 24. 25: Mit seinen Lippen verstellt sich der Hasser, und in seinem Innern hegt er Trug. Wenn er seine Stimme holdselig macht, trau' ihm nicht, denn sieben Greuel sind in seinem Herzen. Sämtliche alte Uebers. (auch Venet, und Lth.) geben dem ipr die Bed. erkannt w., aber das Ni. sowol als das Ilithpa. (s. zu 20, 11. Gen. 42, 7) vereinigt mit dieser Bed. sich kenntlich machen die Bed.: sich unkennt‑
lich machen -~.i3 z.B. durch Verkleidung oder veränderten Gesichts‑
ausdruck.' Diese letztere Bed. fordert bier der Gegensatz: labiis suis ahzens se simulat osor, inlits in pectore autem recondituna habet dolum (F1.). Diese Uebers. des x1911 r n ist richtiger als Hitzige „(in seiner Brust) rüstet er Verrath", denn Mumm r"s i will nach r`2. rie Ps. 13, 3 (s. Hupf. und unseren Comm. zu d. St.) beurtheilt sein, nicht nach der.
1)	Schultees stopft auch hier wieder hebräische und arabische Wortbed. zus., indem er labia }lagra:itia dureh'uolubiliter prompta et diesem erki. Man sieht aber
aus dem Grab.	J locker, lose und leicht beweglich s. (s. in Fleischers Beiträgen
zur arab. Sprachkunde die Erklärung der Bezeichnung der mit der Zungenspitze
ausgesprochenen Liquidä durch 4s..ß)J zu 1,26.27 der de Sao 'schen Gramm.) und
J herausfahren (vom Schwert aus der Scheide), überschwappen, ausschwenken (von Wasser), daß die Bed. des hebr. p' ii brennen von Yen aus auf die Vorstellung der unsteten züngelnden Bewegung der Flamme zurückgeht.
2)	s. de Geeje, Fragmente Hi.storicoruen arab. II (1871) p.94. Das V. "ei
bed. urspr. sieh flehend, scharf ansehend zu etwas verhalten, woraus sieh dann
sowol die Bed. angelegentlicher Kenntnisnahme als die des Nicbtkennens, Nichtanerkennens ableitet ( vgl. S.822 unt.). Die Vermittelung dieser entgegengesetzten Bedd, in Gesenius-Dietrichs Lex. ist im Wesentlichen richtig; aber das dort ange‑
führte bed. nicht Schärfe dea Geistes v. geie en 7s'srZ aus, sondern von der im Arab. allein herrechenden negativen Bed. aus eine Eigenschaft durch die man sich uuanerkennenswerth macht: Scblsuheit, Durchtriebenheit und dann auch in Nimm hartem: Scharfsinn.

9, 7., denn man sagt: 1:rsl se tneei Fallen stellen, tilg nöl Hinterbi 

legen u. dgl., aber nicht ,Trug stellen oder legen`. Weuii eisisol-c.. 

Gleisner seine Stimme holdselig macht (Pi. von nrs nur hier, denn rill~ 

Form Ps. 9, 14 ist, wie man auch punktire, Kal), so verlasse dielt:nieht auf ihn (;1 r, mit n: festes Vertrauen in etwas setzen, s. Genesis 

S. 312 », denn sieben Greuel d. i. eine 'ganze Rotte verabsehenung's 

würdiger Gedanken und Anschläge sind in seinem Herzen, er ist Wenn 

man es nach Mt. 12,45 ausdrückt, inwendig von sieben Teufeln hesesgeil. 

LXX macht aus 24a eine eigne Geschichte: einen Feind der unter T4lag 

geheut alle möglichen Zugeständnisse macht, aber in seinem Herne

vexraivarat do'2ovs. Die Geschichte ist nur en wahr, aber es steht:,. i/-

nichts davon im Texte. v. 26: Mag der 'lag sich verstecken-hinter 

Truglist, blo/Jgelegt wird ihre Bosheit in der Versamlung. Sprüche; 

die futurisch beginnen, sind zwar einige in der Samlung, aber wie wir zu 12,26 S.205 eint. zugeben mußten, nur wenige. Der vorliegende ist dieser wenigen einer, denn daß LXX nebst Andern o pvaczcoy gtiets. was für irs+~ eine bequemere Beziehung ergibt, darf uns nizo t hest.iirmen mit Hitz. tanz (12, 16. 23) zu lesen -- die beiden futurieeb ge 

faßten Sätze stehen in gleichem syntaktischen Verh. wie z. B. lob 2(04. 

Noch weniger kann uns dvvtätet dö2ov, womit LXX- )1it:_±p i bers., 

bewegen, mit Hitz. 'pes 'er zn lesen, zumal da es sehr fraglich, ob damit die hebr. Worte, die jenem Uebers. sich vorgaukelten, getroffen- sinn: 

Allerdings ist iir ( mit Bildungssylbe vorn und hinten) ein Nomen 

seltener Bildung, welchem sich nur ii7 psa Rieht, 3,23 vergleichen läßti

aber da die nächstliegende Bildung Ne? Wucher -(v.	Fam.°crecli
tiren) bed. (wonach Symm. Rrjittuara um Gewinn zu ziehen), s4 hä 

greift siehe daß die Sprache für die Bed. Berückung, Täuscherei o, er genau: Trugwerk diese Doppelbildung beliebte. Möglich wäre es freist 

lieh auch, sie wie rlirtflä (s. zu Ps. 73, 1S) auf täte ., hie wirr wüste 

s. zurückzuführen, wie dies wirklich von Pardon Jßmchi (Venet. v' 

Enzyme) ßalbag (miesem eiste r,l ) u. A. geschieht; r tuin in diesem' 

Sinne tiefster Verborgenheit spricht allerdings als Gegens. von bre nicht 

wenig an, aber dem Dichter stand für diesen Sinn yiut tb zur Verfügung, 

er konnte sich auch ähnlich wie Iob 30, 3. 38, 27 ausdrläken - die Wühl 

dieses seltenen Worts erklärt sich besser wenn es den Superlatiy>'des 

Truges, ein auf Berückung des Nächsten gerichtetes heimtüekiscles Handeln bez.- Das ist auch der Eindruck, den das Wort auf Hier.'

(fraudulenter), Trg. ( t e n l s z a in Zerreibnng), Lth. (schaden zu i h n gemacht hat und wonach z.B. schon von CBMich. und-Ost. (,mit verstell 

teen betrüglichem Wesen') erklärt wird. In der Punctation des i-tq r

1) Der Wurzelbegriff der Festigkeit in MW, Biet stete in das Subjekt, ii ht 

das Obj. Die arabischen Aualeger bemerken, daß U,rO! mit i die Anerkennung 

und mit J die Hingabe besage (s.Lane unter &et) ; im Hebr, aber bes Ilretrr mit

n die fidueie fidei, mit b den assensus fidei, das Verhältnis ist.also nieht`gänz, ciar, 

gleiche.

432	Zweite Samlueg salomonischer Sprüche e. XXV-XXIX,

weichen Codd. u. Ausgg. dreifach von einander ab. Buxtorf in der Concordaue (auch noch bei Fürst) und den Baseler Biblia Rabbinica schreibt reell, aber das ist ein Fehler. Entweder ist `n? r (Ni.) oder i u (HitIspa. mit gleicher Assimilation des präformativen r wie in nm Lev. 13, 55. "IM Dt. 21, 8) zu lesen; Kimchi im Wörterbuch vertritt die LA welche überhaupt besser bezeugt ist. Ein gewisser Gegens. von Tee= und hniez bleibt auch bei unserer Deutung; nur übersetze man nicht wie Ew.: „Verstecken will sich der Haß durch Heuchelei", sondern: in Heuchelwerk hinein. Auch beziehe man ir? ? nicht auf lesi3 zurück, sondern auf rn indem der Haß mit seinem persönlichen Träger zusammengedacht ist. Man sieht aus 26b daß Haß gemeint ist, welcher nicht nur über Bösem brütet, sondern es auch aus-führt. Mag solcher Haß sich in noch so schlau berechnetes Trugwerk bergen, des Hassers Bosheit kommt doch schließlich aus dieser Maskirung heraus an das Licht der Oeffentlichkeit. v. 27: Wer eine Grube gräbt, fällt dahinein, und wer einen Stein aufwalzt, auf den rollt er zurück. Der Ged. daß Andern bereitetes Verderben auf den Verderber zurückfällt, findet sich allenthalben unter den Völkern in mannigfacher sprichwörtlicher Ausprägung; in der Gestalt, welche er hier 27a annimmt, hat er an Ps. 7, 16 seinen ältesten Fundort, von wo aus er sich hier und Roh. 10, B. Sie, 27, 26 wiederholt. Ucber r+~b s. zu 16, 27. Das vorausgestellte 9 hat den Sinn von in eam ipsam; französisch lautet ds.s Sprichwort: Celui qui creuse la fasse, y tombera, ital. Chi cava la fossa, caderh in essa. Die zweite Spruchzeile 27b klingt mit Ps. 7, 17 zus. (s. Hupf. und Riehm zu d. St.). Das Wälzen ist natürlich als Aufwärt.swälzen zu denken, vgl. Sie. 27, 25 ö (3czl~.mv 2119'ov elg { pog Aale xsg,aliv atroi ßc .2ar d. i. wirft ihn auf den eignen Kopf. lieber }'fit 53a1 ist syntaktisch ebenso zu urtheilen wie 18, 13. v.28: Lügnerische Zunge hafit die welche sie zermalmt, und schmeichlerischer Mund gibt den Steg zum Falle. LXX Hier. Trg.
Syr. fassen ,o& im Sinne von non amat veritatem; sie scheinen bei ti'+a5 an das aram.:tt?`+ das Reine gedacht zu haben und gewinnen so nichts als einen nichtssagenden platten Ged. Manche jüd. Ausll. glossiren: iere'S7u, gleichfalls nach dem Aramäischen: 11'1 = "'?"9; aber das aram. '91 bed. nicht Reinigen im Sinne des Zurechtweises, weshalb Elia Wilna den sich selbst rechtfertigen (snuv-res reib) Wollenden versteht, und diese gewaltsame Herbeiziehung des Aramäischen führt also nicht zum Ziele. Luther, indem er übers.: Eine falsche Zunge hasset die jn strafet, erkl. wie noch Gesenius conterentes = castigantes ipsam; aber 11 bed. vorliegendem Sprachgebrauch nach ,zermalmt' (s. Ps. 9, 10), nicht: zermalmend und der Ged. daß der Lügner den hasset der ihn ad absurdum führt, läßt sich hören, aber daß er den nicht liebt der ihn zermalmt, versteht sich von selber. Kimchi sieht in w'S`+ eine Nebenform von ot5i und Mehl, Jena Gerundi in seinem ethischen Werke ;nnse n sineui (Pforten der Buße) u. A. fassen demgemäß 1 71 im Sinne von Are (IV : die Lügenzunge haßt - wie Loewenst. übers. --der Demutsvolle; aber dazu paßt die andere Spruchhälfte nicht , welcher

Spr. XXVI 28; XXVII,1.

gemäß 1.712.:'?. 'rie Subj. sein und Yin euers irgendwie das von solLhol

Zunge ausgehende Unheil ausdrücken muß. Ew.eonjectuiirt:,,Die Lü‑

genzunge hasset ihren Herrn (9^?7a)", aber das ist kein hebr. Styl, es

maßte 5~3v? heißen. Hitz. vertheidigt dieses 'reh s mit der Born., daß die

Zunge hier personilicirt sei; aber personificirt bed. ja die Zunge eben

den der sie hat (Ps. 120, 3), und es läßt sich doch nicht von-einem
Eigner ihres Eigners reden. ;Böttchers Conj.	rtus verwirret ihren

Klatsch" ist vollends eine Curiosität; jene Worte würden, vom Meere

gesagt, bed.: es verändert seine Brandung. Ist es denn aber ni eell.
nöthig, den Sinn von 28a erst zu entdecken? Raschi, Araina u. A. füll‑
 1'1; ; auf 1De l (fl e';ii) zurück. So wol auch Venet. welcher ras; i' tzpt,u,uo'g (nicht:bcmErQt,gvovg) alWig übers. CBM[ch. Lingua falsitatis odio habet contritos suos h. e. eos quas falsitate ac mendacio laedit contrilosque fach. Hitz. wirft ein, daß richtiger cm-lern perosos sibi zu sagen war. Und wirklich lag dieses näher, weshalb 

Fl. beim : In 28a ist eine poetische Unistellung der Begriffe (Hypallage) 

anzunehmen: homo qui lingua ad calurnnias abutitur conterit eos. qüos 

odit. Der Dichter macht lese, zum Hauptbegriff, Weil es ihm weniger darauf ankommt zu sagen, daß die Lügenzunge diejenigen, gegen die' sie sich richtet, zermalmt, als darauf daß es Haß ist welcher sich 1darin 

bethatigt. Dies zu sagen war keineswegs überflüssig. Es gibt Menschen 

welche ihre Lust darin finden, Herabsetzendes und Nachtheiliges über den Nächsten ungeprüft nachzuerzählen und skandalsüchtig zu vergrößern, ohne daß sie sich sonderlichen Uebelwollens, persönlicher Feind 

schaft gegen ihn bewußt sind; dieser Spruch aber sagt daß solches an-wahrhaftige Zungengedresch immer Uebertretung des tet;+"e Lev.;19 

17 ist und nicht blas von Mangel an Liebe, sondern von einer Gesin

nung ausgeht, weiche der gerade Gegensatz der Liebe ist (s. 10, 18).', Ew. findet es unpassend, daß 288 von dem, was Andere von der Lügen-> zunge zu leiden haben, rede, da doch ,die Sache selbst, das 2. Glied' 

und der ganze Zus. dieser Sprüche fordern daß hier die Zunge als ihrem eignen Herrn Verderben bereitend betrachtet werde.' Aber auch von 

dem Verderben, welches die böse Zunge Anderen bereitet, redet se mancher Spruch z. B. 12, 13 vgl. 17, 4 111 i I7uib, und auch 28b besagt

nicht daß der glatte Mund (schreib pn-rs ti mit Makkef) Hingestoßen-werden seiner selbst bewirke (was ganz anders ausgedruckt sein müßte,
vgl. 14, 32), sondern daß er Hinstoß und Hinfall derer bewirkt, dieIsis' 

::.
seinen Schmeichelnden (riip ri Ps. 12, 3. des,. 30, 10) Gefallen haben 

und sich dadurch bethören lassen: os blandiloquum (biandilils Atem 

tegens) ad casum impellit, sc. alios (Fl.).

In der Gruppe 27, 1-6 bilden je zwei Sprüche ein Paar. Das erste 

Paar richtet sich gegen ungebührliches Rühmen. XXVII, 1: Rühme 

dich nicht des morgenden Tages, denn du wei/Il nicht was ein Tag gebiert. Das 2 von otise ist wie z. B. 25, 14 das des Rührnelisgr•undee. Man rühmt sich des morgenden Tages indem man `sich dessen rühmt was man da thun und erleben wird. Dieses Rühmen ist thöricht und

	Deh Lesch, Sprüche.	28

434	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

vermessen (Lc. 12, 20), denn die Zukunft ist Gottes, kein Moment der Zukunft steht in unserer Macht, wir wissen nicht was ein Tag, sei es der morgende oder auch der heutige (Jac. 4, 13 Gzjueeov avpsov), gebären d. i. (vgl. Zef. 2, 2) aus sich erschließen wird, und können also
auch nicht invoraus darüber verfügen. Statt siti-tib (mit I{arez bei Mugrasch) ist Ytir-,s3 (so z. B. der Cod. aus Jemen) zu schreiben; die Masora weiß nichts von jener Pausalform. Und statt ti" -e.-rn schreibe
man 121 -e rr2 mit Ziasnorith, welches zugleich Makkefdienst versiebt.
vor Isis bat wie in iss aü', Iss '13•"., -fehl	tirs '7173 anf penule zu‑
rückgegangenen Ton und demzufolge verkürzte WI.; die Masora zählt dieses Wort mit auf unter den ' up Trine. ).Iss (25 Wörtern mit. nur Einem Zere). v. 2: Es rühme dich ein Anderer und nicht dein Mund, ein Fremder und ja nicht deine Lippen. Das negative b ist
mit =;ea wie in (11,3	zu einem Gesamtbegriff verbunden: das was
nicht dein eigner Mund ist (Fl.); 9ee2.5,-eS dagegen ist nicht dem entsprechend wie rl=-ls:1 12,28 S.208 zu fassen, da sich hinter dem prohibitiven bi leicht ,is.h r' ergänzt. h5 ist eig. der Fremde als fernher Ge‑
kommener (vgl. (5e..g .i) und	der aus unbekanntem Lande Stam‑
mende und selber Nichtbekannte (s. zu 26,24); der Begriff beider Wörter aber schwächt sich von adeena und alienifena (alienus) zu alius ab. Es gibt zwar in seltenen Fällen ein berechtigtes weil herausgefordertes Rühmen sein selbst (2 Cor.11,18), welches schon deshalb weil es wider Willen geschieht streng nach der Wahrheit bemessen sein wird (ebend. 10, 13), aber im Allgem. ist sich selber herauszustreichen unsittlich, weil es eitle Selbstbespiegelung ist; unanständig, weil es Andere in Schatten stellt; unklug, weil es uns nichts nützt, sondern nur schadet, denn propria laus soedel und, wie Stobäus sagt, o ötv oiiraas ö:xovada epopzciöv w g o lad' avzov Lvatvog. Eigenlob stinkt --- sagt ein deutsches Sprichwort - Freundes Lob hinkt, fremdes Lob klingt. Das zweite Spruchpaar bezeichnet zwei Arten tobender Leidenschaft als unerträglich. v. 3: Steines Schwere und Gewicht des Sandes - des Narren Unmut schwerer als beide. Man übersetze nicht: Gravis est Petra et onerosa arena, so daß die Subst. zur Verstärkung statt der entsprechenden Adj. stehen (Fl. wie LXX Hier. Syr. Trg.); die zwei Wortpaare stehen wie 4a in genitivischem Verb. (vgl. dagegen 31, 30) und es ist als ob der D. sagte: Vergegenwärtige dir einmal eines Steines Schwere und das Gewicht des Sandes, und du wirst finden daß eines Narren Unmut, damit verglichen, noch schwerer ist, näml. für den der ihn zu tragen ist, also schwerer nicht für den Narren selbst ;Elite. Zöekl. Dächsel), sondern für Andere, an denen er seinen Aerger aus-läßt. Ein jüd. Sprichwort (bei Tendlau No. 901) sagt, daß man den Menschen an seinem Weinglas (0i5), seinem Geldbeutel (b"]) und seinem Aerger (um) erkennt, näml. wie er sich in der Aufregung benimmt, und ein anderes, daß man in einen Menschen st= Iren zur Zeit seiner Mis‑

Spr. X$'SrIIi' 8=5.

laune nicht zu viel hineinreden soll - so' ist auch hier. t} 5.`u 

stehen: der Narr im Zustande ärgerlicher zorniger Erregtheit is 

sehr seiner selbst nicht mächtig, daß das Schlimmste zu befahren'i 

er schmollt und grollt und tobt ohne sieh begütigen Zu Lassen, sein Be 

ginnen ist unberechenbar, sein Gebaren unleidlich: Der Sand birst vet's anschaulicht wie seiner Körnerzahl nach das Unzählbare, so seinerM€isse 

nach das Unermeßliche Iob 6, 3. Sir. 22, 13. bt» übers. Venet.eine logisch genau mit äpaa. v. 4: Grimmes Wütigkeit und Zor'nes Uel er 

fluten - und gar vor Eifersucht wer hält da Stand! Auch hier stehen 

die zwei Wortpaare 4a in Annexion; renne (wofür Cod. jaman.falseli lederne) ist Verbindungsform, s. über '+I t! S. 96 ob. Man denke sieh 

das blinde schonungslose Wüten äußerster Gereiztheit und Aufgebrteht4; 

heit, ein Ueberwallen des Zorns gleich einer Wasserflut, die Alles"niedei

und mit sich fortreißt - diese Paroxysmen des Unwillens pflegen doch nicht lange zu dauern und es ist möglich ihnen auszuweichen, aber Eifersucht ist eine ebenso kalt berechnende als tobende Leidenschaft ; sie durchwühlt das Gemüt unaufhörlich und wenn sie hervorstit;"mt ist der dem sie gilt unentrinnbar verloren. Mit verallgemeinerter Fassung des Begriffs Fl.: „Anhaltender aus Haß, Neid oder Eifersucht Nerval. e gehender Feindschaft zu widerstehen ist schwerer öder ganz unfnöglrb, da sie alle Mittel aufbietet, um heimlich und offen dem Feinde zu mim-den." Aber nach 6, 34 f. vgl. Hohesl. 8, ß ist insonderheit der Eifer vere-, 

schmäbter, gekränkter, getäuschter Liebe gemeint, namentlich in de#n' Verhältnis von Mann und Weib. Das dritte Spruchpaar geht von deM 

geschlechtlichen Liebesverhältnis auf das freundschaftliche über. v. 6 

Besser offene Rüge als verborgene Liebe. Eingedankiger Zweizeiler, 

r -.gs. hat rllunach und statt des zweiten Metheg Tarcha nach .Thö,ath
Enteth p. 11. Falsch Zöcki. mit Hitz.: besser als Liebe, die aus falsche i
Schonung hinter dem Berge hält und dem Nächsten da wo sie eS sollte seine Fehler verschweigt. Das wäre ja r1ru ieltI't, nicht t'?rttf#; 

Dächsel hem. zwar, um den Text mit dieser Deutung zu veritiitfeW: Verhehlter Tadel ist verhehlte Liebe; aber er ist vielmehr unterfässede.'°

Liehespflicht, Liebe ohne wechselseitige 1)isciplin ist weichlich, fiere herzig und falls sie überh. nicht zu blind ist, nm am Freunde'. dait Ta

delnswerthe zu bemerken, allzu nachsichtig und im Grunde gewisdan 

los, aber , verhohlene, verborgene Liebe' ist das nicht. Der' Sinn dde 

Spruches ist ein anderer: es ist besser, von irgendwem, sei er Pein.
oder Freund, wegen eines begangenen Umrechts freimütig •tia'd sftei ' 

zurechtgewiesen zu werden , als Gegenstand einer Liebe zu sein, weldfio eine Thatsache der Innerlichkeit sein trag, aber es au Thatbeivefsen 

ihrer selbst nach außen hin fehlen Läßt. Es gibt Menschen',welebe ftls 

fort und fort die Innigkeit und Treue ihrer 1reuüdschaft versichern

1) Der Sand hat den Namen v, ber, (`+r) sich drehen, winden insb s. 

Sandwindungen bilden, wov. JaU.I die Flugsandgedend, s. Wetzstein ;Nord 

arabien S. 56 Anm. 2.

436	Zweite Samlung salomonischer Sprüche o, XXV-XXIX.

aber wenn es gilt, ihre Liebe selbstverleugnend und hingebend zu bethätigen, einem Gießbache gleichen, welcher versiegt ist da wo man von ihm getränkt zu werden erwartet. (Iob 6, 15). Solche , heimliche ' oder da es nicht r: nb?, sondern n'717;t7n heißt: auf die Innerlichkeit beschränkte Liebe ist wie ein Feuer, welches wenn es auch insgeheim brennt doch weder leuchtet noch wärmt, und vor einem solchen Freunde hat irgendwer, der uns frank und frei die Wahrheit. sagt, bei weitem den Vorzug, denn wenn er uns auch wehe thut so nützt er uns doch, während jener uns täuscht indem er uns gerade da im Stiche läßt, wo es gilt, nicht blos mit Worten und mit der Zunge, sondern mit der That und mit der Wahrheit zu lieben (1 Joh. 3, 18). Richtig Fl. Fraestat correptio aperta amicitiae fectae i. e. iatlla re probatae. v. 6: Treu-gemeint sind des Liebenden Schläge, und überhäuft des Hassers Küsse. Der Gegens. zu al? =I?: treu d. i. ehrlich und gut (mit liebertragung des Charakters der Person auf ihre Bethätigung) wäre fr•audulenta (Hier.) oder rin= d. i. falsch (Ralbag); Ew. sucht diesen Begriff von 'Ins' _ 7;;:g straucheln, fehltreten', flitz. von -Ire	wov.
per idus aus zu gewinnen; aber 1) liegt die Vergleichung nicht
nahe, da gewöhnlich arabisches hebräischem >r und arabisches 3 hebräischem s entspricht; 2) hat das hebr. nrr schon 3 Bedd., und es ist nicht rathsam, es mit noch einer eigens für n. St. angenommenen, sonst aber spurlosen Bed. zu belasten. Die 3 Bedd. sind folgende:
1) rauchen, gram. wist. '7e Duft Ez. 8, 11., wonach Venet. mit Kimehi's' und Parchous Lex. übers.: des Hassers Küsse Guvcoplylcvv-'cat d, h. sind nebeldick; 2) opfern, verehren, arab. .x (worüber Gen.
S. 381 neuer Aufschluß gegeben ist) , wonach Aq. ixcrtxci ;wie wahrsch. auch mit Grabe für gxotota der LXX zu lesen ist) und dem Ni. angemessener, aber überkünstlich Arama: erfleht = erzwungen. 3) häufen,
wov. Hi. 'I'e	Ez. 35, 13 vgl. Jer. 33, 6., wonach Raschi _Meiri Ges. Fl.
Brth. u. die Meisten erkl., verw. mit	dessen aramäische Form -IM.
ist, denn	y (vgl..) ist eig. ein Haufe von Besitzstücken oder
Schätzen.'-' Diese 3. Bed. gibt zu den Küssen des Hassers ein naturgemäßes Eigenschaftswort: sie sind überreichlich, uni den Haß desto dichter zu verschleiern, wie das Küssen, mittelst dessen Judas den Herrn verräth, nicht blos ein rpt2.Eiv, sondern xaracpt2Eiv heißt Mt. 26, 49. Der Gegens. ist also dieser, daß die Schläge eines wirklich Liebenden, obgleich sie in unser Fleisch reißen (=s v. 52ü spalten, aufreißen), dennoch treugemeint sind (vgl. Ps. 141,5), wogegen der Hasser den dem er alles Böse wünscht mit Küssen überschüttet. Auch so bildet rennen einen mittelbaren Gegens. zu einte, indem sich damit die tendentiöse Katzenfreundlichkeit von selbst zusammendenkt.

1)	So auch Schult. in den Animrutr'ersiones, welcher später von	in nidor aus die Bed. nidorosa und von da aus virudenia erfantasirte.
2)	s. über diese Wortsippe Schiottmann in DMZ XX1V, 665. 668.

Spe. XXVII, 7 -8.

Auch in v. 7-10 ist theils äußere theils innere Verflechtung er 

sichtlich. Voran zwei Sprüche, in deren jedem sich ein mit ] anlauten 

des Wort wiederholt. v. 7: Eine satte Seele zertritt Honigseim'°7inl 

eine hungrige Seele -- alles Bittere ist (ihr) süg. Es ist unnöthi 

iams; zu lesen (Hitz.); =t1 ist dessen stärkere Potenz, ,mit Füßeln 

treten` ist der äußerste Grad schnöder Verachtung. Darüber daß Satt

heit und Hunger der tim zugeeignet wird, s. zu 10, 3. In 7b fehlt dss
auf den nomin. absol. zurückbezügliche Fürwort ib (der 'nach arab. Kunstsprache) wie z.B. 28,7., nicht aber 13, 18. „Hü gei- ist der beste Koch" -- sagt das deutsche Sprichwort; der hebr. Spruch ist .so 

geformt, daß er sich leicht auf das geistliche Gebiet überträgt:-Wen

Gott mit Gütern reichlich gesättigt, hüte sich vor Undank gegen den Geber und Geringschätzung des Empfangenen, und sind es geistliche Güter, so hüte er sich vor der Selbstgefälligkeit und Selbstzufriedenheit, 

welche in Wahrheit die widerwärtigste Armseligkeit ist Apok. 3, 1

denn das Leben aus Gott ist ein unaufhörliches Hungern und Dürsten; 

Es gibt in weltlichen Dingen eine auch am Angenehmsten Ekel emplin

elende und selber Ekel erweckende Blasirtheit, und in geistlichen Dingen.', 

eine Uebersättigung, welche von Leben zu strotzen meint, aber iiclitss 

als Erstorbenheit des Lebens, als Umschlag des Lebens in den Todist. ' 

v. 8: Wie ein Vogel der entfliehet seinem Weste, so ein Mann [her 

entfliehet seinem Wohnort. Es ist nicht ein Ausfliegen gemeint, v94 

welchem in jedem Augenblick ein Umlenken möglich ist; sondern-ein' 

unfreiwilliges Flüchtigwerden (LXX 8b öaav ddtoggevo 59 , Venet. sria 

uot,,uEvov .x2avotiyevo ), denn Jes. 16, 2 vgl. Jer. 4, 25 sind 

verscheuchte Vögel und lii 21, 15 f. heißt der Flüchtling, vgl, `PJT i" 

Gen. 4,14 und oben 26, 2 wo In zielloses Schweifen bedeutete. Anderä Fl.: „Warnung vor unnötbigem Herumstreifen auf Reisen undWande` 

rungen fern von der Heimat: so wie ein Vogel, fern von seinem Neste, 

leicht verwundet, gefangen, gerupft oder getödtet wird, so kommt min auch auf solchen Streifzügen leicht in Schaden und Noth. Man denke

an das Reisen im Orient - die Araber sagen im Sprichworte:	w

t j.p ii*k „Reisen ist ein Stück Höllenpein." Aber 112 will hier 

nicht im Sinne eines libere vagari verstanden sein. Richtig:OB11`Iieh`,i rqui vagatur extorris et exul a loco suo sc. natali vel habittdieeis

ordinariae. Der Spruch empfiehlt allerdings mittelbar die Vaterlands; 

liebe d. i. die Liebe „zu dem Lande, in welchem unser Vater seinen Wohnsitz hat, auf welchem unser väterliches Haus steht, in welcleni 

wir die für das ganze Leben so bedeutungsvollen Jahre unserer.'Kincheit verlebt, aus welchem wir unsere leibliche und geistige Lobensuah= 

rung gesogen haben und in welchem wir daher gleichsam Bein voic imseren Beinen und Fleisch von unserem Fleisch erkennen." Aber 711 

nächst sagt er,` daß in der Fremde sich aufhalten müssen ein Unglück

1) So Gustav Baur in dem Art. Väterlandsliebe in Schmids pädagog edier 

Encpklopädie.

488	Zweite Saudung salomonischer Sprüche e. XXV-XXlX.

ist, weil der Mensch sich doch nirgends woler fühlt als in der Heimat, wie der Vogel in seinem Neste. Wir sagen: Heimat - dieses schöne Wort eignet der deutschen Sprache, welche auch den sinnvollen Begriff des Heimwehs (Heimsucht) geprägt hat; die hebräische muß sich für Heimat mit sui m und für Vaterland mit ',N-et oder 'nn'i>k behelfen. Mit dem deutschen ,Elend' aber Eilend, ahd. elilenti andersländisch, fremdländisch) trifft das hebr. r'13t zus.' Die zwei folg. Sprüche haben das Stichwort fl gemein und handeln vom Werthe der Freundschaft. v. 9: Oel und Rriucherrverk erfreut das Herz, und sü/Je Freundes-rede aus ratlrfertiger Seele. lieber die Bei•äucherung mit trockenen, Besprengung mit flüssigen Aromen als Ehrenbezeigung gegen Gäste und als Steigerungsmittel freudiger festlicher Stimmung s. zu 7, 16 f. 21, 17. Das Präd. nra`~~ faßt Räucherwerk und Oel als gleichsam zwei Seiten einer und derselben Sache zus.; LXX schiebt aus Ps. 104,15 auch noch
den Wein dazwischen. Und	i rvi liest sie als Ein Wort 1-1M731
zus.: xaza0E11l/rencU c eusrzcog.äzwv lpezi5, was Hitz. als ursprünglich ansieht, indem er nein nach Ps. 13, 3 verstehend übers.: aber zerrissen wird von Sorgen die Seele". Aber warum nylprrr, dieses
beispiellose Hithpa., für Und nun gar mit lt? im Sinne von i5jrd verbunden! Und was gewinnt man durch diese alexandrinische Weisheit - einen Gegens. zu 95, welcher der Schlußfolgerung vom grimmigen Löwen auf das neue Leben würdig ist. Weit besser zu 9" paßt Döderleins „aber eines Freundes Süßigkeit geht über Duftholz". Aber obschon dieses Duftgehölz sich in Gesenius' Lex. von einer Ausgabe in die andere wie unwidersprechlich fortpflanzt, so muß es doch ausgejätet werden; denn ns;y bed. Gehölz als Inbegriff von Bäumen, aromatische Hölzer müßten n"y heißen und wenn der D. es nicht geflissentlich stuf Zweideutigkeit abgesehen hatte, mußte er n' : "4. schreiben, da
n5 außer p? Jes 3, 20 (Duftbehälter), wo es unzweideutig ist, nirgends Duft bed. Wenn wir rss! und wa1 nebeneinander lesen, so besteht die Vorannahme, daß dieses wie Ps, 13, 3 die Seele und jenes den
Rath (v.	bezeichne. Aber worauf bez. sich das Suff. von %'-r? Fast
möchte man als ursprünglichen Wortlaut vermuten: tin? nssn s 7rr~ti und Süßigkeit der Seele (d. i. süßer Geschmack für sie, vgl. v.7. 46,24) entsteht von ihres Freundes Rath, wonach Hier. übers. et bonis amici consiliis anima dulcoratur; bei dieser Umstellung ließe sich Ins'-, auf 5:.'ns zurückbeliehen, denn wenn 'wes die Person oder das lebende Wesen bez., kann es ad sensuni als Masc. construirt werden z. B. Num. 31, 28. Aber die Worte können bleiben wie sie überliefert sind. Möglich daß :tri ti, indem das Suff. für die Vorstellung zurücktritt, gleichen Sinnes
mit	(Jemandes Freund = der Freund) ist (Böttch. verweist auf
Iob 12, 4), so wie i geradezu die Gesamtheit, 7"Yn die Hälfte, it's die rechte Zeit bezeichnet. Dies anerkennend exkl. Cocc. Umbr. Stier Zöckl.: Süßigkeit d. i. süßer Zuspruch (P 'in im Sinne von '''re Prir 16, 21) des
es_
1) s, über elend den Exours It, v, Rauniere in meinem größeren Psalmen-Comm. 2, 191 f.

Spr. XXVII, 9-10. '

Freundes ist besser als eigner Rath, als sich selbst helfen '.wollende ,itu 

lediglich auf ihre eignen Mittel vertrauende Klugheit, so auch schon 

Raschi: sn=1" ti esa; nimm 21is (besser als was die eigne Seele ihm räch) Aber 1) kann 'gis ohne Suff. nicht die eigne Person im Gegens 'zu. än

dern bed. und 2) gibt dies keine rechte Antithese zu 9a. So wird al o•),., 

re nicht den Vorzug, sondern die Herkunft ausdrücken. Hienach-exkl. 

z. B. Ew.: Süßigkeit des Freundes den man hat kommt aus Seelenrath 

d. i solchem Rath der aus tiefer voller Seele geschöpft ist. Abersdafür 

daß >15ao'rxv so gemeint sein könne ist durchaus kein Beweis äus'deus 

Sprachgebrauch zu erbringen; a nrriss'. bed. nach Analogie von v.$Z t'1

19, 2 die Rathfertigkeit (8,14. lob 12,13) der Seele d.i. ihre Fähigkeit 

zu rathen. Demnach erkl. wir, mit Brth. als gemeinsames Präg: 

für 9a und 9b fassend: Salbe und Räuchwerk erfreut das Herz,. und 

(Syr. Trg. gut: ebenso) süßer Zuspruch des Freundes aus. rathfertiger:: 

Seele - auch dieser und dieser mehr als jene Weilgerüche. Der Sprüh
ist ähnlich geformt wie 26, 9. 14. Bei dieser Erkl. läßt sich	recht

wol auf	zurtickbeziehen: und (mehr noch als das) seines Freundes

süßer Zuspruch. Nicht aber so daß s. v, a. n 121, denn-so sagt mau nicht, sondern die Construction ist wie wenn wir im Deutsäh9i sagen: Nichts thut einem Herzen woler als wenn sein Freund es mit 

fühlend tröstet oder: Zage nicht, tiefbetrübtes Herz! Dein Freund Mt 

und wird dir bald sich zeigen --- das ,Herz( bezeichnet in solchen Fällen 

nicht einen Bestandtheil der Person, sondern synekdochisch diese selber; 

Ein anderer Lobspruch des Freundes, aus drei Zeilen bestehend v. 10: Deinen Freund und deines Vaters Freund lafi nicht fahren, und in deines Bruders Haus gehe nicht am Tage deines Misgeschicks. - 

besser ein naher iVachbar als ein ferner Bruder. Irrigerweise hatf

:m in unseren Ausgg. das Pasek-Zeichen hinter sich, So daß der Acceht 

Asla legarmeh ist; das Pasek ist nach dem Vorgange älterer Aüsgg. mit Norzi zu löschen, so daß nur verbindendes Asta übrig bleibt; ,,dein 

und deines Vaters Freund" heißt der Familienfreund, der gleichsam Vie 

ein Familienerbstück von Vater auf Sohn übergeht, Einen solchen alt‑

bewährten Freund soll man ja nicht aufgeben. Das zweite 7eti1wandelt	das Keri in	aber auch rtytiti (welches nach der Masora in st. eonstt

sein behält Ew.§.211e) ist zulässig, denn eine Steigerungsform'(Hitz.),. 

ist dieses re nicht, sondern die vollere Form des verkürzten	v. 12'1

ts.*) in Obacht nehmen, pflegen, weiden -- eineinfinitivische Bildung (=- 7i') wie das gleichhoch 85 eine participiale. Einen solchen erprob‑

ten Freund soll mau ja nicht aufgeben, und man soll zu ihm, nich in 

des leiblichen Bruders Haus gehen in schwerer Trübsalszeit (s: über .`t''e S.58 Z.14 und vgl. Ob. v.13) --- es ist dabei vorausgesetzt,'daß es, wie 

18, 24 sagt, einen Grad der Freundschaft (vgl. 17, 17) gibt, welcher 

sie in Ansehung der Anhänglichkeit noch Tiber das geschwisterliche, Vers 

hältnis stellt, und es ist wahr: Blutsverwandtschaft, an sich betrachtet, 

steht als Liebesverhältnis auf natürlichem Grund unter der Freundschaft,.

440	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c, XXV--XXIX.

welche ein Liebesverhältnis auf sittlichem Grunde. Aber schließt denn Blutsverwandtschaft die Seelenverwandtschaft aus, kann nicht mein Bruder zugleich mein Herzensfreund sein und ist die Freundschaft nicht eine um so festere, wenn sie ihre Wurzeln im Geiste und im Naturboden zugleich hat? - Der Spruchdichter scheint dies sich selber gesagt zu haben, denn in 10c, wahrsch. einem Volkssprichwort (vgl. „Besser Nachbar an der Wand als Bruder über Land"), gibt er seinem Rathe eine Begründung und zugleich Beschränkung, welche dessen Schroffheit mildert. Dächsel legt aber (wie Schult.) in tte~ und pm hinein was die Worte nicht bed., indem er sie von innerlichem Nahe- und Fernestehen deutet, und Zöckl. liest zwischen den Zeilen, indem er hem., ein ,uaher Nachbar' heiße ein solcher der sich nahe zu dem Bedrängten hält, um ihm Rath und Hülfe zu spenden, und ein ,ferner Bruder' ein solcher, der wegen seiner lieblosen Gesinnung fern von dem Bedrängten weilet. Der Sachverhalt ist. einfacher. Wenn man einen bewährten Freund in nachbarlicher Nähe bat., so soll man zur Zeit der Noth, wo man des Trostes und der Hülfe bedarf, diesen Hausfreund angehen und nicht erst das Haus des weit weg von uns wohnenden Bruders aufsuchen; denn jener leistet uns sicher, was uns dieser vielleicht, vielleicht aber auch nicht leistet.
Mit dem Dreizeiler v. 10 hat v. 11 die Form der Anrede gemein: Werde weise., mein Sohn, und erfreue mein Herz, damit ich Bescheid geben könne meinem Lästerer. Besser als Sey weise (Lith.) übers, man ,Werde weise' (LXX ooeyög rivov), denn der Angeredete könnte schon gewitzigt sein, ist es zur Zeit aber noch nicht, so daß sein Vater tief-verletzende Worte wie bis seiet alles sind -es* (vermaledeit sei der diesen gezeugt, der diesen erzogen) zu hören bekommt (Malbim). Der Cohortativ•Satz 1113 (vgl. Ps. 119, 42) hat den Werth eines Absichtssatzes (Ges. §. 128,1;: ut habeam quod iis qui me convicientur regerere passim. In der älteren Spruchlese wiederholt sich die Anrede 's;
häufig; in der hizkianischeu kommt sie außer bier nicht weiter vor. An t7n scheint sich t'ds v. 12 anzulehnen: Der Kluge sieht das Unglück, verbirgt sich; Einfältige gehen vorüber, leiden Schaden = 22, 3 wo ti'7r4 für t".t°G, 791 für hM und t'r?? ? für t't:? ; die drei Asyndeta machen den Spruch ungefügig, als ob er seine sieben Worte dem Hörer einzeln zuzählte. Ewald §,349a uennt es „Steinschrift". Die gepaarten Perf. mit und noch mehr ohne drücken das zeitlich Zusammenfallende aus» Mit Cmr alliterirt n r v.13: Nimm ihm das Kleid,

1) Das zweite .ltutmch ist sowol 22, 3 als hier nach der Regel Aecentuationssystem XV1II, 4 Transformation des Dechi und behauptet dessen Interpunktionswerth; das Lega nnsk von m17S' ist aber ein kleinerer Trenner als Dechi, so daß
also die Ascentfolge andeutet, daß ran rne, t7'Y sich zu'=1 wie ein hypothetischer Vordersatz verhält: Wenn der Kluge das Unglück sieht, so birgt er sieh davor. Dieses syntaktische Verhältnis ist nun zwar 22, 3 statthaft, nicht aber 27,
12. liier wenigstens wiire CZnt) besser mit Rebia interpungirt, welchem das folg. Dechi sich unterordnen würde: Der Kluge sieht das Böse, birgt sich oder auch: Klug ist, wer das Böse sieht, sich birgt., Denn bei zwei Trennungen vor Athnach

Spe..XXVII, 13-15:

denn er hat für einen Ändern gebürgt, und fremder Sache halber 

pfände ihn - 20, 16., s. dort Tiber die Varianten. tr;,le .fassen,wii neutrisch (LXXre a)2ovgca,Hier. pro alienis), obschon allerdings auch der Fall vorkommt, daß sich einer für ein. fremdes Weib (Aq; Theod 

zig? givrlc) verbürgt, die ihn dureh ihre Reize und Sehmeichelredein fur sich eingenommen und nachdem er für die Schulden die sie gemacht: 

gutgesagt ihn im Stiche läßt, um ihre so theure Gunst einem Andern' zuzuwenden. Der folg. Spruch schließt sich Tiber die drei unmittelbar vorausgegangenen hinweg au v.9.10 an. Er richtet sich gegen krieche-Asches geräuschvolles Complimentiren v.14: Wer seinen Nächsten be 

glückrviinscht mit Tauter Stimme am Morgen früh aufgestanden -ali Verwünschung wirds ihm angerechnet. Die erste /eile ist absichtlich 

recht schleppend, um das Empressement des Complimentenschneiders 

zu malen: er ruft dem Andern seinen Segenswunsch mit lauter Stimme 

zu, um den Eindruck tiefer Ehrerbietung, tiefgefithlter Dankbarkeit .zu 

machen, im Grunde aber um sich dadurch in Gunst zu setzen und gu weiteren Gunstbezeugungen zu empfehlen; er legt es darauf an, ihm`schon 

am Morgen früh 't ifgestanden (u :1b1 adverbialer inf, abs. mit Lesemutter wie z. B. der. 44, 4 vgl. 25, 4) zu begegnen, um seine captatio.; be` nevolentiae so bald als möglich und sicher anzubringen ----aber dieses
Beglückwünschen, dessen affectirter Eifer das Zeichen einer 'eigennützig berechnenden 13erlientenseele ist, wird ihm als 1-e dngerechnet, nüml. vor Gott und jedem Menschenkenner, auch dem in so aufsehnmachendpr, 

lästiger und dadurch daß man die Absicht merkt verstimmender' Weise Becomplimentirten selber. Andere verstehen den Spruch nach der Vor‑
schrift Bude/leih 14a daß man Niemanden grüßen soll, ehe mansein, Morgengebet verrichtet, weil die Ehre vor allem Gotte gebührt .(Weist: 

16, 28), und noch anders Eracltin 16a wonach ein solcher -gemeint 'ist, 

welcher als Gast eines freigebigen Herrn geladen war und reich be
wirthet worden ist und ihn nun auf der Straße segnet d. i. wegen seinen 

Edelmuts rühmt --- solches Segnen ist ein Fluch für den dem es gilb;'

weil dieses Ausposaunen ihm eine Menge Zudringlicher auf den 1ja18 hetzt. Aber offenbar legt die Umständlichkeit des we 11 7'?h bi iz kipp:

den Hauptnachdruck auf den Servilismus, und man erinnert sich dabei 

an die vor der Time ihrer Patrone lagernden Clienten, jene diente.' 

matutini, deren jeder der erste in der salutatio des vornehmen reichen 

Gönners sein möchte.

Der folg. Spruch geht vom Complimentarius auf eins seiner Gegen-stücke, das keifische Weib, über v. 15: Eine anhaltende Traufe ;ans Regestweltertage und ein zänkisch Weib gleichen einander. So haben wir bereits S. 9 übers., wo wir, die mannigfachen Formen des parab0= 

lischen Spruches behandelnd, mit dieser mindest poetischen begannen',' 

zugleich aber bemerkten, daß v. 15 und 16 als Vierzeiler zusaminelnc

erhält die erste, je nachdem sie kleiner oder größer als die zweite ist, entuedeii' Lega-iineh. 1 z. B, Ps. 1, 5. 86, 12. 88, 14. 109, 14) oder Rebia (12, 2. Fa. 25:2;

69, 9, 146, 6).

442	Zweite Samulnng salomonischer Sprühe e. xxV-XXIx.

gehören, was allerdings vorliegendem Texte nach der Fall ist. In v.15 ist 19, 13v distichisch erweitert und verselbständigt. Ueber
s. die dortige- Erklärung. Das N. welches der Syr. mit 9r~x übers., der Targumist aber beibehält, weil es dem nachbiblischen Hebräisch (Bereschith rabba c. 1) und jüdischen Aramäisch geläufig geblieben ist, bed. heftiges Regenwetter, nach den jüd. Ausll. weil da die Leute im Verseblusse ihrer Häuser bleiben (:`,sann n1,: '» ts-denn), richtiger wol von der Geschlossenheit cl. i. Ununterhrochenheit und Dichtheit (vgl. arab. insagara in stetiger Reihe dicht hinter einander gehen),
in welcher' der Regen herabströmt. Ueber Kerl t"?:ir s. S. 112; die genit. Verbindung :"n1 ~'- hatten wir schon 21, 9.T Fraglich ist die Form ; s:n': ?. Wäre mit Loewenst. u. A. r,51,' ? als Mitra zu betonen, so hätten wir ein Nilhkatal vor uns wie Num. 1, .17 u. ö. ein Botltkatal - eine Passivform des !Cal, deren Existenz aber nicht ausreichend gesichert ist. Eher ließe sich i' als entdagessirtes und verlängertes z nr:? (Nithpa. wie Dt. 21, B. Ez 23, 48 ansehen; dahin zielt die Schreibung rI'nlis im Cod, jaman. Aber besser bezeugt z. B, durch Cod. 1294 ist rs.reiS2. als ililel. Kimchi, Michtol 131 a« vgl. Ew. §.132' ), hält das für eine entdagessirte Mischform aus _Vi. und.Ilithpa., wobei die Penultima-Betonung unerklärt bleibt. Bah. sieht es als Voluntativ an: laßt uns vergleichen (wie ;lnti? des. 41, 23), aber zu diesem Sinne paßt, wie er sich selbst sagt, die Reflexivform nicht. Die rechte Erklärung hat Hitz. (vgl. Olsh. §,275 und Böttch. §. 1072, der aber die Form auf Gerathe‑
wol als Ephraimitismus registrirt): ist transponirte _1ifal-Form für tinr)?, indem rn1' , um das haltlose schwache sei zu beseitigen, in Mr.)wp überging. So ist uuu auch das Genus in Ordnung; die Mitra-Form wäre syntaktisch falsches Masc. „Das den Subjekten folgende Finitum richtet sich nach Geschlecht und Zahl des nächsten vor ihm wie 2 S. 3, 22, 20, 20. Ps. 55, 6, Iob 19, 15" (Hitz.). Mit v. 15 steht nun weiter v.16 in Zus., indem vom keifischcn Weibe gesagt wird: Wer immer ihr Einhalt thut, thut Winde Einhalt, und Oel begegnet seiner Rechten. Die Verbindung des Plural-Subj. ": = quicunque eam cohibet mit Singular-Präd. ist unanfechtbar (s. 3, 18 und 28, 16 Chethib), aber kann Iss von der Bed. des Aufbewarens und Hinterlegens aus auch die Bed. des in Gewarsam thuenden Verwarens, des hemmenden und wehrenden Ein- und Absperrens gewinnen' -- für diese Bed, standen ja
s3~ und ~sy (vgl, 30, 4) zur Verfügung. In 16'' liegt es näher, in iisn~ das Obj. des Satzes zu sehen (Oel begegnet seiner Rechten), als das Subj. (Gele begegnet seine Rechte), denn das Geschlecht von 1"r" richtet sich nach 1h (z. B. Ex. 15, 6b vgl. 6a wo ,')7:V geschlechtlich indifferent ist): es ist Femin., wogegen ln' gemeinhin (vgl. Hobesl. 1, 3) Masc. ist. Dazu daß man ":"n" als adverbialen Acc. ansehe (Oele begegnet er mit seiner Rechten) oder mit Hitz. als zweites Subj. (Gele begegnet er, seine Rechte), ist kein Grund vorbanden; Letzteres ist bei der vorliegenden Wortstellung nicht einmal möglich. Wir setzen voraus daß :e;, wie Gen. 49,1 s. v. a. M77" (Ew. §.116e), denn die Erklärung oleum dexterue ejus praeconem agit (Cocc. Schult.) erklärt nicht, sondern verdunkelt,

Spr. XXVII, 16-17.

und oleum dexterfl sud legit i: e. colligit (1<1.) statuirt einen ünerwe 

liehen Wortgebrauch. Wie man =y~p occurrit tibi Num. 25,18 von`Per

son zu Person sagen kann, so auch et~1 ' (rsm) von einer dem Uten 

sehen oder einem Gliede des Menschen begegnenden Sache, und vet.-

gleicht man rek p3 und "tp, so ermöglicht sich für 16b der Sinn: Oel 

tritt seiner Rechten entgegen, unfaßbar ist das zänkische Weib wie;Oet

welches gegen das Fassen sich sträubt, indem es immer wieder der.Hand 

entgleitet. So auch Lth.: J nd reit das Ole mit der Hand fassen, als 

ob es Y„" hieße. In der That war dieses Wort zum Ausdruck. derln 

faßbarkeit geeigneter als das immerhin farblose und sonderbare tar, 

welches obendrein so zweideutig ist., daß keiner der alten Uebersetzer 

an ein anderes rp als an das ,rufen` und ,nennen' bedeutende gedaclit hat. Auch die jüd. Ausll. haften an diesem nächstliegenden t7P Lind 

fassen übrigens wie Syr. Trg. Aq. Symm. Hier. Venet. W»21 )e der Ac centuation gemäß als genitivisch verbunden z. B. Raschi: Oel seiner Rechten ruft er herbei, näml. als Reinigungsmittel vom Aussatz. Lev. 8, 14., und AE: selbst wenn er das Oel seiner Rechten herbeiruft d i. 

sie mit dem köstlichsten Salböl zum Stillesein bewegen wollte. Viell. 

war v. 16 urspr. ein selbständiger Spruch, welcher lautete:

rnn lax 7ti 'e ielm u m" 'pnusl
lver Reichtum aufspeichert, speichert Wind auf Und das Fett seiner Rechten nennt er ihn,

d. h. er sieht in ihm das was seine Rechte feist und stark macht «'pe: 

wie Ps. 109, 24 opp. Sach. 11, 17., vgl. 1,2uz Jes. 10, 16 und über; Edisovv, den phöniz. Gott der Gesundheit, zu des. 59, 10) und doch ist 

es nur Wind d. i. Nichtiges und Vergängliches was er aufgespeichert 

(ll wie 13, 22 und in ti"i an Ob. v. 6). TIM wäre ganz so gebraucht wie 

es häufig im Spruchbuch vorkommt z. B. 11, 4 und der ganze Spruch würde in anderer Bildrede Gleiches wie 18, 11 besagen. Auf Wortwahl und Ausdruck mag es nicht ohne Einfluß gewesen sein, daß dem Dichter lies (n"s) 25, 23 und als Gegens. dazu in der Windrose Du' (Suden) 

vorschwebte.

Der folg. Spruch sagt was der Verkehr der Menschen mit Menschen 

zu leisten hat v. 17: Eisen merde durch Eisen geschliffen, und ein Mensch schleife des Andern Auftreten. Wenn die Massora `+n liest
.1‑

hem. Ew. - so will sie das Wort für , zugleich' fassen, und der weitere: 

Sinn des Spruches muß sich dann danach bestimmen. Demgemäß übers, er: „Eisen mit Eisen zusammen! und einer zusammen mit des andern 

Gesicht!" Aber dann fehlte hinter dem zweiten rrr die Präp. öder '

--- denn 11' ist trotz Ew. §. 217h nie Präpos. -- und das ,Gesicht`: 

17h wäre ein störendes Zuviel. Schon Hitz. entgegnet das, ohnei aber zu Ehren der überlieferten Textpuuetation anzunehmen, daß ihr eine 

solche Sprachvergewaltigung und Gedankenverdunkelung gar nicht zü

zutrauen ist. Es gibt viererlei in": 1) das Adv. ins: vereint, eig. (acensativisch gedacht) Vereinigung; 2) 'in'! Ps. 86, 11., Imper. des Pin7i

444	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXY-XXIX.

einiget 3) 7rt' Iob 3, 6., Jussiv des Kal v. ri	gaudeal und 4) wie Kim‑
chi im Michlol 126a ausführlich dargethan: 1732 Jussiv des Kai, v. t17 (- 1'1} neuere n. d. F. inri Mi. 4, 11. yrtil Gen. 32, 8 u. ö., in p. n. d. F. u:si, Ioh 23, 9.'bUl 2 K. 1, 2 (- .t?r,r 2 Chr. 16, 12). Wenn man Inn neben ??'? sieht, so ist von vornherein anzunehmen, daß in 1 der Begriff des Schärfens liege; im Arab. heißt das Eisen geradezu ra~~> ='1i-n das Geschärfte, Scharfe und ein landläufiges Sprichwort
sagt:	Inn a,v,~(} a~~~ i fernuni ferro dif/inditur (s. Freytag
unter ei ). Aber ist die überlieferte Textpunctation , so verstanden,
aufrecht zu halten? Sie ließe sich leicht sinngemäß abändern, nicht so daß man mit Böttch. 1nrti und 1 , das fut. Kal v. liest: „Eisen schärft sich an Eisen, und ein Mann schärft sich gegenüber seinem Nächsten - denn n nach einem activ zu verstehenden Verbum hat als Obj. zu gelten -- sondern indem 1 t, " in n,,`, ;Tut. Ho. v. -ril ; und `rrs~
in 15"  oder 17 (fut.Hi, v, n. (l.F. incipiam Dt. 2, 25 oder ]r!ii profanaba Ez. 39, 7. Num. 30, 3) verwandelt wird. Die passive Wendung des Begriffs 17" und die active 171) treten so deutlicher hervor, und die unbequemen Jussiv formen werden entfernt: ferrun ferro exacuilur, et homo exacuit faciem wnici sui (Hier. Trg. Venet.). Aber das
ist nicht nöthig. Wie	ebensowoi fut. des Hi. (er brachte hinauf; als
des Kai (er ging hinauf) sein kann, so lälit sich als fut. Kat. und "e als frei. Hi. fassen. Fl. zieht es vor, auch ''!Mr als Hi. zu fassen: acietn exhibet wie `°vzq divitias acQuirit u. dgl.; aber der Jussiv ist dieser Annahme eines intransitiven (innerlich transitiven) Hi. nicht günstig. Freilich läßt sich sagen, die zwei Jussive seien nach poetischer Licenz im Werthe von indicativen gebraucht (vgl. S.206 Z. 18), aber die Wiederholung spricht dagegen. Wir erkl. also: Eisen werde gewetzt (dieses treffende Wort hat Lib.) durch Eisen (n des Mittels, nicht des Obj., welches sich nach S.333 eher 17" erwarten ließe), und ein Mensch wetze .9 die Erscheinung, das Verhalten, die Art und Weise des Benehmens seines Nächsten. Der Spruch fordert, daß der Verkehr der Menschen mit Menschen sittigend, witzigend, charakterbildend wirke, daß Einer dem Andern zu ,Schliff' und , Politur` verhelfe, seine Schroffheiten abschleife, sein Eckichtes runde, wie man sich des Eisens zu bedienen hat, wenn man Eisen scharf und blank machen will. Die jussive Form ist rednerische Einkleidung der Aussage dessen was geschieht., aber auch zu geschehen hat. Geschieht es bewußter Weise, so wird es um so eher im Geiste der Liebe geschehen. Die folg. drei Sprüche sind mit v. 17 durch Aehnlichkeiten der Formung verbunden. v. 18: Wer des Feigenbaums wartet wird dessen Frucht genie/jen, und wer auf seinen Herrn Acht hat, gelangt zu Ehren. Das 1. Glied ist wie in v.17 nur Veranschaulichungsmittel für das 2.: wie treue Baumhut Frucht
zum Lohn hat, so treue Herrnhut Ehre;	ist wie Jes. 27,3., n i;2:, wie
los. 4, 10 u. ö. (vgl. '	nni2) gebraucht -- der Spruch gilt von
jederlei Herrn bis hinauf zu dem Herrn der Herren. Der Feigenbaum

Spie XXVII,'15-19:

bot sich, wie Heidenh. bemerkt, als passendes Bild dar, weil er iinsVgr

lauf mehrjähriger Pflege dreierlei Früchte bringt, welche die IUfielin = spracbe als ihsa unreife, bti'n halbreife und 3r~s volireife unterscheidet. Der Frucht entspricht in 17ii die Ehre, welche der treue äufnlerk-

Same Diener erlangt, zunächst seitens seines Herrn, dann aber auch 

über den Familienkreis hinaus in der menschlichen Gesellschaft oberh. 

v. 19: Wie siehs mit den Wasser verhält: das Gesicht entspricht dem Gesichte, so auch das Herz des Menschen dem Menschen. So ist der' 

überlieferte Text zu übers., denn gesetzt auch daß dir,. für a~i55 ge

sagt sein könnte, so läßt sich doch nicht übers.: „Gleichwie im Wasser 

das Gesicht dem Gesichte entspricht" (Hier.: quoniodo in aluis resplen:-

dent vultus respicientium), weil (instar) immer nur Präpos,, ;nie 

einen ganzen Satz sich unterordnende Conjunction ist (s. zti Ps. 38;14). 

Aber auch ob,gleich dem Wasser' Abbreviatur eines Satzes: 

,gleichwie es sich mit dem Wasser verhält' sein kann, ist fraglich, und 

die Hebers. der LXX (Syr. Trg. Arabs): „äiGncp ovx öguoca :7tpoCazna 

rznocwacocc, ovxe,)g ovdh ai 6tdvocae zcüv dv W.iupv" scheint nach
Böttchers scharfsinniger Vermutung ursprüngliches	=tu voraus‑
zusetzen, aus welchem LXX lr:tia sicut non par es herausklaubte, 

Der Ged. ist schön: Wie aus dem Wasserspiegel jedem sein eignes Ge 

sieht (Lth, der Scheine) ansieht, so sieht aus dem Herzen des andern jedem sein eignes Herz entgegen d. h. er findet in ihm die Gesinnungen und Gefühle seines eignen Herzens wieder (FI.) --- das Gesicht findet im 

Wasser seinen Reflex und des Menschen Herz findet im Menschen sein` Echo; die Menschen sind ö,uocozaa9rtg und es ist ein Glück, daß ihr 

Herz ebendeshalb mitgefühlsfähig ist, so daß der eine was sein Herz erfüllt und bewegt in das des andern ausschütten kann und : da Verständnis und Widerhall findet. Der Ausdruck mit ist weitschichtige 

eins entspricht dem andern, eins gehört zum andern, paßt für das au,dere,' kehrt sich zu dem andern, so daß der Ged. sich mannigfach wenden läßt; der Grundged. bleibt immer das gottgeordnete Wechselverhältnis. Gänzlich verwischt wird dieser bei Hitzigs Conj. r?in5: „Was ein Mal im Gesichte dem Gesicht, das ist dem Menschen das menschliche Herz", 

soll besagen: das Herz ist der faule Fleck am Menschen, seine partie 

honteuse. Aber so kurzhin wegwerfend redet die Schrift nirgends vdrri: menschlichen Herzen, am wenigsten das Spruchbuch, in welchem 2b 

häufig geradezu den Verstand bed. Weit sinniger ist die Conj. Mondei

Sterns, auf die mich Abramsohn aufmerksam machte: ne Q^?n p?b 

gleich dem Wasser (näml. dem fließenden), welches seinen Lauf. immer: 

vorwärts richtet, also (ist zugekehrt) das Herz des Menschen dem Alen 

scheu. Diese Conj. entfernt die syntaktische Härte des ,l: Gliedes, ohne den Buchstabenbestand zu ändern, und erläutert den dem- Menschen: 

uaturnothwendigen lug zu seines Gleichen durch ein schönes undtrei'-

fendes Bild. Dennoch scheint es uns im Hinbliek auf LXX wahrscl ein liehen, daß ni.a aus ursprünglichen beim 'eia n (vgl. 24,29) verkürzt ist. 

Der folg. Spruch hat mit dem vorhergehenden das Stichwort d'enund... 

die nachdrückliche Wiederholung des gleichen Ausdrucks gemein v.20:

446	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

Unterwelt und Hölle werden nicht gesättigt, und von die Augen es Mnschen werden nicht gesättigt. Es ist irrig wenn Stuart u. A. hier ein Keri leih + angemerkt wird. Das Keri zu ''rrs e ist hier
lediglich felgte, welches die richtige Aussprache der Endung sichert ert und
in manchen Handschriften (z. 13. Cod. jaman.) ganz
fung des ) der Endung Ti ist im Bereiche der Person- und Ortsnamen herrschend (z.B. ;tr]ü LXX Zenko LO ) und+} 4); man schreibt beliebig entw. i oder r1. (z.B. 'isx'?) Olsh. §. 215r. Das eigennamenartige rs,;.e. (t7ri) lasen wir in seiner vollen Form s1= schon 15, 11 neben .:sv?; die zwei Synonyme sind, wie dort gezeigt worden, nicht ganz gleichen
Begriffs wie etwa Unterwelt und Todten re h, sondern
ungefähr so wie Hades und Gehenna; i' hl
Jonathan‑
Targum :t?;~?es '"ze, die Stätte des Liniergangs d.i. des anderen Todes
(sq7_ ,tr.1u), heißt.' Der Spruch stellt Hades und Hölle einerseits, die Augen des Menschen andererseits au Unersättlichkeit auf gleiche Linie. Fl. bem. hiezu : „Vgl. das arabische in) .01 X11 4s139t+:i 9u.jt Nichts füllt das Auge des Menschen als endlich der Grabesstaub -- ein schreck‑
lich schönes Wort! Wenn der Staub des Grabes in die offnen Augen-höhlen dringt, dann wird es voll - furchtbare Ironie! Das Auge ist das Werkzeug des Sehens und somit, inwiefern es immer weiter und weiter ausschaut, das Werkzeug und der Repräsentant adere menschlichen
en Habsucht. Das Auge wird gefüllt, wird	s.
Habsucht wird befriedigt." Zunächst
gemeint. aber
ersätilich sind d s Menschen
iuö~v 1 Joh. 2,16 im eig. Sinne Augen im Ansehn und Sehenwollen sen Lustreizendem und Neuem, und kein Gebot ist schwerer zu erfüllen als jenes jesaianische rinn s"ry mxs y7~ 33, 15. Es gibt deshalb kein unerschöpflicheres Erwerbsmittel gewissenloser Speculation als die Augenlust. Lieber das Distich, welches LXX hinzufügt, s. den Anhang,
Es folgen zwei Sprüche, welche die Bilder des ~,T. und des
des Tiegels und Mörsers, mit einander gemein haben. v.21: Der Tiegel für das Silber und der Ofen für das Gold, und ein Mann nach Maßgabe seines Lobes d. h. Silber und Gold schätzt man nach dem Befund des Schmelztiegels und Schmelzofens, den Mann aber nach Maßgabe der öffentlichen Meinung, von welcher
Maßgabe seiner Einsicht wird ein Mann ~ge-Spruch 12, 8 sagt: „Nach gelobt". Ein Wes ,ugdov wie unser ,Leumund` ist'~„? nicht, aber es ist
ein abgestufter Begriff, welcher Ruhm bis herunter zu schlechtem Lobe bezeichnet, welches nur noch per antiphrasin Lob ist.
n	g anders Ew.: "nach Maßgabe seines Rühmens" oder besser Ritz.:
tst nicht die Hand‑
wessen er sich rühmt", mit der Bemerkung: der Sinn wäre: es gilt	so viel als er selber auslsich hmacht, sondern n der Gegenstand des sichlBerühmens
1) s. Gesenius' Lex.
dem Ta gurr der cPdieses hllh:R verkehrter ropheten (1872) S. 25weise unter nl~.

Spr. XXVII,:21-2ß:

(vgl. nur , 11-n) d. i. das worein er seine Ehre setzt " Etwas weiter 

Büttels.: „Man erkennt ihn an dem was er überh an sich und Andern, 

Personen und Sachen, immer gleichmäßig zu loben pflegt." Auch so 

läßt sich der Spruch verstehen, aber in Zusammenhalt mit 12, 8 dünkt 

es aus wahrscheinlicher, daß Farn als von Andern, nicht als' von ihm 

selbst ausgehend gedacht sei. In Z. 1 wiederholt sich 17; 3a; die Z. 

lautet dort augemessener der ersten, welcher gemäß hier gesagt sein 

sollte, daß des Mannes Lob für ihn ist was Tiegel und Ofen für das'• Metall. LXX Syr. Trg. Hier. Venet. lesen '0 und erzielen dadurch 

mehr Concinnität. Ein Man, übers. hienach Lth., wird durch den.: rund des Lobers bewert, Wie das Silber im tigel, und das Gold im; 

ofen. Andere meinen sogar den Mann als das prüfende Subj. fassen zu, können, und zwar ohne anders zu vocalisiren. So z. 13. Fl.r Qualis.-est, 

catinus argento et fornax auro, talis sit homo ori a quo laudatür, so daß ,Mund seines Lobes' s. v. a. der Mensch der ihn mit seinem . Munde lobt. Aber wo wie hier von Werthverhältnissen die Rede ist
besteht für die Vorannahme daß es wie 12, 8 pro ratione bedeute' Und daß der Mund des Lobers für den Gelobten ein Schmelztiegel :ist 

oder der Gelobte für den Mund des Lobers ein Schmelztiegel sein soll, wäre ein wunderlicher Vergleich. LXX hat auch hier ein dem hebr. 

Texte fremdes Distich. An den Tiegel v. 21 reiht sich der Mörser 

v. 22: Wenn du zerstießest den !Narren im Mörser mitten unter. Grütze mit der Keule, nicht weichen würde von ihm seine Narrheit

Nach bestbezeugter Accentuation hat e iissers-te Illuj Und u lnis)A Dazu, 

nicht Rebia, welches mehr als das folg. Dechi trennen und dieGedankenfolge stören würde. Die Z. 1 ist lang; der Haupttrenner im Bereich 

des AMnach ist das Dechi von i-Ihhhi, dieses trennt mehr als das Pazer`'
von uannnt und dieses hinwieder mehr als das Legarmeh von Ibssstn-rin. 

Das r von r1aItz gehört nicht zum Wortstamm (Hitz.), sondern ist der. 

Artikel; F: i h (v. 77l erschüttern, brechen, nach Schult. v. fleh	,; zor-.
bröckeln, zerstückeln n . d. F. i1.s p , was unwahrscheinlich) sind zersto

ßene Getreidekörner (Graupen, Grütze), hier bekommen sie schon im:

Act der Zerstoßung selbst diesen Namen; richtig Aq. Theod: Ev
;

'u rvwdoa vwv (im Zerstampfung oder Schrotung begriffener Getreide; körner) und Venet. !skor zcdv irvtaavtnv. r Auch in 4»..e (so ist nach 

Michlol 431) zu schreiben, nicht ~'?s!? wie Heidenh. ohne Begründueg' 

corrigirt) ist der Art. enthalten. tim= ist das Gefäß und das 2 von '+s'2 ist Beils instr•umenti (ehr' r1's"t); (vom Aufheben zum Stoße) ist der: Kolben, Klöpfel, Stößels (Lth. stemp/fel); in der Mischaa Beza 1, 5 heißt so ein Stampfer zum Ausbauen des Fleisches. Der Spruch deutet sieh selbst: die Narrheit ist dem Narren zur andern Natur geworden und auch durch das stärkste Züchtigungs-, das radicalste Heilmittel nicht wegzubringen 1s3rg; sie ist zwar nicht seine Substanz (Hitz.), abereju_

11 LXX übers. iv usoa aodetov (etwa r'ihsiri wa R.echtsstreiti keitemi 

entschieden werden?) und hat dadurch Syr. und mittelbar Trg.,heirrt.

448	Zweite Samlung salomonischer Sprüche e. XXV--XXIX.

ihm unveräußerliches Accidenz seiner Substanz, denn Ye hat der Mensch was zu seiner Natur und seiner Eigensehaftung gehört.
Den Schluß der vorausgegangenen Spruchreihe, in welcher sich nicht überall beabsichtigte Gruppirung erkennen ließ, macht die Ermahnung zu landwirthschaftlichem Fleiße und bes. sorgsamer Pflege des Zuchtviehs, eins der S.1.1 unt. zusammengestellten Maschallieder der Samlung. Es besteht aus 11 = 4+7 Zeilen v. 23-27: Nimm sorgsam war des Aussehens deines Schmalviehs , sei wol tedacht auf Her-den. Denn nicht ewig währt der WF'olstand, und währt etwa Diadem in Geschlecht und Geschlecht? (Aber) ist fort das Heu und erscheint der Nachwuchs, und sind eingeheiwst die Gräser der Berge: so dienen Lämmer dich <.n kleiden, und Kaufpreis für einen Acker sind Böcke. Und reichliche Ziegenmilch ist rla zu deiner Nahrung und zur Nahrung deines Hauses, und Lebensunterhalt fier deine Mägde. Der Anfang lautet futurisch wie nicht häufig in diesen Sprüchen, s. zu 26, 26 S. 431. Mit dem durch den inf intensivus verstärkten n-is Kenntnis nehmen wechselt welches 24, 32 wolbedenken, hier tirolbedacht s. auf etw. bed. eis ist das Schmal- oder Kleinvieh, wie
arab. VL,h nur das Wollvieh bez., also Schafe und Ziegen. Ob t1'1';?'3
(hier und Jes. 17, 2) den Art. enthalte ist fraglich (Ges. §.35,2 A) und da die Herden heißen, nicht wahrscheinlich; also: richte deine Aufmerksamkeit auf Herden d. i. darauf daß du Herden habest. '19 ist jederlei Außenseite, hier der Anblick den das Schafvieh darbietet, also sein nach außen hervortretender Zustand. In v. 24 meinte ich früher, 1;5 als Synon. von r von Wollenertrag oder wie Hitz. von Wiesenschur und also Wieswachs verstehen zu sollen. Aber dieser Wortverstand ist unbeweisbar, und v. 25 liefert für den so verstandenen v. 24 keinen naturgemäßen Gedankenfortgang. Daß }cr Vorrat, Fülle an Besitz, Wol‑
stand bedeute, ist zu 15, 6 S. 247 gezeigt worden; aber ist überall das Insigne königlicher und oberh. fürstlich hoher Würde und bezeichnet hier per nieten. signi pro re signata diese selber. Mit der verneinenden Aussage ?4k' wechselt 24b fragendes c:l; wie Lob 40, 9 mit vorausgesetzter verneinender Antwort; bet des Schwures (,und wahrlich nicht` wie z. B. Jes. 62,8) ergäbe gleichen Ged., aber mit einer hier unnöthigen affektvollen Färbung, Richtig Fl.: „l3aares Geld, bewegliches Vermögen und andererseits die höchsten Ehrenstellen werden dem Menschen weit leichter entrissen und sichern ihm weit weniger einen ruhigen Welstand, als besonders auf Viehzucht bedachte Landwirthsebaft." Mit andern Worten: Besitz von Schätzen und hohe Macht- und Ehrenstellung bat nicht in sich die Gewähr ewiger Dauer; die Landwirthschaft aber und bes. die Viehzucht gewährleistet den nöthigen Bedarf an Kleidung und Nahrung. Das Chelhib b'i -e(-,'s lautet wie z. B. Ex. 3,15., das ICeri
substituirt die üblichere Formel. Wäre nun v. 25 ein selbständiges 'heilganzes (Flitz.: Das Gras verschwindet und frisches Grün er-scheint u. s. w.), so würde hier und weiterhin gesagt sein daß es auf landwirthschaftlichem Gebiete anders ist als v. 24 sagt: da verjüngt sich

Spr. XXViI, 25=27

das Consumirte und es findet ein bereicherndes Rouliren statt. Äher dieser Gegens. zu v. 24 müßte ausgedrückt und unzweideutiger geformt sein. Der Zus. ist vielmehr der, daß v. 24 die Empfehlung der Vieh

zucht v. 23 begründet und v. 251r. nun erörtert, welchen nicht von den 

Zufällen des staatlichen und gesellschaftlichen Lebens abhängigen reellen 

Nutzen sie bringt. Ich freue mich mit Fl. darin zusammenzutreffen, daß 

die Perfekte v. 25 einen complexen hypothetischen Vordersatz' zu v .26f. 

bilden: Quuna evanuerit gramen (sc. vetus) et apparuerint her bae`re

centes et colleeta fuerint pabula montium, agni vestitui tuö (insr - 

vient) et pretium agri (sc. a te eniendi) er unt !drei d. h. dann. wirst du mit dem auf den Feldern stehenden grünen und dem gesammelten trockenen Futter deine Schaf- und Ziegenherden nähren, ':.lind diese 

werden dir dann wieder theils unmittelbar theils durch das daraus (namentlich aus den für die Züchtung entbehrlichen kostbareren Böcken) 

gelöste Geld deine Lebensbedürfnisse verschaffen. Der selbe hem; zu r+,a, daß es eig. einen Ort bloß, leer machen bed. (vgl. den Platzbräumen, dvacuer la forteresse), daher abs. das Vaterland oder seibere Wohnsitz verlassen, auswandern, dann rhetor. und poet. von Dingen ühd

Eigenschaften: verschwinden.	(v. 1	' ä grün s.) ist.dasHeu

und tet?7 das nachwachsende Grummet (Grummetgras); es ist also au doppelmahdige Wiesen gedacht. n" 1 iilmu' (mit Dag,diriniens wie z. B. '9:v Dt. 32, 32) sind die Futterkräuter der Berge. Die Zeit' Wo man zur Schafschur schreitet kann v.25 . nicht bezeichnen wollen;' et 

führt eine reizende Herbstlandschaft vor, wo man nach reichlich eiinge

kommonem Heue wieder junges Grün die Wiesen überziehen Sieht (Ew.) die Schafschur aber findet bei uns im Monat Mai statt und wird typ' 

überall dann statt gefunden haben, wann warmes Wasser vorhanden ist und die warme Jahreszeit bevorsteht. Der Dichter will im Allgem sagen, daß wenn das Heu gemäht ist und nun das Grummet nachwächä 

und auch der Futterertrag (Ps.106, 20) der Berge heimgethan ist, wepn 

also die Scheuern mit reichlichem Futter gespickt sind, der LandWirth durch seinen Viehstand nach allen Seiten hin für die Zukunft gedeckt

ist. nhrl. (v. arab. neben ist ist die übliche metapla stische Verbindungsform von 2.l; Milch. 47! (v. '1 wie ar v. ), ge

wöhnlich mit dem Genit. der Person oder Sache verbunden, für welche
etwas zureicht (z. B. 25, 16 rk'.'2, wozu Fl. arab. l.,Lµ,.,	U

vergleicht), hat hier den Genit. der Sache, bei sich, wovon oder woran man genug bat. Der complexe Subjektsbegriff ist durch Webur Rüge-

grenzt und das regierende 1 hat den untergeordneten Trenner Legars,' 

mehn t5e ist ein doppelgeschlechtiges Wort (epicoenum) es. §.107,' 

In t's rn7 wirkt das noch fort; indes braucht man es nicht zu ergänzen, da auch alles was das Leben erhält und fördert otiKM heißen kann (iita = victus) z. B. 3, 22. LXX übers. 11")t1 mit oo5v s97epascövvwv und läßt (wie auch Syr., aber nicht Syro=hexapl.) die letzte Zeile als nun

Delitxsch, Sprüche.	29

450	Zweite Samlueg salomonischer Sprüche c, XXV--XXIX.

überflüssig weg; aber daß die Viehmägde, wobei man bes. au die Melkerinnen denkt, eigens erwähnt sind, gewährt absichtlich das Bild eines reich ausgestatteten Hausstands voll bunten Lebens und Treibens (Iob 40, 29).
Dieses die Viehzucht empfehlende Maschallied ist ein Markstein. Die 28, 1 beginnende Spruchreihe gibt sieh aber nicht wie die 22, 17 beginnende als ein Anfang und die Vermutung Hitzige, daß 28, 1--16 mit 22, 17 ff. Einen Verf. habe, steht auf schwachen Füßen. Sofort der zweite Spruch 28, 2 zeigt, daß auch diese neue Spruchreihe sich der Abzweckung der mit c. 25 angehobenen hizkianischen Spruchlese unterordnet und also als urspr. Bestaudtheil derselben zu gelten hat, Die Spuren nachexillecher Sprachzeit, welche Hitz. aus 28, 1---16 herausfindet, reichen nicht aus, die Abkunft die Sprüche so tief abwärts von der hizkianischen Zeit zu rücken. Wir fassen als erste Gruppe 28,1--11 zus., denn das dureh diese 11 Sprüche sich hindurch-ziehende i"nh und 17"r" gibt ihnen als Gauzes ein eigentümliches Colorit und der 12.Sprucb 28,12 greift, sich als neuen Anfang gebend, auf v.2 zurück, welchem v. 1 wie präludirend vorausgeht: Es fliehen ohne da/j man sie verfolgt die Gottlosen, die Gerechten aber sind wie ein Leve getrosten Muts. Mau würde die Accentfolge misverstehen, wenn man meinte, daß sie	als Obj. ansehe; sie verkennt keineswegs daß
Zwischensatz ist. heil gehört also zu lt? als collectiver Sing. (vgl. z. B. Jes. 16, 41')1 , so wie umgekehrt in 11' auf das Plural-Subj. n5" als zusammenfassender oder distributiver (individualisireder; Sing. folgt. Man könnte, weil `eptt nicht `1"t. vocalisirt ist, rasne als Attributivsatz dazu ansehen (Ew. wie Hier. quasi leo con/ldens), aber auf
folgt durchaus nicht immer der gattungsbegriffliche Art., man sagt beliebig "le?,e oder tese9, te"t,;5 oder "'?~ und immer Met, nicht An sich freilich ließe sich absolutes riet', er ist getrost, unverzagt vom Löwen ebensogut sagen wie Tob 40,23 vom Leviathan. Aber passender ist es so ohne weitern Zusatz für den Gerechten, und dem Parallelismus zufolge entsprechen einander 1ci und raste als Prädicate ; 'die Accentuation verhält sich auch hier richtig. Das Perf. 10m besagt Unveranlaßtes und doch Erfolgtes: die Gottlosen fliehen, von den Schreckbildern ihres bösen Gewissens verfolgt, auch da wo keine äußere Gefahr droht. Das Fut. mit" besagt immerfort Geschehendes: der Gerechte wird auch da wo wirklich äußere Gefahr droht wolgemut bleiben nach Art eines jungen vollkräftigen Löwen, weil stark in Gott sich fühlend und sicher durch Ihn sich wissend. Auf diesen Spruch allgemein ethischen Inhalts folgt nun dem 25, 2 angeschlagenen Grundton gemäß ein Königsspruch, welcher sagt, wodurch ein Land in das ovx ci7a19-öv der eso2.vxocpavi7 hineingeräth v. 2: Durch Frevelhaftigkeit eines Landes werden der Herrscher viele, und durch einen Mann von Einsicht, von Wissen dauert Rechtsstand fort. Wenn der Text #vK böte, was Hitz. hinein‑

1) Das Targum von 28, la lautet in Beresehiih rabba c. 87 Anf.; i21 7> 1"p"7 tt31; das uns vorliegende ist nach der Pesehitto gemodelt,

eorrigirt, so möchte man nach dem Sprachgebrauch 1K:1 219
u ä:

an politischen Abfall denken; es heißt aber Y	1 und »sltl (vj* xWt;.

jgs,.j dirumpere) ist Durchbrechung der von Gott, gezogenen Seliran ;'

ken Abfallsünde frevle Irreligiosität z B: Mi. 1 5 Dßb ,,.,.a	aer au'

solcher für ein Land Vielherrschaft hervorgehe, was Elite. in Abrede nimmt, zeigt ein Blick in das B. Hosea z. B. 7, 16 , ;,sie kehren 'um nicht nach oben (sursum), sind geworden wie ein trügerischer Bogen, so werden denn fallen durchs Schwert ihre Fürsten" und 8, 4: ;,sie 

machen Könige und nicht von mir aus, machen Fürsten und ich Mag - 

nichts wissen"; die Geschichte des Reichs Israel zeigt, daß ein •Land, welches von der Religion der Offenbarung abfällt, ebendamit ein-Spiel ball des Parteigeistes und ein Zankapfel der Herrschergelüste Vielei• wird, mag das Geschick des angestammten Königs, dessen , es sich 'ent

lcdigt, ein verschuldetes sein oder nicht. Aber welches ist nun der Ge 

gens., den 2b aufstellt? Ummöglich ist Bertheau's und Zöcklers Hebers.: „aber durch verständige, einsichtige- Menschen bleibt er«der Ftfrst) 

lange." Denn 2a meint doch nicht einen häufigen Thronwechsel, der n
,
sich nicht als Sündenstrafe des Volkes gelten kann, sondern das gleich-

zeitige Auftreten vieler Kronprätendenten, wie im Reiche Israel zurZeit 

des Interregnums nach Jerobeams II Tode oder in Rom zur Zeit der 

dreißig Tyrannen; 'Trltev, müßte also auf einen dieser Vielen gehen, 

welche die Herrschaft zeitweise an sich reißen. Auch kann zwar arte 

inter (per) homines bed. 23, 28., aber tii' mit folg. Eigenschaftswörtertr - 

wie z. B. 11, 7. 12, 23. 17, 18. 21, 16 bez, immer Einen: Unddrittcüs 

verfärbt jene Hebers. das 1 zu einem den Nachsatz einführenden ;so' 

über welches als unübersetzbar sie sich ganz hinwegsetzt Aber ebenso unmöglich ist auch Böttchers: „unter verständigen, einsichtigen Leuten 

bleibt auf die Dauer (im Regimente) Einer", denn dann wäre gerade` der Subjektsbegriff, auf den es ankommt, verschluckt: Ohne Zweifel ist 

lt hier Subst. und eben dieser Subjektsbegriff. Daß es Subst. sein kann, ist zu 11, 19 S. 186 gezeigt worden. Dort bezeichnete es die Rechtbe 

schaff'enheit (eig. das Richtige oder Echte) und demgemäß bed. es hier 

nicht den status quo (Fl.: idem rerur status), sondern den Bestand 

und zwar in vollem Sinne: den Rechtsstand (eig. das Aufrechte 'und 

Rechte) d. h. dies daß es recht im Lande zusteht und hergeht. Aehnlie} 

schon Heidenh., indem er l5 durch yltah .715n glossirt, und %hie, viel - 

eher aber dieses in, urgewarnt durch die Accente, dem 21+ als Obj. unterordnet. Das Asyndeton w findet Zöckl: mit Brthe;schwierig, Aber auch Neh. 10, 29 steht mg 9'1" formelartig beisammen, und dah 

diese Formulirung im Geist und ,Style des Spruchbuchs ist, zeigen Stellen wie 19, 25. 29, 7.2 Es heißt so ein praktischer und zugleich ..iiiil

2) Die drei zusammengehörigen Worte ah% b 1Mt1 haben bei Loewenst. 

3firciw Mercha Muyrasch, aber Venet.1515.20. Athias v. d. Hooght Rahmhaben richtig Tarch Hercha Miigrascha -- zwei Mercha zu setzen ist Ben-Naftäli's Weiss,. 

2s'

1) So mit Gaja beim Schlußvocal ist hier und 29,6 nach der Regel Mütheg-

Setzung,12 zu schreiben
.

452	Zweite Samlang salomonischer Spräche c. XXV---XX.IX.

gründlichem Wissen ausgerüsteter Mensch, und es sind Lebensweisheit und Wissen von sittlich-religiösem Charakter und Werthe gemeint. Was` ein einziger Mensch unter Umständen vermag, sagen beispielsweise 21, 22. Koh. 9, 15. Hier hat man sieh den Mann von Verstand und Geist am Steuer des Staates, etwa als nächsten Berather des Königs, zu denken. Durch einen solchen gewinnt der Rechtsstand lange Dauer (man braucht hinter -restel kein tsi"n zu ergänzen). Wenn einerseits der Staat durch frevles Treiben der Landesbevölkerung auseinanderfällt, so hält ihn andererseits ein einziger Mensch, welcher gesunden Verstand und höhere Erkenntnis in sich vereinigt, auf lange hin zusammen. An den Spruch von Usurpatoren schließt sich ein Spruch von einem Tyrannen v. 3: Ein armer Mann und ein Bedrücker der Geringen --- ein fort-schwemmender Regen, ohne Brot zu bringen. So ist nach den Acc. zu übers. Anders, aber gleichfalls accentgemäß Fl.: Quales sunt via• pauper et oppressor miserorurra, tales sunt pluvia omnia secum abripiens et qui panem non habent d. h. das Verh. zwischen einem Armen und einem Bedrücker der Dürftigen ist das gleiche wie zwischen einem alles mit sich fortschwemmenden Regen und den dadurch ihrer Nahrung beraubten Leuten, mit andern Worten: ein Fürst oder Mächtiger, der die Armen ihrer Habe beraubt, ist wie ein Sturzregen der die Feldfrüchte fortschwemmt --- die einzelnen Satzglieder würden sich dann nach dem Schema der Kreuzstellung (Chiasmus) einander entsprechen. Aber der Vergleich würde hinken, indem und ors ''g? zusammen-fielen und also idem per ideni erläutert würde. Ein , b ~~?+? ist ein solcher der nur das Schlimme und nicht das Gute des Regens hat, in-dem er nur zerstört statt das Gedeihen des Brotkorns zu fördern, und wie der Araber nach einem von Ritz. verglichenen Spruche vom ungerechten Sultan sagt, daß er ein Strom ohne Wasser sei, so wird ein Schinder der Hilflosen gleich passend einem Regen verglichen, welcher das Erdreich fortschwemmt und kein Brot bringt. Aber dann müßte
1:,s n pes vs. 2y Eine Person bezeichnen und dafür ns',e ei--12;. (vgl. 29, 4c) accentuirt sein. Denn daß zu dem armen Mann sich der Bedrücker der Hilflosen wie ein fortschwemmender und kein Brot bringender Regen verhalte, kann doch nicht gesagt sein wollen, da dies doch gar zu selbstverständlich ist, daß der Arme von einem solchen Leuteschinder nichts Gutes zu erhoffen hat. Aber treffend wäre das Gleichnis, wenn 3a von einem bedrückerischen Herrn redete, denn von einem Herrn hat der Hörige oder irgendwie Untergeordnete vor Allem Gutes als Erwiderung seiner Dienstleistungen, als Bethätigung herab-lassenden Mitgefühls zu erwarten. Es fragt sich also ob oi37 pc i r 1i
zwei in der Person Eines Herrn vereinigte Eigenschaften sein können. Möglich allerdings, indem er ein von Haus aus armer Beamter oder Emporkömmling (Zöckl.) sein kann, wie etwa römischen Proconsuln und Procuratoren, welche sich durch Aussaugen des Markes ihrer Provinzen bereicherten (vgl. LXX 28,15), oder auch ein herabgekommener Gutsherr, der was er verloren seinen Gutsangehörigen und Arbeitern wieder abzuschinden sacht. Aber ü-, reicht nicht aus, um dem Bilde

Spr, XXVIII, 3-5.

des Herrn diesen bestimmten Zug zu geben, und was soll tiberh dieses 

Zug im Bilde des Herrn? Was das Gleichnis 3b sagt, paßt auf jederlei 

bedrückerischen Machthaber, und einen Bedrücker der Armen denkt 

man sich nicht selber als arm; er kann sich in zerrütteten Vermögens

verhältnissen befinden, aber arm ist er nicht, vielmehr sind der Be

drücker und der Arme überall sonst z. B. 29, 13 Gegensätze. Deshalb 

halten wir mit Hitz. dafür, daß des Textes rosth zu lesen ist; sei es-

daß man es inti zu verwandeln hat oder daß dem israelitischen. 

Schreiber hier einmal die phönizische Schreibung des Worts, unterge

laufen ist.' Wir fassen aber nicht wie flitz. siK' se im Sinne von 

äv9.poozrog d'vvädrrlg Sir. 8,1 zusammen, sondern erklären, indemwir

+':1 accentuiren: ein Mann (oder Herr = "'+4), der Haupt 

ist (vgl. z.13. Richt. 11,8) und die Hilflosen bedrückt. Die Textänderung 

ist auch deshalb wahrscheinlich, weil ui `i* ein armer Mann eine sonst 

beispiellose Wortverbindung ist; das Spruchbuch sagt nicht einmal +ti: -, sondere überall schlechtweg 'e (z. B. 28, 6. 29, 13) und ti 

verträgt sieh mit 1:P1 u. dgl., aber nicht wol mit '=`'r. Stößt man sich an 

die abgerissene Stellung des ititzl, so erwäge man daß sie gewissermaßen 

durch Pes: gedeckt ist, indem man sich den In, weleiser''te'a ist', eben als s;ir dieser uIb'7 zu denken hat, als einen Hochgestellten, welcher 

armes Volk zu seinen Untergebenen zählt. LXX übers. dpdeEteg

äceßelats, als ob der Text y>ti':l ti ~x (vgl. den Wechsel von	und "11 1
in den beiden Texten von Ps. 18, 26) böte, aber was LXX herausliest
müßte	lauten (des. 5, 22), und was soll hier der -dz?? Es

ist von dem verderblichen Schalten und Walten eines l';e Mannes vom 

Stande oder 1~5 hohes Herrn, von einem e;rbui1n  28, 15., die Rede. 

Mit welcherlei liegen sich dagegen die Herrschaft eines idealen Regenten 

vergleicht, sagt Ps. 72,1----8. An diesen Spruch über den uiti (liit'+) d, i. an der Spitze Stehenden wird einer vom Ye angeknüpft v. 4 Die das Gesetz verlassen preisen den Gottlosen, die aber das Gesetz beobachten entrüsten sich über sie, näml. die Gottlosen, denn Yv5 ist collektiv 

gedacht wie v. 1. Die welche von Gottes geoffenbartem Wort sieh ab-

wenden preisen den Gottlosen, näml. ob des genußreichen glücklichen Lebens dessen er sich erfreut (Ps.73,11-15); diejenigen dagegen well 

ehe treu an Gottes Wort halten (29, 18) ereifern sich wider sie (s. über, 

-t s S. 252 unt.), sie werden durch ihr Gebaren tief erregt, sie können 

nicht stumm bleiben und es ungestraft lassen; r xn i ist immer that sächlich sich äußernde, in Thätlichkeit übergehende Gereiztheit (syn.

iM-! Iob 17, 8). Ein ähnlicher antithetischer Zweizeiler ist v; 5: 

elfenscheu böser Art verstehen nicht leas recht ist, die aber fahve suchen verstehen alles. Ueber den genit. Ausdruck y -sui]e, s. S.64 med: Wer das Böse zu seinem Elemente macht, geräth in Verwirrung,,der 

sittlichen Begriffe; der aber dessen Ziel der Eine lebendige Gott ist'ge‑

winnt von da aus in allen Lebenslagen, seihst in den schwierigsten

1) Das Phöntzische schreibt nie (d.i. 211, umschrieben rus), s.Säröslerg 

nizisohe Grammatik S, 133 vgl. Gesenius thes, unter %NI.

454	Zweite Sarnlung salomonischer Sprüche e. XXV-XXIX.

Fällen Verständnis dessen was sittlich recht ist. Aehnlicb sagt der Apostel zu den Christgläubigen 1 Joh. 2, 20: Ihr habt die Salbung von dem Heiligen und wisset alles (oY.d'uxe ssczvzcc) d. h. ihr braucht das Wissen, dessen ihr bedürft und wonach euch verlangt, nicht außer euch zu suchen, sondern nur in den neuen göttlichen Grund eures Personlebens einzukehren; von da aus wird alles was ihr zum Wachstum eures Geisteslebens und zur Abwehr feindlicher Einflüsse braucht in euer Bewußtsein treten. Es ist ein potentielles Wissen allumfassender Art und selbstverständlich ein menschlich relatives gemeint. Was der folg. Spruch sagt ergibt sich als Folgerung aus v.5., aber auch äußerlich reiht sich v. 6 an die vorigen Sprüche, indem %ie (e, , sen, se und nun 'sle einander folgen: Besser ein Armer, der in seiner Unschuld hingeht, als ein doppelrvegig Falscher, der dabei reich ist. Eine Variation von 19, 1 (wo an»s für o'?'es) zu schreiben). Makellosigkeit integritas vitae als Folge rückhaltloser Hingabe an Gott gibt dem Menschen bei aller Armut einen höheren Werth und Adel als Reichtum, verbunden mit Falschheit welche auf zwei Seiten hinkt (1 K. 18, 21) und den einen Weg einzuschlagen scheint, während sie in Wirklichkeit den andern ein-schlägt. Die zwei Wege t'7?'n (vgl. Sir. 2,12: or'•ai ältagxo, o3 .. t.^rc.-13aivovet E: i d o epidoes:) sind wie v. 18 nicht der nach rechts und der nach links vom rechten Wege abbiegende, sondern der böse Weg, den der Falsche wirklich geht, und der gute den er zu gehen heuchelt (Fl.), die zweierlei einander entgegengesetzte Handlungsweise, durch deren eine er die andere maskirt. Der folg. Spruch greift durch reu auf das wiederholte ,5'2', v. 5 zurück v. 7: Die Unterweisung beredet ein saue ständiger Sohn, der aber mit Schlemmern umgeht bringt in Schmach seinen Vater. Wir haben 'eisen v. 4 „Gesetz" übers., hier schließt es die elterliche Belehrung über den rechten Lebensweg ein. ri-ir nYi, hat nächstliegender Syntax nach als Präd. zu gelten. ts' r sind solche welche Vermögen und Gesundheit vergeuden, s. zu 23, 20 f. S.373.. rieh °i bed. wie häufig (vgl. das Seitenstück 29, 3 ) von dem Begriffe
des Weidens oder eig. Pflegens aus in Obacht nehmen und Umgang pflegen. D'??'- besagt beides: daß er selber ihm Schimpf anthnt und daß er ihm Schimet seitens Anderer zuzieht. Mit v. 7 hat eine Reihe participiell beginnender Sprüche angehoben, die sich v. 8 fortsetzt: Wer sein Vermögen durch Zins und durch Wucher vermehrt, für einen der mildthritig gegen Geringe sammelt er es. Das durch habsüchtige Ausbeutung des Nächsten angewachsene Vermögen verbleibt nicht dem welcher es in so fühlloser Weise, nur auf den eignen Vortheil bedacht, zusammengescharrt hat, sondern geht schließlich in den Besitz dessen über, welcher barmherzig gegen die Armen ist und es also in gottgefälliger Weise verwendet (vgl. 13, 22. Iob 26, 16 f.). Das Keil, welches das zweite 7 löscht, scheint die 'Schärfe des bei der Wiederholung vorausgesetzten Unterschieds der zwei Begriffe abschwächen zu wollen. Aber Lev. 25,35-37., wo dem Israeliten verboten wird, 11:; und 1-:'4~37 von seinem Bruder (Volksgenossen) zu nehmen, werden beide unter-schieden, und Fl. bemerkt richtig, daß dort ph den Geldzins bed.,

reelle den Sacheins d. h. das Was man von geliehenen Sachen wid 

treide, Oel u. dgl. mehr zurückgibt als man bekommen hat. Mit ariche Worten: 'Ivsi ist Zinsnahme für das hergeliehene Gapital undt?'±`+ti eitlen 

wie es biet heißt, ril]"ln das Mehr, die Darauflage, der Aufschlag (Ltii. 

vbersatz) bei Rückerstattung entlehnter' Naturalien (s. Knobel °zu Lov. 

25, 36 f.). Diese Bed. des Gewinns mittelst AusleihetisaufZinsen is 

dem ^les verblieben, r,'tiri aber bed. späterem Sprachgebrauch nach den 

Gewinn mittelst Kaufs, also das Wuchergeschäft, s. Baba mezia s 1 Statt 15I ' der neueren Texte ist das Kalt l herzustellen :1 Aup1i 

l irs3 ist wie 14, 31. 19, 17 part. Kai, nicht inf. Po.: ad largiendüin 

pauperibus (Merc. Ew. Brth.), denn da bliebe die Person des Beschen

kenden unbestimmt, aber gerade dies daß es ein Anderer sind Besser= gesinnter ist, für den, ohne es zu beabsichtigen, der Sammelrille eiin= 

melt, ist die Spitze des Gedankens. Ein ähnlich geformter, durch das 

Stichwort rtiti'el sich an v. 7. 4 anschließender Spruch v. 9: Wer'sain' 

Ohr abwendet, nicht vom Gesetze zu hören, dessen Gebet sogar
ist..
ein Greuel. Vgl. 15, 8 und die Begründung 1 S. 15,.22: nirs Innig 

Nicht allein das Böse was ein solcher timt, sondern auch das acheinbs 

Gute ist ein Greuel, ein Greuel Gotte und eo ipso auch insich .seIbst = 

sittlich hohl und faul, weil es nicht Wahrheit und Ernst ist, weilnieh: 

die ganze Seele, der ganze Wille des Betenden dabei ist: er ist nie.h 

das wofür er sich in Gebet ausgibt, und will das nicht ernstlich,rv

er sich betend vornimmt und wünscht. Ein participiell beginne'~idet . 

Dreizeiler v. 10: Wer Gerade irreführt auf bösen Weg, der wird an; seine Grube fallen, aber die Unschuldigen werden Gutes er`etsben
Im ersteren Falle erfüllt sich 26, 27 (Wer Anderen eine Grube MW 

u. s. w.): dem Verderben welchefi er Andern bereitet fällt der Irtreführer 

selbst anheim, sei es daß er sie zur Sünde verführt und alte rrrifttr)bar 

ihnen Verderben bereitet, oder daß er dies unmittelbar thut, rnddi)i er _:.

sie in diese oder jene Gefahr verlockt, denn Y 7	läßt sich ebenso
wol vom Wege bösen Handelns, als schlimmen Erlebens, wie des, o -' 

trogen- Beraubt- oder gar Gemordetwerdens verstehen. Daß die Irre
_..

geführten t'.lle heißen, erklärt sich auch in letzterem Falle daß es, 

solche sind, die er aus Achtung schonen sollte und die Besseres v'erdie it 

hätten, steigert das Maß der Verschuldung. Versteht-rnan Sittliche Yer` 

führung, so darf man nur ja nicht mit Hitz. hier die „Theorie" esief , 

welche den Redlichen die Strafe abnimmt und dem Bösen auflegt„'» rx< 

Satz 11, 8 ist hier nicht anwendbar. Schon die ersten Blätter der Schrift'.. 

lehren, daß der Verführte ddr Strafe keinesWeg9 ledig geht, aber alle 

dings erreicht der Verführer Redlicher seinen Zweck nicht, deeliae

1) Wenn, wie flitz, nach JH1dieh. hem., reeps, die LA Bon-.Asehera w 

so würde von Clodius und den Jeeuern richtig so punktirt sein. Wirklleli füg' 

Kimchi im Wörterbuch unter Y.r.j diese LA als die Ben-Asohers sir...Abst die ui 

vorliegende Mauem weiß davon nichts. Sie bezeichnet 1Y ph 3er. ai, 2p ns,it

als Unirum setzt also für u. St. lee1'K voeaue, was sich wirklich in HandBahrifteit 

findet und am Rande mit rIw3 gleichfalls als Unicum bezeichnet wird.

458	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV--%XIX.

nämlich nicht weil seine diabolische Freude an dem Verderben dieser vereitelt wird, indem ihnen Gott wieder auf den rechten Weg hilft, den Verführer aber um so tiefer stürzt. Wie der Begriff von s'1 Tel sich nach zwei Seiten wenden läßt, so läßt sich auch die Wortverbindung ebensowol genitivisch (via ?nah) als adjektivisch (via mala) fassen (vgl. S. 63 unt.). innre ist nicht aus irnsi verschrieben, denn neben reist; (nur hier) kommt 1-er)It (s. Lex.) als dessen Gewähr vor, beide v. rn beugen, senken, vgl. rat3 S. 90. Dem Meg stehen in Z.3 die aiMrn entgegen, welche, weit entfernt, Andere auf bösen Weg zu verlocken und ins Verderben stürzen zu wollen, rückhaltlos und heuchellos an Gott und das Gute hingegeben sind; diese werden Gutes erben (vgl. 3, 35): schon das Bewußtsein, keinen Menschen unglücklich gemacht zu haben, macht sie glücklich, aber auch in ihrem äußeren Ergehen fällt ihnen der Besitz alles des Guten zu, welches der gottgeordnete Lohn des Guten ist. Den letzten Spruch dieser Gruppe kennzeichnet das Stichwort rinn v. 11: Weise dünkt sich ein reicher :Mann, aber ein verständiger Armer holt ihn aus oder, wie wir 18, 17 übersetzt haben, geht ihm auf den Grund, wobei wol bes. an den Fall gedacht ist, daß er ihn als Mittel zu unedlem Zweck gebrauchen will. Der Reiche pflegt weise zu sein in seinen Augen d. h. in seiner Selbstverblendung zu meinen, er sei es, aber hat er irgendwie mit einem verständigen Armen zu thun, so wird er von diesem durchschaut. Weisheit ist eine von irdischem Besitz unabhängige Gabe.
Wir fassen nun v. 12- 20 zusammen. Ein Spruch über Reichtum schließt diese Gruppe wie die vorige, und ihr Anfang trägt nach Inhalt und Form Verwandtschaft mit v. 2. Es ist wie jener ein Spruch vom Staate v.12: Wenn Gerechte triurnphiren wird groß die Pracht, und wenn Gottlose aufkommen späht man nach Leuten. Parallel mit 12a ist 29, 2 vgl. 11, 10a. 11': wenn Gerechte frohlocken, näml. als Sieger (vgl. z. B. Ps. 60, 8), welche die Oberhand haben, so mehrt sich n~~en glänzender Wolstand oder wie Fl. mit Vergleichung des arab. k,;,r`fi f .i
(Tag des Schmuckes - Festtag) exkl.: so ist viel festlicher Schmuck d. i. man legt gleichsam Festeskleider an, signum pro re signata: so sieht alles festlich und fröhlich aus, indem Wolstand und Wolgefühl so nach außen treten. r ist Adj. und Präd, des Nominalsatzes; Hitz. hält es für das vorausgestellte Attribut: „so ist große Herrlichkeit"; diese Vorausstellung ist möglich (s. 7, 26 und zu Ps. 89, 51), sie aber hier anzunehmen ist reine Willkür. Parallel mit 12b ist 280: wenn die Gott-losen emporkommen, zu Macht und Ansehn gelangen, so werden Menschen erspäht d. i. wie wir nach Zef. 1, 12 sagen: mau sucht sie mit der Laterne. Zwar ließe sich n'7:; i:t1n" auch nach Ob. v. 6 vgl. oben 2, 4 verstehen: die Menschen werden ausvisitirt d. i. rein ausgeplündert (in welchem Sinne Heidenh. t:til hier als Transposition aus nin:n ansieht), oder auch mit Bezug auf die heimliche Polizei des Despotismus: sie werden ausspionirt. Aber eine bessere Glosse ist C`1 $ nee 280: die Leute lassen sich suchen, sie halten sich im Innern' ihrer Häuser versteckt, wagen sieh nicht auf Straßen und öffentliche Plätze heraus

Spl. XXVIIr,

(F1.), denn Mistrauen und Argwohn bemächtigen sich Aller; man dI seine Person und Habe nirgends für so sicher als innerhalb .`sehi vier Wände; das rege laute bunte Leben, welches sonst draußen herrrechte, ist wie erstorben. v.13: Wer seine Missethat leugnet, denn wit (is niel t gelingen; wer sie aber bekennet und lasset, der wird Barroher., ig keif erlangen. So wird dieser Spruch von Lth. übersetzt undso.le1St ei' im Munde des christlichen Volkes. Wer seine Sünden, die als tiei erkennbare sind, lügnerisch verleugnet oder selbstbetrügerisch entsehül digt wenn nicht gar rechtfertigt, der hat kein Gelingen, er bleibt nahli Ps. 32 in seinem Bewußtsein und Leben mit einem geheimen Bann belastet;wer sie aber bekennt (LXX, welche auch diesen Spruch verbalhörnt. hat egr1 'ov(asvog statt Egol.Goii.oyovaavog, . wie es heißen sollte) und lasset (denn der confessio folgt die remissio nicht, wenn es dem. Beiel tenden nicht mit der nova obedientia Ernst ist),, wird Erbarmung finden (er~7 wie Hos. 14, 4). In engem Zus. damit steht der Red.; _daß;.der; Mensch sein Heil IUEaä 7iäßov yat rpö,aov (Phil. 2,12) zu schaffen hat v. 14: Wol dem der sich allwege fürchtet, wer aber halsstarrig is wird in Unglück fallen. Das Pi. IMF kommt außer biernoch Jes.51,1l vor, wo es von Grauen und Bangen vor Menschen gemeint ist; hier lie es die ängstliche Sorge, mit der man sich vorzusehen hat,, daß ,man keinen Schaden an seiner Seele nehme: AE macht Gott zum Obj.; aber eher hat als solches die Sünde zu gelten, denn der wahrhaft Fromme is indem nre-)5e	zugleich	Die Antithese schreitet übenden
nächstliegenden Gegens. des fleischlich Sichern hinaus; dieser ist zugleich mehr oder weniger, auf längere oder kürzere Zeit ins ie ein sein Herz Verhärtender oder Verstockender, näml. gegen Gottes Wort, gegwi Gottes Stimme in seinem Innern und gegen liebreiche Sorge Anderer' um seine Seele und rennt als solcher in sein eignes Verderben (re..m wie 17, 20). Auf diese allgemein ethischen Sprüche folgen nun wieder Königssprüche v. 15: Ein brüllender Löwe und ein gierender ßcir ist ein gottloser Herrscher über ein armes Volk d. i. ein Volk ohne
Reich
tum und Wolstand, ohne nachhaltige Hilfsquellen, ein durch Kriegs läufte und Calamitäten herabgekommenes. Einem solchen Volke ist, ein Tyrann zwiefach furchtbar wie ein raubthierartiges Ungeheuer.. p LXX übers, ei n oS xveavvzt ntncnxös div, als ob sich Biel er.das 'en aus v. 3 verlaufen hätte. Aber ebenso schwankt ihre Jebers des
29, 7 zwischen doeßr?g und gerarxös. Und aus dem Bären 5r machen sie einen Wolf ne, dialektisch n'?r, p5ti23 heißt ein Bär als urnherlungernd, vor unleidlichem Hunger hin- und wieder laufend (Veuet. bcovra drauf losgehend), v. ppe =par+ V~,u, treiben, was
sowol von hurtigem Lauf als dem drängendem Trieb (vgl. zu Gem'3, 1 6), namentlich der Eßgier, gesagt wird. Ein anderer Königssprücl :v.'16 Fürst, alles Verstandes barg und reich an Bedr-ückungssucht?Weh unrechtmäßigen Gewinn haßt, erhält sich lange. Die. alten liebere. von LXX an fassen nhlar??!' 2'Y5, als Präd. (wie auch Pl.: P9 f2ceps gtii, intelligentiae habet parum klein oppressionisexereet multum), A#lär

458	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XX1X.

warum sagte der Verf. nicht tz'sn oder rr statt dieses zweideutigen unbequemen ti? Hitz. meint 15a als abgerissenen Nom. ansehen zu können, den ein Suff. in 15b nicht aufnehme. Aber Beispiele wie 27a. 27, 7b sind ganz anderer Art: dort findet wirklich latente und nur nicht zum Ausdruck kommende Rückbez. statt; der auf den Nom. folgende Satz verhält sich wirklich wie dessen virtuelles Präd., hier aber ist 15b ein selbständiger, außer syntaktischem Verhältnis zu 15a stehender Satz. Schon Heidenh. hat erkannt, daß hier ein Spruch nicht in Form eines bloßen Aussagesatzes (p1110 'en:tn), sondern warnender Anrede vorliege, und so wird er auch von Ew. Brth. Elst. Zöckl. verstanden. Die Accentuation scheint von gleicher Voraussetzung auszugehen. Es ist die einzige Stelle im Spruchbuch, wo ''M? vom Volksoberhaupt und wo der Plur. niisnra vorkommt; es darf also nicht befremden wenn der Spruch auch sonst noch etwas Sonderliches in seiner Gestaltung hat. Oft genug reden diese Sprüche den Sohn und überhaupt ihren Leser an, warum nicht auch einmal den König? Es ist ein Spruch wie wenn ich sage: 0 du sorgloser und lustiger Gesell! Wer viel lacht, wird einmal lange weinen. So ergeht hier die Anrede an einen Fürsten, welcher baar ist aller Einsicht oder der Einsichtsfülle, deren ein Fürst bedarf, aber dafür um so eifriger in Erpressungen, um ihm zu sagen, daß nur derjenige, wer Debervortheilung haßt, sein Leben hoch bringt, daß also ein Fürst, der sein Volk ausraubt, sein Leben als Mensch und seinen Bestand als Regent (vgl. t er4 24, 22) mutwillig verkürzt. Das Kerl hat auf penult. zurückgewichenen Ton, wie ihn auch das Chethib ~~- haben würde, vgl. `e:i j4 8, 9. Das Verh. von Plural-Subj. zu Singular-Präd. wäre wie 27, 16. Ueber rx s. zu 1, 19. Eine Bestätigung dieses sich an den Fürsten wendenden Spruches durch ein Beispiel ist das Wehe über Jojakim Jer. 22, 13-19. Und ein Blick auf das Wehe Hab.2,12 zeigt, wie leicht sich v. 17 zum Anschluß darbot: Ein Mensch geängstigt durch Blutschuld an einer Seele, bis zur Gruft flieht er, man hege ihn nicht! Lth. übers. Ein Mensch der am Blut einer Seelen unrecht thn!, als ob es pp hieße. Loewenst. redet sich ein, pe könne ,bedrückt habend' bed. und beruft sich dafür auf zirpangezogen habend, mischnisch "emi, nses2, seile, lat. coenatus, juratus, aber keiner dieser Fälle ist gleichartig, indem da überall die bezeichneten Handlungen sich auch umgekehrt als ein Erleiden des Gethauen fassen lassen z. B. das Anziehen als ein Bekleidetwerden, das Reiten als ein Berittensein u.s.f. Von p e im Sinne des Bedrückens Anderer läßt sich kein solches die Handlung als Zustand auf das Subj. zurückwerfendes pari'. pass. bilden. Dies gilt auch gegen Al, welcher meint, pi bed. bedrückend n. d. F. reit, mmie , ia5ti, denn von l1 ' eingewohnt = wohnhaft gilt das eben Gesagte; daß s, v. a. h gt, darüber s. zu 30,1 und daß 911 Ps.137, B. s. v. a. itiiii sei, ist nicht wahr. Kiuichi fügt unter dem Namen seines Vaters (Josef Kimchi) noch n'nw Jer. 9, 7 - 3niu hinzu, aber daß ,geschlachtet` s. v. a. schlachtend sein könne, spottet aller Logik. Einige HSS bieten die LA p;;y, welche nicht unstatthaft ist, aber nicht in dem Sinne von ,angeschuldigt` (Loewenst.) sondern: befeindet, befehdet, denn

Spr. XXVIII, la-la.

p;z+ bed. feindlich tractiren und nachbibl. überh, etwas tractiren öti ', 

treiben z. B. mirs lf (wov. Pa contrectare;vgl des '2 

12., wonach pm' Potenzirung dieses rivs+' zu sein scheint). jedoch istrl e 

Grund vorbauden, p9,', 1 für nicht Ursprünglich zu halten, nicht fu'4 

Sinne von ,hartbedrängt, `, denn von rächendem Verfolgen ist es i' 

brauchlich, sondern: innerlich bedrückt, denn auch Jes. 38, 14'

.
r nr die Angst das Schuldbewußtseins. Wer durch das vergosse.neml 

eines hingemordeten Menschenlebens innerlich niedergedriidkt rstri , 

befindet sich auf unaufhörlicher Flucht, um der Blutrache, un1- e : 

obrigkeitlichen Strafe, um seinen inneren Martern zu eingellen; er;flil F 

und findet keine Ruhe, bis ihn endlich das Grab (lt , nach mörg~eilläy>
discher d. i. babylonischer Schreibung Ih) aufnimmt und der To'd` die' einzig mögliche Sühne des Mörders vollzieht. Die Abmahnung 12r Ci'r bit

will nun nicht etwa sagen, daß man den Flüchtling nicht festhe4 

ten solle, sondern, da 17:s nicht bieg festhalten, sondern aufreclt 

halten bed., daß man ihm keinen Halt, keinen Aufenthalt, keine 

Deckung und Sicherung gegen die ihn verfolgende Rache geWhüe' 

daß man ihn nicht dem Arm der Gerechtigkeit entziehen und dadeä 

störend und hemmend in die auf sittlichen Grundlagen ruhende Rech 

ordnung des Staats eingreifen soll. Andererseits sprach dasSpr:uehbq i,

24,	11 f. die Mahnung aus, ein Menschenleben überall da, wo ae ifrö'g 

lieh, zu retten. Der vorliegende Spruch kann also nichts Anderes ahif 

wollen, als daß man dem. Mörder als solchem keinen Vorschub leiitae 

daß man ihn nicht auf Schleichwegen retten und sich dadurch'
seiß

Sünde theilhaft machen soll. Gnade kann nicht eher für Recht ergehe 

als bis das Recht in seiner Berechtigung anerkannt und zir Geltung ie 

kommen. Diesem Rechte soll sich nicht menschliches Mitleid, mönse - 

liehe Nachsicht unter dem falschen Titel der Gnade mitgegenstelle' r 

Man braucht jedoch lh-ti5nn+-3;t nicht gerade als Abmahnung von lidsenil 

liebem fassen, es kann auch affektuöse Aussage des Unmöglichen;' sein 

mau stütze ihn nur nicht, versuche es nicht, der Unruhe,, die 

Ort zu Ort treibt, abzuhelfen - es ist doch umsonst, er wird ttlfii t 

haltsam getrieben, sein Geschick zu erfüllen. Unzulässig ist a r d 

Hebers. nemine eum sustinente (Fl.); bloße Aussage von Thätsächlichn' ohne alle subjektive Färbung ist 'ale seq. Tut. niemals. ls folgen n 

andere Sprüche, in denen wie in v. 17 Bewegung zu Worte kogif 

(Hitz.), rechte und schiefe und überstürzte. v.18: Wer unsträflich' 

delt denn wird geholfen, und der dö
ppelrvegig gekrümmte fä~dt ~1t

Einem Male. LXX übers, +ah dtca/ing (als Acc. der Weise),

r 2etog (als Prädicats-Nom:), es läßt sich aber auch 'cd2 sov odeif' 

26s6r9ta als Objektsacc. übers., was wir zu 2,7 S.82 . bevorxu Statt t:'!nii ü'' v. 6 heißt es hier 1:in'1,1 115 n'j der doppelwegig >'nli 

gerichtete oder auch reflex. sieh Krümmende. Raben..i ir zu. v,

1) Böttch. meint, es sei vielmehr j	pte:eig zu sprechen gib Wie ei il

26,	11 `14, = ~7K , aber das ist weder aus der defeetiua scrzplin'itdeh aur3 enlr 

etwas zu folgern.

460	Zweite Samlung salomonischer Spräche c. XXV-XXIX.

Du. lrM.l richtig verstanden, so kann schon deshalb r,nt.Z nicht auf einen dieser zwei Wege zurückgehn; übrigens ist `i als Fem. eine Anomalie wenn nicht ein Solöcismus. ne'? bed. wie das aram. tsre
cntw. allzumal (wofür mischnisch aram. es'-,M) oder einmal (= rlne ti211 ), und das bed. au u. St. nicht: einstmals aliquando, wie Nolde mit Fiacins erkl., sondern: mit Einem Male d. i. wie Geier erkl.: penitus, sie ut pluribus casibus porro non sit opus. Schult vergleicht Aen. 11, 418: Procubuit moriens ei humum seine( ore momordit. Richtig Fl.: repenle Lotus meidet. v. 19: Wer seinen Boden anbaut wird satt an Brote, und wer nach nichtigen Geschäften hascht wird satt an Armut. Variation von 12, 11. Das Präd. lautet bier entsprechender seinem Gegensatze. Zu ~1 (hier und 31, 7) statt des häufigeren tr t5 vgl. S. 162. An diesen Spruch vom Landbau als sicherem Nahrungsquell reiht sich der inhaltsverwandte v. 20: Ein streng rechtlicher Mann wird reich gesegnet, wer aber reich zu werden hastet bleibt
nicht schuldlos. Sowol ti"?ti e 20, 6 als reine Lire bez. einen vir bonae f tfei; dort aber bezog sich die Benennung auf Beständigkeit und Verllissigkeit in Gunst- und Freundschaftsverhältnissen, hier auf Rechtlichkeit oder Redlichkeit in Handel und Wandel; der Plur. geht auf _AlIseitigkeit und Mangellosigkeit der Bethätigung. Mit nti:~5 verhält siehe wie 10, 6 S. 164: der Begriff befaßt Segnungen seitens Gottes und der Menschen, also benedictio rei und benedictio voti. Wer da-gegen, ohne in den Mitteln wählerisch zu sein, mit Hast darauf aus ist, reich zu werden, der bleibt nicht nur nicht ungesegnet, sondern auch nicht schuldlos und also auch nicht straffrei; auch dieses dem Mischle‑
styl geläufige ii ;tb (z. B. 6, 29) ist wie ;nee Einheit zweier Begriffe, wie überh. die biblische Anschauung und Sprache Sünde, Schuld und Strafe einheitlich zusammenfaßt.
Mit einem Spruche, in dessen 1. Hälfte sieh der Aufang des zweiten Anhangs 24, 23 wiederholt, beginnt eine neue Gruppe v.21: Person-Ansehen ist nicht gut, und uni ein Stück Brot kann ein Mann zum Frevler werden. Z. 1 geht auf die Rechtspflege und Z.2, das Besondere verallgemeinernd, auf das gesellschaftliche Leben überh. Der „Bissen Brots" wäre als Beispiel eines Bestechuugsgeschenks, durch welches die Gunst des Richters erkauft wird, zu niedrig gegriffen. Treffend Hitz.: „Schon eine Kleinigkeit, ein wahrer Bettel (1 S. 2, 36), kann, wie sie Gunst und Ungunst in uns erzeugt, so überin im Willen eine Neigung hervorbringen, so daß man von der Linie strenger Rechtschaffenheit abweicht." Geier vergleicht Gellius sVoct. 1, 15 vom Tribunen Cölius: Frusto panis conduci potest vel ut taceat vel ut loquatur. Wie v. 21 sich an das forensische hi st ia anschließt, so nun an das dortige Yn7 7etisti5 v.22: Ach Reichtum überstürzt sich der Mann scheelen Auges und erkennt nicht, da/j Mangel ihn überkommen wird. Hitz. faßt 1`'?',	1:3&e als Appos. des Subj., aber dann war vielmehr r
reib ~n» ye (vgl. z. B. 29,1) zu schreiben. }ssi ie (23,6) ist der Scheel-süchtige, Misgünstige, Neidische und ebendeshalb auch Habsüchtige. Es ist freilich möglich daß ein Misgtlnstiger sich in Unmut verzehrt

ohne eigne Rührigkeit, was Hitz. einwirft, aber in der Regel verbinde 

sich mit Misgunst das leidenschaftliche Streben, sich zu gleicher=ilcil. 

des Glücks mit dem Beneideten emporzuschwingen und dieser yo>i uni 

lauterem Beweggrund ausgehende Wetteifer macht den Menscbeü blili t-

dagegen, daß er sich dadurch nicht vorwärts bringt, sondern rückwrts 

denn es kann kein Segen darauf ruhen, Unzufriedenheit mit,deii-wä 

Gott uns beschieden verliert verdienter Weise auch das was siek?hal 

Das preiet. rtrn: wäre Ausdruck einer Thatsache, das pari, br es itit'inß druck eines habituellen eigenschaftliehen Thuns; das Wort bed';p .4':e 

ceps (qui praeceps fertur) mit dem Wurzelbegriff des Eutzügglten 

sein selbst nicht Mächtigen (s, zu Ps. 2,5 und oben 20, 21)., Die=: , 

schwankt zwischen 'Lias (Kimehi unter br' und Norzi'nach Coddutf~i" 

alten Ausgg.) und b? (so z. B. Cod. jaman.); nur Ps. 30, 8 stehtblh

außer Frage. 'ebn ist von Symm. Syr. Hier, anerkannt. LXXliest 22v heraus, daß selbigen Reichtums sich schließlieh ein Y112n f2E?51tmv
bemächtigen wird, wonach Hitz. `1171! Schimpf (vgl. 25,10) leseä )villr; 

An den Spruch über den 'le ss~ te','s.ts schließt sieh einer über den ts`4t'c 

-nm v. 23: Wer einen rückwärtsgehenden Menschen rügt •findet 

mehr Dank, als der Schmeichelreder. Unmöglich kann das d, - v,4z 

"IM Suff. sein; der Talmud Tamid 28a bez. es auf Gott, aber aua dä 

es bedeute: nach meinem, Salomo's, Vorgang oder Beispiel (AE Ahrön.b 

Josef Venet. JHMich.), ist unbrauchbar, da eine solche Bezugnahme dös 

Spruchlehrers auf sich selbst ganz zwecklos ist. Andere 1ibers wie; 

Hier.: Qui corripit hominem gratiam postea inveniet apud eutri lnriyds' 

quasi. ille qui per linguae blandimenta decipit, indem sie theils lb`"mri

zu lesen vorsehlagen, theils dem ','De diese Bed. postea gebdn,''+ t k ° sagt Ew., ist ein merkwürdiges Beispiel eines Adverbs. Hi4.will diezes 

Adv. sogar in Neh. 3, 30 f. hineincorrigiren, wo aber mit Keil 1ti>'sl zp>;, 

lesen ist, in Jos. 2, 7 wo "I	zu streichen sein wird, und in Dt:11, 30

wo der überlieferte Text wolerklärlich ist. Dieses t'ra wäre,wie 41"e und ti'zgebildet, aber wenn es existirt hätte, so wäre es siehe 'kein'

Hapaxgegrammenon. Die Aceentuation erkennt os auch an e St'nreht 

an , sondern sie nimmt ,~ne mit ti1t~ zusammen, und wie anders 41s so 

daß sie es, wie Ibn-Jachja in seiner Grammatik titi5m"'tu5b und"Imüia 

nuel erkannt haben, für ein auf aj auslautendes Nomen ensioht. -Es st 

eine Bildung wie 'e 1 K. 6, 10 (vgl. Olshausens Lehrb. 8.428 f.) gloi<t 

eher Endung wie	'11 und im späteren aramaisirenden Hebiäide

'tas u. dgl. Die von Heidenh. notirte Variante " li bestätigt das; un die im Spruchbuch herrschende Unterscheidung verschiedener' Mei 

schenklassen (s. S. 33) begünstigt es. Ein `+til'bt tiltt ist, jeremianisef 

(7, 24) definirt, ein Mensch welcher 77ineö rückwärts und 'nicht leeiz 

nach vorne (gerichtet) ist. Nicht der Renegat heißt so -denn 

opp. }i b penn führt nicht auf einen so starken Begriff = sondern der 

Retrograde, zu deutsch: Rückläufige oder Rückwendige,' welcher, sieh 's 

vom Guten, Rechten, Wahren abkehrt und immer weiter'davei, ab: r

kommt (Imman.: 'eins1' nennet	bete) rückwärts gehend in seinen
Eigenschaften oder seinem sittlichen Verhalten). Diese,deraiurchtJah

462	Zweite Samlunr salomonischer Sprüche e. XXV-XXIX.

ve's oder, was dasselbe, der Religion der Offenbarung sich entfremdende centrifugale Richtung würde zu gänzlichem Abfall werden, wenn ihr nicht rückhaltlose und furchtlose Rüge entgegenträte und ihr Einhalt zu thun suchte. Und wer dem auf so abschüssiger Bahn Befindlichen treu und offen und ernst ins Gewissen redet 1, der erwirbt sich dadurch seitens des Zurechtgewiesenen und aller Gutgesinnten einen besseren Dank (und auch seitens Gottes einen besseren Lohn Jac.5,19 f.) als der welcher, mit ihm redend, die Zunge glättet, um ihm, dem etwa Reichen und Hochgestellten, nur Angenehmes zu sagen. Laudat adulator, sed non es/ verus amator. Die 2. Vershälfte besteht wie öfter (Ps. 73, B. Tob 33, 1 vgl. Thorath Enteth. p. 51 s.) aus nur zwei Wörtern mit Hercha Sillnk. Einigermaßen ähnlich geformt ist v.24: Wer seinen Vater und Mutter beraubt und spricht: Es ist kein Frevel, der ist des Zer‑
störers Geselle. Z. 2 verhält sich variirend zu 18,9". Statt n'a7,4r2 dominus perditionis dort heißt es hier nwrr: ia	vir perdens (perdi‑
tor), die Sprache bez. so (arab. einen Menschen, der nicht aus Rache, sondern aus Lust und Gewinns halber Menschenleben und was für Menschen Werth hat zerstört, also den Raubmörder, Mord‑
brenner u. dgl. Statt nie dort heißt es hier in gleichem Sinne. Wer die Eltern beraubt d. i. ohne weiteres an sich nimmt was sie besitzen und dies für keine sonderliche Sünde hält 2, weil er sie doch schließlich 'beerben werde (vgl. die Erbschafts-Anticipa.tien 20, 21 mit 19, 26;, der ist gleich zu achten einem Menschen, welcher sich alle Verbrechen am Leben und Eigentum seiner Nebenmenschen erlaubt; denn was der That eines solchen Sohnes an äußerer Vergewaltigung abgeht macht sie des-halb zu einer gleich schlimmen, weil sie rohe Verletzung des zartesten heiligsten Pflichtverhältnisses ist. Inhaltsverwandt ist der Spruch v. 25: Der Hubgierige erregt Zwistigkeit, wer aber auf Jahve vertraut wird reich gelabt. Z. 1 ist Variation von 15,18a. v -zsil ist nicht mit 2'.'w7.1 21, 4 zu verwechseln. Weit von Herzen ist der sich hochmütig Aufblähende, weit von Seele (vgl. mit Schult. ia3n:von Rufsperrung des Schlundes oder Rachens Jes. 5,14. Hab. 2,5) der schrankenlos Gierende; denn .b ist die geisthafte und t i die naturhafte Innerlichkeit des Menschen, demgemäß Weitung des Herzens Ueberspannung des Selbstbewußtseins und Weitung der Seele Ueberspaunung der Begierde. Richtig LXX nach ihrem urspr. Texte: än2 ~Gzos dv p xtvvtt (so mit Hitz. für xptvvi) geize). Z. 2 ist Variation von 16, 20. 29, 25. Dem Unersättlichen steht der entgegen, welcher auf Gott vertraut (n-?..hl mit Gaja beim Vocale des das Wort schließenden Gutturale, denn es folgt ein vorn betontes und noch dazu mit einem Guttural anlautendes, vgl. n~xti 29, 2. yti " 29, 18), daß dieser ihm bescheereu werde was ihm

1)	Loewenst. schreibtnar1s, nach Metheg-Setzung §.43 nicht unrichtig; denn das folgende Wort, obgleich nicht vorn betont, beginnt mit einem ähnlich lauten‑
dem Guttural.
2)	Man aeeentuire Sgde jti> ir_It (Dechi .liercio -kein Makkef - Athnach),
wie in Cod. 1.294 und alten Auegg.

Spr. XXVlll, 25
--28.

nöthig und gut ist. Ein so Genügsamer wird reichlich g(sMtigt (vgl 

zum Wort 11, 25. 13, 4 und zur Sache 10, 3, 13,'25), äiißerltch;wie 

innerlich befriedigt, während jener Andere, nie zufidedengin siehhei= 

neu Frieden bat und um sich her Unfrieden. stiftet. per folg: Smriich 

nimmt das rieh des vorigen wieder auf 1 v.26: Wer auf sein Herze 

vertraut der ist ein Thor, liier aber in Weisheit 'sandelt der'

et wird entrinnen. Aus der Verheißung 26" schließt Hitz. daß das Herz; 9om' 

Mut gemeint sei, aber so für sich allein hat n3 nie diesen Sing.

auf sein Herz vertraut ist nicht blos ein' solcher der sich von ,seiuoai 

umüberlegten trotzigen Thatendrange° (Zöclcl.) leiten läßt. Dei •Spjnch 

richtet sich gegen falschen Subjectivismtis. Das Herz ist jene Gedaukeni 

schmiede, von welcher sich so wie der Mensch von Natur ist nichts 

Gates sagen läßt Gen. 6, 5. 8, 21. Weisheit aber ist eine Gabe,vpv oben und besteht in Wissen um das objektiv Wahre, das Gemeingültige; das normative Göttliche. 1-995nn .eh ist wer so wandelt daß er an de 

Weisheit eine sichere Autorität hat und nicht erst, wie er wandeln sOle 

auszuklügeln, zu berechnen, zu exporimentiren hat. So den Weg. dei 

Weisheit wandelnd entgeht man den Gefahren, denen man durch th3i richten Vertrauen auf das eigne Herz und dessen wechselnde G i'ihe Einfälle, Launen, Trugbilder ausgesetzt ist.. Ein unbesonnen Proy»ci 

render, ein vor der Zeit sich in Siegesträumen Wiegender gehört äpuh 

dahin, aher das Vertrauen auf das eigne Herz nimmt auch hüiidertfacj andere Gestalt an. Wesentlich Gleiches wie dieser Spruch sagt ,Jrii 

9, 22 f., denn die 26b gemeinte Weisheit ist die dort v.23 def.nirtg v. 27: Wer den Armen gibt leidet keinen /PIangel, wer . aber seine Augen verhüllt bekommt der Flüche viel. In 27a ist das auf de» Siib

jekts-Nominativ zurückweisende Pronomen ib wie. 27,7 e.'zu ergängis . 

Wer den Armen gibt, hat keinen Mangel ("i'i li?), denn Gottes Segr ij ersetzt ihm reichlich was er geopfert. Wer dagegen seine Allgell 1'e,-,. hüllt vgl. das Hithpa. Jes. 58, 7), um das Elend, welches'sein Mitleid anspricht, nicht zu sehen oder als oh er das Elend, welches 

Anspruch auf sein Mitleid hat, nicht sähe: der ist (wird) reich apVier 

wünschungen d. i. belastet mit den Flüchen derjenigen, deren Nother 

sich nicht rühren läßt, Verwünschungen welche weil sie verdieiit:eh.l, sich kraft eingreifender göttlicher Vergeltung (s; Sir. 4,..5 f, Töb, 4, 7) in alle Arten von Unglück umsetzen (opp. rtidti 1 20a). 11-M1A

n. d. F. ti,2.>9, n4 >? v.	gebildet.	e;=

Der folg. Spruch ähnelt den Anfängen 28, 2. 12, Die 81rtiehe( 28, 28. 29, 1. 2. 3 bilden eine schöne gevierte Gruppe, in welehersiklf der erste und dritte, zweite und vierte Spruch entsprgghe». v.28 

Wenn die Gottlosen aufkommen, verbergen sich die Meit schena ; r n rl wenn sie umkommen, mehren sich die Gerechten. Z.:1 lst,Varia

tion von 12b. Da die sich Verbergenden schlechtweg Mepachcn, L'eut'i

1) Gelegentlich bemerken wir, daß die Neigung, mehrere Sprüche nach einem 

gemeinsamen Schlagwort zusammenzustellen, sich auch in den deutschen Sprgüh 

büchern fingt, s. Paul, Ueber die urspr. Anordnung von Freidanks Be`seheiiienhcit (1870) S. 12.

464	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXZX.

Leute heißen, so ist die Meinung des 12 h wol nicht die, daß die Gerechten dann von allen Seiten her wieder zum Vorschein kommen (Hitz.), sondern daß sie gedeihen, sich mehren und wachsen wie Pflanzen wenn die Würmer, Raupen u, dgl. vernichtet sind (Fl.). Loewenst. glossirt 15" durch .e12i sie werden groß = mächtig, aber das wäre Styl Elihu's fob 33, 12., welcher nicht der gemeinübliche ist; die Herren- und Herrschaftsnamen '3I, sgl, r Is l leiten sich alle von :Z'), nicht r7~~ ab. Die Mehrung ist vom gedeihlichen Wachstum (groß werden - wachsen wie viel]. auch Gen. 21, 10) der Gemeinde der Gerechten verstanden, welche nachdem Gott im Sturze der Gottlosen geredet auch Zuwachs ihrer Glieder gewinnt, vgl. 29, 2 und bes. 16. Auf den politischen Spruch folgt ein allgemein ethischer 29, 1: Ein viel zurechtgewiesener Mann, der den Nachen steift, wird plötzlich in Trümmer gehen ohne
Heilung. Z. 2 see- 6, 15b. Die Verbindung mtin;tirs muß an sich auf einen Leser des Spruchbuchs den nächsten Eindruck machen, daß sie-einen Strafprediger bedeute, was sich aber durch das Folgende wider-legt, oder einen solchen der Gegenreden im Munde führt; denn der Genit. nach iii' ist 16, 29. 26, 21. 29, 10. 13. 20 Bez. dessen was vom handelnden Subj. ausgeht. Und da nir:iin Ps. 38, 15, fob 23, 4 Gegen-beweise und üherh. Entgegnungen bed., so ließe sich 1a ein Raisonneur gezeichnet finden, der sich nichts sagen, nichts sich beweisen läßt, sondern allem und jedem widerspricht. So z. B. Fl.: l'ir qui correptus contradicit et cerviceni obdurat. Aber dieses eingeschaltete correptus gibt unwillkürliches Zeugnis davon daß der nächstliegende Eindruck des reresn 2:ex durch 1' ' n': 7:s einen Umschlag erleidet: wenn man 'edier'
(tb) neben ririzsr liest, so bezeichnet eben Letzteres die corr•eptio, welcher starrer Trotz entgegengesetzt wird (Syr. Trg. Hier. Lth.), und nlrlZlr, erweist sich also als gen. objecti, und man hat genitivische Verbindungen des esst wie 18, 23. 21, 17 oder vielmehr wie 1 K. 20, 42. Jur. 15, 10 zu vergleichen. Unnöthig aber ist es, mit Hitz. leere auf göttliche Strafverhängnisse zu beschränken und nach Hos.5, 9. Jes.37, 3 ntin1n zu lesen, da der Untersch. des Vocals keinen der Bed. bedingt und auch niri sr, Ps. 149, 7 von menschlich vermittelter Bestrafung vor-kommt. l Es ist überh. zunächst nicht an thät.liche Strafen, sondern an Strafreden zu denken, und der Strafreden-Mann ist ein solcher, dessen Verhalten immer und immer wieder strengen Tadel verdient und der auch fort und fort von solchen, die für sein Bestes zu sorgen beeifert und berufen sind, Zurechtweisungen erfährt. Ritz. betrachtet la als Bedingungssatz: „Ist ein Mann der Strafen halsstarrig" .. Das ist syntak‑
tisch unmöglich. Nur e'epu könnte den Werth eines solchen haben: Ein Mann der Strafen, wenn er .. Aber warum schrieb der Verf. dann nicht lieber ;luv ntiipsu ,ee sl. Warum soll denn =r meire: nicht coordinirte weitere Beschreibung des Mannes sein können? Vgl. z. B. Ex. 18, 21. Die Thür der Buße, zu welcher den Menschen ernste treugemeinte
1) s. Zunz, lieber Begriff und Gebrauch von Tokitsch«, in Steinschneiders Hebe, Bibliographie mit dem Titel eszlis 1 1871 S. 70 f.

Spr.g%IX,

Ermahnung aufruft, bleibt nicht ewig offen. Wer aller Mähe seine See

zu retten, hartnäckiges Verharren in seiner Sünde und .Selbstverblen

Jung entgegensetzt, der wird einmal plötzlich und ohne Aussicht und

Möglichkeit der Wiederzurechtbringung (vgl. Jer: 19, 11) in Trimmer 

in die Brüche, zu Grunde gehen. Audi doctrinam si vis vitare ruinam Auf diesen allgemein ethischen Spruch folgt wieder ein politischer v.,2, 

Wenn Gerechte sich mehren freut sich (las Volk, und wenn ein

loser herrscht, er•seufzt ein Volk. Ueber G1r14. rdz14 (Aq. richtig v.

'rcn` z2r?v9-v"vat dtieaiovg) s. zu 28, 28. Wenn die Gerechten die Mehr-.

heit bilden oder doch dermaßen an Zahl zunehmen, daß sie die tonan

gebende Partei, die einflußreichste Macht im Volke bilden (Fl.cnin 

incrernenla eapiunt justi), so ist der Zustand des Volkes erfreulich 

und dessen Stimmung freudig (11,10); wenn dagegen ein Gottloser oder

(nach 28,1) Gottlose herrschen, bekommt ein Volk zu seufzen (er~+ r9t3 m•

mit dem hier regelrechten Hemmungs-Gaja). „Dafür daß 1 erst nut::. 

und dann ohne Art. gesetzt wird, mangelt Grund", wie Ritz:'bem. Däa 

erste Mal bez. er das Volk als dasjenige, in welchem solche Mehitng 

der Gerechten vor sich geht; das zweite Mal bleibt er weg, weil die. Poesie Oberh. kein Gefallen daran hat, und übrigens wird durch diesen Wegfall die 2. Zeile neunsylbig wie die erste. Auf den politischen Spruch folgt wieder ein allgemein ethischer v. 3: Ein Mann derWeis‑

heit liebt erfreut seinen Vater, und wer mit Huren umgeht bringt Reichtum durch. Z. 1 Variation von 10, 1. nr,i iir'it hat regelrechtes 

Metheg wie t7rr' Pse 9a. ti+st ist der Mann ohne Unterschied des Alters vom Kinde (Gen. 4, 1) bis ins reifere Alter (Jes. 66,13); das Liebes= : 

und Pietätsverhä.ltnis zu Vater und Mutter erlischt nie. Z. 2:erinnert'

an 28, 7 (vgl. 13, 20).

Sechs Sprüche an der Schnur der Wörter und Begriffe 1ää'bt,i'i5, it s . t , pe-t , p5'is, r s , n,sann, n.n. Ein Königsspruch beginnt v: 4 Ein 

König bringt durch Recht das Land zu gutem Stande, aber ein 

Mann der Steuern bringt es herunter. Das IIi. `regen bed. machen daß eine Person oder Sache aufrecht zu stehen kommt und feststeht. (z. B. 1 K. 15, 4); be niederreißen ist das Gegentheil des Auf- und' Ausbauens (Ps. 28, 5), vgl. a'M, opp. bei, gleichfalls vom Staate, 1411 

Mit r,inr - >ztin ist der König als ein Mann dieser Art gemeint, fraglich aber ob als ein Mann der Schenkungen d. i. der sich solche machen läßt 

(Grot. Fl. Ew. Brth. Zöckl.) oder als ein Mann der Abgaben d, i. der' 

solche auferlegt (Midrasch AE Ralbag Rosenm• Hitz.). Es ist beides möglich, denn murr% Hebe (vom Ab- und Aufheben = Widmen) heißt sowol die freiwillige Spende als die pflichtige Abgabe und zwar :Naturalabgabe. Da das Wort das Eine Mal, wo es außer hier vomVerh. des 

Volks zum Fürsten vorkommt Ez. 45,13-16., eine gesetzliche Abgabe 

bez., so scheint es auch hier mit Uebertragung vom religiösen Gebiet auf das weltliche von Steuern und zwar seinem Grundbegriffe gemäß von Abgaben d. i, solchen Steuern gemeint zu sein, die von irgend etwait'

wie Bodenertrag, Gewerbe, Erbschaften abgegeben werden. So läßt sieh ~atitzsch, Spreche.	30

466.	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c, XXV-XXIX,

auch Aquila-Theodotions eivrip etwacps,udreov und des Venetus hpd_ mau verstehen. Eine abgabensüchtiger Mann auf dem Throne bringt das Land wie durch Brandschatzung herunter; durch Recht dagegen, wozu auch das rechte wolbemessene und angemessene Maß der Besteuerung gehört, hilft ein König dem Lande zu gutem Staude, festem Bestande. v. 5: Ein Mann der seinem Nächsten vorschmeichelt breitet ein Netz vor seine Tritte. Fl. wie Brth.: Vir qui alterum blanditiis eircumvenit, aber in dem br liegt an sich nicht die feindliche Richtung, die Absicht zu schaden; es wechselt mit e Ps. 36, 3 und was 5r' ;vgl. 

26, 28b) sagt geschieht auch ohne Bezweckung des Schmeichelnden: das Gespinst schmeichelnder Irrtümer vor den Augen des Nächsten wird, wenn dieser daraufhin handelt, für ihu zum Netze in das er sich zu seinem Verderben verstrickt (Hitz.). P,3n bed. auch ohne äußeres Obj. wie 28,23. 2,16 als innerliches Transitiv: Glattes d. i. Schmeichelhaftes von sich geben. 7~~sr ist wie Ps. 57, 7 s. v. a. , wofür es im Phöniz. das gewöhnliche Wort. v.6; In des bösen Menschen Frevel liegt ein Fallstrick, der Gerechte aber jubelt und ist fröhlich. So ist 6a nach der Accentfolge Mahpach Munach Munach Athnach zu übers., denn das zweite Munach ist Transformation des Dechi, r 'jl:e gehört also wie y*r'*>z'?s 28,5 zus., wenn es auch nicht wie dieses genitivische, sondern adjektivische Verbindung ist. Es findet sich aber auch die Accent-folge Munach Dechi Munack Athnach, welche s" von e*,ie trennt. Hienach übers. Ew.: „Im Vergehen Eines liegt ein böser Fallstrick", aber das müßte wie 12, 13 rl v:peu heißen, denn wenn auch das zahl-wortartige riete zuweilen seinem Subst. vorausgeht, so doch nie ein anderes Adj.; Stellen wie Jes. 28,21 und 10, 30 beweisen- die Möglichkeit dieser Wortstellung nicht. Man müßte bei dieser Aecentfolge erkl.: In eines Mannes Frevel ist bös der Fallstrick = bös ist der darin gelegene Fallstrick (Bött.ch.); aber ein Grund, weshalb der Verf. nicht Yh U»tir geschrieben, wäre auch da nicht abzusehen und es hat also bei der Accentuation s'i •d~x zu verbleiben. Auch der Gerechte kann fallen, jedoch er kommt durch Buße und Vergebung wieder zu stehen, aber in des bösen Menschen Frevel liegt ein Fallstrick, dem er einmal gefallen sich nicht wieder entwinden kann 24, 16. In 6h läßt sich die Form r'+
für 1`1, durch ähnliche metaplastische Formen wie	Ps. 91, 6. Yii"
Jes. 42, 4 schützen, und auch daß es nicht umgekehrt rein heißt (LXX Fv Zapä xai h v svrppoo'tivt.i, Lth, : frewet sich und hat Wonne), erledigt sich durch die gleiche Begriffsfolge Sach. 2, 14 vgl. der. 31,7: das Jubeln ist momentaner Freudenausbruch, die Freude aber andauern-des Wolgefühl. Auf die Frage, worüber der Gerechte jubelt und sich freuet, ist nicht zu antworten: über sein glückliches Entkommen aus der Gefahr (Zöckl.), sondern: über die gefahrlose ebene Bahn die er wandelt, oder noch allgemeiner: über das Glück welches ihm seine Tugend bereitet (Fl.). Aber klar und straff ist der Gegens. von 6' und 6b nicht. Man vermißt den Ausdruck des Gegenstandes oder Grundes der Freude. Coec. liest in 6b ein si Lapsus fuerit hinein Schult. übers. justus vel succumbens triumphabit nach dem arab. i..25 f. o., welches

aber nicht succumbere, sondern subigere (übermögen, überwältigen) 

bed. (s. zu Ps. 78-, 65). Hitz. vergleicht. sogar:	i. drscede'e, reli i

quere und übers.: „der Gerechte aber schreitet durch und freut sich llöttch. ist geneigt zu lesen: ne w 'D er sichte (was?) und freut sich 

Alle diese Aushülfen stehen zurück hinter dem VorschIag.:.i?msk8rs

(Babylonisch-Hebräisches Punktationssystem r 156): airtin ss7 0"'e s+'ub

„Auf Schritt und Tritt des bösen Menschen liegen Fallstricke;. der Ge

rechte aber läuft und freut sich" d. h. er läuft freudig (wie die Sonne Ps. 19, 6) den gottgewiesenen Weg (Ps. 119, 132), auf dem er sich'vo.n: 

keiner Gefahr bedroht weiß. Die Aenderung des Ytdi n in siDE2 bat 

12, 13 gegen sich , aber y r darf nach 4, 12 vgl. 18, 10 als dasiL 

sprüngliche gelten, woraus Inh verderbt ist, v. 7: Es erkennt der -b'' 

rechte das Recht der Geringen, der Gottlose aber versteht sieh au 

kein Erkennen. Der Gerechte kennt und anerkennt die gerechten' Au= 

spräche der Leute niedrigen Standes d. h. das was ihnen als Menschen 

und im besonderen Falle gebührt; der Gottlose aber hat keine Eineicht, aus welcher solche Erkenntnis und Anerkenntnis hervorginge (vgl. `euüi' 

Ausdruck zu 19, 25). Der Spruch beginnt wie 12,10., welcher dem Ge

rechten Mitgefühl mit seinem Vieh zuspricht; dieser spricht =ihniSyniu 

pathie zu mit denjenigen die oft wie das Vieh und schlimmer als\,dns 

Vieh behandelt werden. LXX übers. 7b zweimal: das zweite Mal 'tu'l 

statt Yel lesend bringt sie Nonsens heraus. v, 8: Männer des Spotts 

setzen eine Stadtgemeinde in Aufruhr, Weise aber beschwichtigen' das Schnauben. Was für Männer man unter *.e zuverstehen hat, zeigt Jes. c. 28.: solche denen nichts heilig ist und die sich ffbör`

alle Autorität hinwegsetzen. Das Hi. iri bed. nicht irretiunt v.r~riti (liehet. araycdiovcc nach Kimchi AE u. A.), sondern geleint v rrsi 

(Raschi: eTsb ): sie fachen oder blasen die Stadt, näml. ihre Einwo1i 

nerschaft, an oder auf, so daß es lichterloh in ihr zu brennen beginal 

d. b. sie stören durch Lösung der Respects- und Pietätsbande. durch Entfesselung der Leidenschaften den Frieden und hetzen die Stäudeund Einzelnen wider einander; Weise aber Cl '42,04 bewirken, daß das schön;., 

ausgebrochene oder im Ausbrechen begriffene Zornessehneuben wieder 

zurückgeht d. i. sich legt. Der Zorn ist nicht der göttliche, wie"es<bei 

Hier. und Lth., welche Irre frei übers., zü stehen kommt. Die Aramä$r 

schweifen mit ihren Gedanken bei Ireev faselnd auf Stellen wie 6,19:ab 

v. 9: Hat ein weiser Mann einen Streit auszumachen mit einem närr: 

tischen, so braust dieser auf und lacht und hält nicht stille. -Unter 

den alten Uebers. machen Hier. Lth. den Weisen zum Subj, auch vor 

91) und zwar zu allen drei Satzgliedern: Vir sapiens si cum stultd enn 

tenderit, sive irascatur sive rideal, neu inveniet requiern Eben; 

Schult. CBMich.Umbr. Ew. Elst. und auch Fl. „Das doppelte 1 ist cor 

relativ wie Ex. 21,16. Lev. 5, 3 und drückt die völlige Gleich}?eit hin,

30*

e-w

468	Zweite Samlung salomonischer Spräche c, XXV---XXIX.

sichtlich der Wirkung, hier der Wirkungslosigkeit aus. Mag der Weise, wenn er mit einem Narren rechtet, zürnen oder scherzen -er wird keine Ruhe haben d. h. er wird es nie dahin bringen, daß der Narr zu wider-sprechen aufhört, ihm Recht gibt und es ihm so möglich macht den Streit zu enden." Aber das zornige Auffahren (vgl. Jes. 28, 21) und da-mit wechselnde Auflachen eignen sieh nicht für den sein Recht geltend machenden Weisen, und da nach Koh. 9, 17 der Weisen Worte rra vernehmbar werden, so wird man auch bei rre den Narren als logisches Subj. zu denken haben. Insoweit richtig LXX, aber übrigens ungeschickt: dvr'JQ Gopös xptvst g-b'vrj (nach der LA Gr d. i. x statt re), dvi7e ds pav2os (was b"tit eee nicht bed.) ök1g6usvog xarayalärat mal. ei') xaraetrzjacat (als ob es re not hieße] ). Das syntaktische Verh. wäre einfacher, wenn in 9e ue9 als hypothetisches Perfekt vocalisirt wäre. Dafür aber lesen wir das Part. Leb?. Ew. bezeichnet 9a als Zustandssatz und Hitz. hem., daß lat. viro sapiente disceptante cum stufte entspreche. Er zeichnet wie 1 S. 2, 13. lob 1, 16 die Situation, worauf dann mit perf. cansec. fortgefahren wird: wenn ein weiser Mann im Rechten begriffen mit einem närrischen ist, da fährt er auf und lacht und hält nicht stille (erg. 9b wie 28, 27) oder auch (ohne ergänztes e): ist kein Stillehalten, gibts keine Ruhe. Das Bild ist erfahrungsgemäß. Wenn ein Weiser mit einem Narren irgendwelchen Streit auszugleichen hat, wobei vernünftige und sittliche Gründe den Ausschlag zu geben haben, so braust dieser auf, er lacht und zeigt sich unfähig, ruhig seinen Gegner anzuhören und dessen Gründe auf sich wirken zu lassen.
Wir gruppiren nun weiter v. 10-14, von denen v. 10 und 11 gleichen Tempusgebrauch, v. 12. 13. 14 das in das erste Glied zurück-weisende Pronomen gemein haben; auch sonst zeigen sich Berührungen, welche bei der Aneinanderreihung von Einfluß sein konnten. v. 10: Blutmenschen hassen den Schuldlosen, und Redliche - solchen trachten sie nach dem Leben. Die nächstliegende Uebers. von 10b wäre freilich: Redliche suchen seine (des Schuldlosen) Seele. Gemäß dein entgegengesetzten Real;^ verstehen die Aramäer das Suchen von eifrigem liebenden Suchen, aber über utnt in ',' ä b sich hinwegsetzend 2; auch Symm. (1ntge)ruj6ohdt) Hier. (quaerunt) Lth. wollen so verstanden sein, und Raschi hem., die RA sei hier ;skr indem er sich, aber sich selber mistrauend, auf 1 S. 21, 23 beruft. Ahron b. Josef glossirt: inz Ievtnmui um sich mit ihm zu befreunden. So um des Gegensatzes willen die RA irgendwie sensu bono fassend die meisten Neuere: auch Fl.: probi autem vitam ejus conservare student. Der Ged. ist wie 12,6 zeigt richtig, aber der Sprachgebrauch protestirt gegen diese Auffassung, die sich nur etwa auf Ps. 142, 5 berufen kann, wo der Dichter aber nicht "s?N seil rtt sagt, sondern, wie es auch hier der Sprachge‑

1)	Hienach auch Trg._tlrtin Al (er bleibt ungebeugt), wonach das Labt ',"err ] (er geräth nicht außer sich) der Peschitto viell. zu corrigiren ist. Die Ver‑
theilung der Subjette ist unklar.
2)	Das Trg, übers. sen Schuldlosigkeit und Venet. (1.uaocat) yvmaty, auf
1, 22 abirrend.

brauch heischte, tit?9.. Es sind nur drei Erklärungen möglich, welche 

AE zur Wahl stellt: 1) sie suchen seine, des Blutmenschen; Seeleid: i trachten ihm nach dem Leben, um Rache an ihr zu üben, nach der überall sonst z. B. Ps. 63,10 dieser RA eignen Bed.; 2) sie ahnden sein; des Schuldlosen, Leben (LXX exgtirejdovatv), welches jenen zum Opfer gefallen, nach der Bed., in welcher sonst nur b:-,f Ibn und 23 231' Gen 9,5 vorkommt. Auch diese 2.Bed. ist also nicht sprachgebrauchsgemäß, und gegen beide Erklärungen ist zu sagen, daß es nicht im Geiste des Spruchbuchs ist, sich die o4'-a54 als Executoren des Blutbanns zudenken So übrigt also' 3) Redliche - sie (die Blutmenschen) suchen eines. solchen Seele. Der Uebergang aus dem Plur. in den Singular ist indl'vi ; dualisirend und die JtVortstellung so wie Gen. 47, 21: „und.das Völle (was dieses betrifft), er führte es über in die Städte" Ges. §.145,2. Diese Erkl. empfiehlt sich dadurch, daß cri und a" u3" sinnverwandte;, Begriffe sind -- man erinnere sich des übliehen Wortpaars ',v?"ti be daß also ebendieselben Personen damit gemeint sein werden, und sie vernothwendigt sich dadurch daß der Ged.: „Blutmenschen hassen den Schuldlosen" ein unvollendeter ist. Denn ebendas könnte auch vonden -Gottlosen insgemein gesagt sein. Mau erwartet zu hören, daß geri}de gegen Schuldlose d. i. in ihrer Unschuld Wandelnde sich vorzugsweise die Blutgier solcher Menschen richtet, und ebendies sagt 101';; erst
dieser 2. Satz bringt den Gegensatz zur beabsichtigten Spannung. Das Rechte bat Lutz, den Hitz. zu widerlegen sucht, aber mit nicht schlee
genden Gründen. v. 11: All seinen Unmut schüttet aus derThor, der Weise aber beschwichtigt im Hintergrunde ihn. Daß eiere bier.nicht von seinem Geiste (Lth.) im Sinne von quaecunque in mente habet «so z. B. auch Fl.) gemeint ist, zeigt der Gegens., denn ilyrySV~~+ bed. •viele cohibet, wofür ri ]z ih (LXX za trs-vrrat) zu sagen war: '1 i also liier,.: von leidenschaftlicher Erregtheit wie 16, 32. Jes. 25,4. 33,11. n5viist
hier nicht f;,-, aivaty (lmman. Venet. l3eidcnh.), was keinen annehm baren Sinn gibt, sondern . beschwichtigen (Ahron b. Josef: rttthrap d. i. xaraeravstv), jenes wie Ca,o auf den Wurzelbegriff des Auede
nenn (amplifcare), dieses auf den des Fernweggehens, .l' ernabliegen zurückgehend:	procut recessit, distiht, daher r1 W Ps.89,10 und
hier eig. zurückt eiben, syn. ~` ltih (F1.). Mehrdeutig aber ist ytiiii (npr; hier mit n). Man könnte wie Raschi erkl.: der Weise aber schließlich: oder hinterdrein (Symm. gar' tttzdroev, Venet. zearderty tearöetd e) beschwichtigt den Unmut, den der Thor losgelassen d. h. wenn ,dieser: sich ausgetobt, tritt jener besänftigend, niederschlagend, ausgleichend ein (vgl. 1`?''Mn5, ~irrtb Jes.42,23). Aber näher liegt es doch, die Ani these auf des Weisen eignen Unmut zu bez.; er läßt diesem flicht un e

1) Denn cri&e r litt avvril=ovaty (werden davonbringen?) viv +Jivxiiv aeun nach Jer. 45, 5 verstanden, liegt sprachlich noch ferner ab.

4i0	Zweite Sendung salomonischer Sprüche XXV-XXIX,

zügelt freien Lauf, sondern er beschwichtigt ihn im Hintergrund, näml, seines Innern. So schon Syr. Trg. Nr,.el?, jener übrigens tZ55 r~ (reputat eam) lesend, so auch AE: im Herzen als Hintergrund der Sprachorgane. Andere erkl.: in den Hintergrund, nach hinten reinerem z. B. Nolde, wozu aber campeseil besser als sedat passen würde. Der Ein-wand Hitzige, daß im andern Falle iati?n gesagt sein würde, erledigt sich dadurch, daß mit 13r= sich die Vorstellung der Zurückdräugung (des `eire) verbindet. Auch die Wortstellung spricht für in recessu (cordis). Irae dilatio - sagt ein Sprichwort - mentis pacatio. v.12: Ein Herrscher der auf Lügenrede horcht, defl Diener alle sind Gottlose. Sie sind es, indem sie ihn anlügen, und werden es, indem sie, statt die Wahrheit zu sagen, die der Fürst nicht hören will, sich durch lügnerische Schmeicheleien, Entstellungen, Uebertreibungen, Vorspiegelungen in seine Gunst zu setzen suchen. Audial rex yuae praecipit lex. Thut er dies nicht, so gilt das Sicut rex ita grex (Sit. 10, 2) im Sinne obigen Salome -Spruches. v. 13: Armer und Zinsherr begegnen sich, der beider Augen erleuchtet ist Jahve. Variation von 22, 2., wo-nach der Spruch in seinen beiden Theilen verstanden sein will. Daß n~S~M 1L3' Gegens. von uih sein will, wird Temura 16b richtig voraus-gesetzt; Raschi aber, welcher einen mittelmäßigen Gelehrten, und Saadia, welcher einen Mann des Mittelstandes (so auch Trg. tt;sYr~`?ä nach Buzt. homo mediocris fortunae) herausbringt, lassen sich durch Zusammenbringung des Worts mit 'n beirren. LXX davclorov xal ;wemyeet2e'rov (d2.42ols cvve2&6vrcov), was umgekehrt richtiger wäre, denn od25r ante ist ein Mann welcher drückende Auflagen, hochzuver‑
einsende Vorschüsse macht; der Verbalstamm syn ;i3 verhält sich se• cundär zu Y J,, welche die Bed. des Zusammendrückens und Fest‑
drückens hat (wov. auch die Mitte benannt ist, vgl.	das
Dichte - der Mittelpunkt des Herzens). Den Zins rdzoc an sich bez. ;irr mit dem Plur. n'»n schwerlich - die Bezeichnung tdzzn sj'et schließt einen sinnlichen Tadel in sich (Syr. af/lictor), ein Rentier (Hitz.) kann nicht so heißen. Lth.: Reiche mit der Randglosse: „die wuchern können, wie sie denn gemeiniglich alle thun." Deshalb versteht Loewenst. 13b nach 1. S. 2, 7: Gott erleuchtet ihre Augen durch Erhöhung des Niedrigen, Erniedrigung des Hohen. Aber 13b will nach 22, 2b nur sagen daß der Arme wie der Reiche ihr Lebenslicht (Ps.13, 4) Gotte, dem Schöpfer und Regierer aller Wesen, verdanken - eine Thatsache, die auch ihre sittliche Seite hat: beide sind von ihm bedingt, stehen unter seiner Aufsicht und haben ihm Rechenschaft zu geben, oder anders gewendet: Gott läßt seine Sonne aufgehen über Niedrige und Hohe, Böse und Gute (Mt. 5, 45) - eine allumfassende Liebe voll vorbildlicher sittlicher Motive.' v. 14: Ein König der Niedrige mit Wahrheit
1) SeHn hat bei Loewenst. Mehuppach Legw neh, aber falsch, da nach Legarnid keine zwei Verbinder vorkommen können. Auch Norzi's `dtt.n mit blehuppach Meeeha ist irrig, da Ben-Ascher nur zwei Beispiele dieser Doppelaceentuirung anerkennt, zu denen dieses nette nicht gehört, s, Thorath Emeth p. 12. Daß die

richtet, de Thron wird ewig bestehen. nnt:t Wie Jes, 16, 5 en: 

r nessn, nn l'u , 11aissen) ist s. v. a. in Pflichttreue oderganzer .voller 

Erfüllung seiner auf Rechtshandhabung bezüglichen Regentenpflicht, mit andern Worten: nach der Norm des Thatbestandes und deLs Gesetzes und seiner aus beiden zus. hervorgehenden Pflicht. 1bt hat in Codd: z. B. jaman. und im Venet. 1517. 21 richtig Rebia. Im Folg gehurt nee nü u enger zus. als ns'b5 n9tn, denn von zwei neben einander stehenden Verbindern verbindet der erste intimer etwas mehr als dein
zweite. Also ist eb,.1 re t teni.i lbu treueste Kennzeichnung des logisch 

grammatischen Verhältnisses. Zu 14b vgl. die Königssprüche 16, 12, 

25, 5.

Der Spruch mit rinai v. 15 ist neben den mit und v. 14 gestellt; 

beginnt aber seinerseits eine Gruppe von Sprüchen über Zucht im '.. Hause und im Volke. v.15: Stecken und Rüge gibt Weisheit, aber ein 

ungezogener Knabe macht seiner Mutter Schande. Neben 'r4 tt5, denn 

als Heilmittel auch der Spruch 22, 15 preist, gehtM?'in auf die Zur. 

rechtweisung in Worten, welche die körperliche Züchtigung begleiten 

muß und auch ohne sie erforderlich ist; die Construction 158 folgt in Zahl und Geschlecht dem Schema 2'(, 9. Sach. 7, 7. Ew. §.339e. In' 15b wird die Mutter genannt, deren zärtliche Liebe oft zu verzärteln& 

der Nachsicht entartet: ein solches Schoßkind, solches Muttersöhnchen macht seiner Mutter Schande. Unser ,ausgelassen`, womit .Ritz. t'i iti» 

übers., ist von entzügelter, sich ohne Selbstbeschränkung gehen lassen-

der Fröhlichkeit gebräuchlich und a. u. St. zu wenig; rIbt,5 sagt man .von frei weidenden, frei schweifenden Thieren (lob 39, 5. des. 16, 2), S`*. seitirs ist demnach ein Knabe den man durch keinen Zwang und keine Strafe einschränkt, ein sich selbst überlassener (Lth. Ges. Fi. u. A) und also ein ungezogener. v.16: Wenn Gottlose sich mehren mehrt sich 

der Frevel, die Gerechten aber werden ihren Sturz zu sehen bekommen. LXX übers. nicht eben schlecht: ro22aiv övzcnv doeßcnv ~c$ Aal, yivovzas ällapziac (s. über re v. 2. 28, 28), aber im Grunde ist das doch eine Binsenwahrheit, wie man in Schwaben sagt,. d.h. ein trivialer Satz. Der Spruch will sagen, daß wenn in einem Volke die, Partei der Gottlosen au Zahl und ebendamit an Macht erstarkt Frevel, d. i. Abfallssünde in Denk- und Handlungsweise und ehendamit stieb: Frevelschuld überhand nimmt. Wenn dergestalt Irreligiosität und Sittenverderben um sich greifen, betrüben sieh die Gerechten, aber das 

Regiment der Gottlosen trägt in sich das Gericht, und die Gerech ten

werden es mit Freude über Gottes gerechte Vergeltung erleben, die gottlosen Machthaber und Stimmführer gestürzt werden. Der Spgiich‑

ist wie ein Motto zu Ps. 12. v. 17: Züchtige deinen Sohn und er: nurd 

dich vergnügen, und Wonneyenüsse gewähren deiner Seele. L

Pennltima-Betonung nsepg in einigen Ausgg, falsch ist, bedarf kaum der Bemei'‑
kung. Richtig dablenski 1"e' ;g	auf ull, a<it. Zinnnrieh der voraus-

gehenden offnen Sylbe.

472	Zweite Samlung salomonischer Sprüche e. XXV-XXIX,

übers. 'lr "D'l gut xai ävasravaee Ga' ; rieh bed. Ruhe, eig. Aufathmeu ccvdipvgle und dann, mit Verwischung der Vorstellung bisheriger Beengung, überh. (wie das von Fl. verglichene X1,1) Vergnügen oder Be‑
hagen gewähren. Die nachbibl. Sprache nennt das r • r+ri und sagt von dem Frommen, daß er m rird seinem Schöpfer macht Berachoth 17a und von Gott daß er rill reis gewährt den ihn Fürchtenden ib. 29b, im Morgengebet von den himmlischen Geistern, daß sie ihren Schöpfer heiligen rdl rinn (mit innigem Behagen). Man schreibe übrigens mit Codd. (auch jaman.) und älteren Ausgg. er, nicht rirM:, denn ausgen. die Vv. ii pflegt das Suff. dieser Hi/il-Formen nicht dagessirt zu werden z, B..insnnt 1 K. 2, 26. ri ?y'.re 1 K. 22, 16..,hs ti,'s Ps. 50, B. b'+?tisr versteht LXX nach 2 S. 1, 24 (u-er2 e uszä xöauov) auch hier von Schmuck; aber das Wort bed. Leckergerichte, hier geistige Hochgenüsse. Wie in v. 15. 16 vom Hause aufs Volk übergegangen wurde, so folgt auch jetzt auf den Spruch von der Kinderzucht ein Spruch von der Volkszucht v. 18: Ohne Schauung verwildert ein Folk; beludet es aber (las Gesetz, Heil ihm! Ueber die Wichtigkeit dieses Spruchs für die Würdigung des Verhältnisses der Chokma zur Prophetie s. S. 34. Tim, ist dem Sinn nach s. v. a. rest?, die proph. Schauung an sich und als Predigtinhalt. Ohne geistesvolle Predigt aus geistlichem Erfahrungsleben heraus wird ein Volk entzügelt (s. über die Punktation zu 28, 25 und über die Grundbed. zu 1, 25), es wird s n zuchtlos Ex. 32, 25., wild und wüst, wie Lth. übers. Auch in 18' geht der Einheit der Antithese gemäß die Rede vom Volke, nicht vom Einzelnen. Schon deshalb ist nicht mit Hitz. zu erkl, wer aber in solcher Zeit gleichwol das Gesetz hält, wol ihm! Ohne Zweifel ist dieser Spruch in einer Zeit. gemünzt, in welcher proph. Predigt noch im Schwange ging; auch des-halb ist dieses „wer aber gleichwol .." unstatthaft, ein solcher Ged. konnte damals gar nicht aufkommen. Und überdies ist nlth im Spruch-buch ein flüssiger Begriff, der sich am wenigsten mit Gesetz im Untersch. von der Prophetie deckt. n r heißt göttliche Lehre, Gottes Wort, sei es das des sinaitischen oder das des prophetischen Gesetzes d. i. der jenes auslegenden und anwendenden Verkündigung (2 Chr. 15, 3 vgl. z. B. des. 1,10). Während einerseits ein Volk in dissoluto Zustände geräth, wenn unter demselben die aus göttlicher Offenbarung schöpfende und sein Thun und Leiden mit Gottes Wort beleuchtende Predigt verstummt (Ps. 74,9 vgl. Am. 8,12) : ist andererseits dasjenige Volk glücklich zu preisen, welches dem Worte Gottes, dem geschriebenen und dem gepredigten, die gebührende Ehre und Treue erweist. Daß Gottes Wort unter einem Volke gepredigt wird, gehört zu seinen Lebensbedingungen, und wahrhaft glücklich ist es nur, wenn es dem Worte Gottes, welches es besitzt und zu hören bekommt, sich willig und ernstlich untergibt. ah''1'e (defeetiv für frs''lu :t) ist die ältere und hier poetische Nebenform zu I'+tie 14, 21. 16, 20. Von der Volkszucht wendet sich diese Spruch‑
1) Ihre Uehers. von, v. 17 und 18 hier findet sich noch einmal verderbt und verstümmelt hinter 28, 17. Dort steht xui riyrsrrraee ne.

Spr. XXIX, 18 -20.

reihe wieder zur Zucht im Hause zurück v. 19:. Mit Worten'tä/fl;sick

ein Knecht nicht bessern, denn er verstehts; kehrt sich aber nicht

daran. Das 1Vi. 1b11 wird zu einem sogen, tolerativen, indem sich mit 

der Vorstellung des ,Geschehens die der Erreichung seines Zwecks ver

bindet: wirklich gebessert (gewitzigt, zurechtgesetzt) werden und also 

sich bessern lassen. Mit bloßen Worten erreicht man das nicht, der 

unvernünftige Knecht bedarf, um zurechtgebracht zu werden, eines 

radicaleren Heilmittels. Diese Behauptung fordert Begründung, schön 

deshalb ist die Ansicht v. Hofmanns (Schriftbew. 2, 2,404) unwahre'. 

seheinlich, daß 19b einen besser gearteten Knecht ins Auge fasse; ge

setzt daß er verständig, in welchem Falle er ohne Grund` gescholten 

wird, so sind die Worte auch verloren: er wird sie schweigend, ohne 

Gegenrede, an sich vorübergehen lassen. Veranlaßt ist dieser Erklärungsversuch durch die Voraussetzung, daß ii nichts anders als ein' 

Erwidern in Worten bedeuten könne. Wäre dies richtig, so ließe
sielt
dem seine ohne Zweifel begründende Bed. belassen indem man Mit Leewenst. erkl.: „denn er vernimmts und darf nicht antworten" deh,. dies daß Gegenrede abgeschnitten vereitelt den moralischen Eindruck 

Oder auch: denn er verstehts wol, aber er schweigt in praefraetsan st: 

silentium con/igit ( Schult.) und es bleibt doch beim Alten (Rasehi): 

Aber warum soll nicht r9vn l'+k1 selbst Ausdruck dieser Erfolglosigkeit sein? Zwar Demütigung (Meiri nach Ex. 10, 3: h ü i1) kann we nicht 

bed.' , aber warum wie ein Erwidern in Worten nicht auch ein Erwidern (Entsprechen) durch die That (Stuart: a practical answer)?.'

LXX	-A() xai vorjG?i, d)' ovx vsraxovG€zat, wonach Lth.: _Denn,

ob ers gleich verstehet, nimpt er sichs doch'nicht an. Daß i=uGe•,
horsam bedeuten könne, sagte ihr Sprachgefühl den Aramäern auch zu 16, 4. Es bed. Erwiderung im prägnantesten weitesten Sinne, s. S.259 unt. Der Ged. bleibt übrigens der gleiche ob man erkläre denn en 

verstehts und schweigt d.i.läßt dich reden, oder: er verstehts, aber das Vernommene findet keinen thatsächlichen Widerhall. Zwischen die'Sp 'ü 

ehe von Zucht des Knechts schiebt sich nun , weil mit b'tIt-e 19a durch 

ssnnnn zusammenklingend, v.20 ein: Schauest du einen Mann has ' in seinen Worten, mehr Hoffnung hat der Thor als er. Ebendiesvön

dem sich weise Dankenden 26, 12. Ein solcher hat sich selbst denWe 

zur Weisheit verrammt, der dem Thoren, näml dem naiven, noch offen' 

steht; jener ist fertig, aus diesem kann noch etwas werden. 'An n. St' 

ist der Gegens. noch ein strafferer, denn der Thor ist als der. Schwer-

fällige gedacht, was die eig. Bed. von b'ib ist, s. S.286: Es besteht mehr Hoffnung fur den Thoren als für den wolcher, obwol an sichkein Thor, sich in seinen Worten überstürzt. „Der stpoweaz)s v; 2.6y i ari ov (Sir. 9, 18) hat im jedesmaligen Falle das Denken bereits übersprungen, der b'e5 hat es noch vor sich und kommt vielleicht mit sei-nein langsamen Begriffe bis hin" (Hitz.)., denn der Esel kommt nach.der

1) Auch Syr. Trg. denken an dieses M1 indem sie übers.: »denn er seiü,(lh l 

er doch keine Schläge bekommt (c,Laes).

474	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

Fabel schließlich weiter als das Windspiel. Also gilt in Worten wie Sachen das Eile mit Weile. Alles Reden wie Thun soll vorerst innerlich durch Ausdenken und Ueberdenken reifen. Von diesem Spruche, der auch im Hanse und bes. auch im Verh. zum Gesinde seine Anwendung findet, kehrt die Gruppe zu ihrem Grundton, der Zucht, zurück v. 21: Wenn einer seinen Knecht von Jugend auf verzärtelt, wird er schliefjlich zur Brutstätte werden. Schon zur Zeit der LXX und weiterhin hatte das Sprachbewußtsein auf die Frage, was rosa bedeute, keine sichere Antwort, wogegen für pe die Bed. verzärteln delicalius enutrire durch das aram. und Arab. vollkommen gesichert ist. Der Talmud Succa 52b nimmt das Alphabet m5"gis zu Hilfe, um dem risa einen Sinn abzugewinnen. Wie das Trg. dazu kommt, das Wort mit MP? (entwurzelt) zu übers., ist unklar; des Hier.,vostea sentiet euna contumacem ist viell. durch Eorut yoyyvoudg des Symm. vermittelt, welcher 155 mit 1* Ni. yoyyz siv combinirt. Das ä:4-vvrt ijusrat der LXX nebst dem Syr. hat v. Hofm. (Schriftbew. 2, 2, 404) zu rechtfertigen gesucht, in-dem er rti}sa -- )imu v. mm? ableitet, man müßte dann 17:n punktiren;
viel]. aber leitet LXX das Wort v. 1?e	r7sH9 ab, sei es daß sie 1i59
(vgl. r~ti''e = t,';Iini ) oder (vgl. ra r = m hnu) ausspricht. Ihr zu folgen ist nicht rathsam, denn die Wortbildung ist precär; man sieht nicht ein, was der Spruchsprecher, dem die Sprache eine Fülle von Synonymen für den Begriff der Klage bot, mit diesem sonderbaren Worte wolle. Sprachlich geradezu unmöglich sind die Bedd. Herr dominus .= hP (Abron b. Josef Meiri u. A.) oder: der Unterdrückte = mSasa v. ms; (Johlsen) oder: ein Kränkender = m51r_ (Euchel). Und Ewalds dem Arabischen entnommenes „undankbar" ist aus der Luft ge‑
griffen, da uJ'`j6 nicht einen Undankbaren, sondern umgekehrt einen
der erwiesene Weltbaten aufrückt bed. 1 Auf rechtem Wege sind die Alten, welche )iin nach dem V. 1io Ps. 72, 17 1'? ` 14 erklären; Venetus, hierin Kimchi folgend, sucht auch der Nominalform gerecht zu werden, indem er (aber ohne ersichtlichen Sinn) ydvoootg übers. Ein glücklicher Griff ist Luthers Uebers.: Wenn ein Knecht von jugent aufj zerllich gehalten wird, So wil er darnach ein jungkherr (juneker) sein. Die Begriffe, in welche sich auch die neuern jüd. Uebersetzungen theilen: der des Sohns (z. B. Salomon: so will er zuletzt den

1) In Jahrb. X1 S. 10 f. vergleicht Ew. zugleich in ansprechenderer Weise das äthiopische manndna (Piel) verschmähen, mendu ein Verworfener und wanndni ein Verächter, wonach 1Sis allerdings „einen seinen eignen Wolthätern schnöde verachtenden oder undankbaren Menschen" bezeichnen könnte. Aber dieser Verbal-stamm ist eigentümlich äthiopisch und läßt sich nicht einmal im Arab. sicher nach‑
weisen. Denn y,;.,ro (Welches Ew. vergteicht) bed. Wolthat und die dadurch auf‑
erlegte Verpflichtung, die dadurch bewirkte Abhängigkeit, Das V. jn"o (= )Sri) bed. näml. theilen und insbes. theils Wolthaten ertheilen theils Wolthaten zutheilen, zuzählen, herrechnen und dadureh das beschämende Gefühl der Verpflichtung hervorbringen. Mit diesem Verbalstamm ist also für 11:b nichts anzufangen.

Sohn spielen) und des Herrn (Zum), sind hier in Einen vereinigt: Aber 

wie in den Begriff des Sohnes (vom V. 1u ) zugleich der des Herrn hinein 

kommen kann, ist nicht gleicherweise wie bei Junker und den,spani' 

sehen infante und hidalgo zu ersehen; eher könnte sich mit 1.n
n a1a`

spöttischer Benennung des Sohnes (Söhnchens) die Vorstellung kies Schwächlings (de Wette) verbinden. Der Sachverhalt scheint folgender:. Das V. 15i hat die Bed. üppigen Wachstums, zahlreicher Fortpflanzung;; der Fisch hat davon den aram. Namen 1v wie hebr. 5-v: r e, welches gleichfalls üppig wuchernde Vermehrung bed. (s. zu Ps. 72, 17). Dabpn leitet sich sowol 19? ab, welches den Sproß als Bestandthoil einer Sippe bez., als 11i9, welches, jenachdem man das n als infinitivimches oder Wales faßt, entw. dies daß es üppig sproßt, das üppige Sprossen, öder 

auch die Stätte üppigen Sprossens, luxururenden Wachsens, zahlreichen und schneller Vermehrung, also: die Brutstätte bed. Subj. in mein kiinnte der Verzärtelte sein, aber näher liegt es doch, den Verzärtelliden-bahj: wie in 21a sein zu lassen. inwInz ist entw. adverbialer Ace. für 11-'!lftt

oder was wir zu 23, 32 vorzogen: es ist nach Nominalsatzweise das den, 

folg. Satz als sein virtuelles Präd. einführende Subj.: „Es verzärtelt 

Einer von Jugend auf seinen Knecht und sein (dieses Verzärtelnden) 

Ende ist: er wird eine Brutstätte werden." Der Hausherr ist mit seinefü 

Hause zusammengedacht und der Knecht als ein solcher, welcher, mann 

bar geworden, seinen Herrn mit r?a '"Y3':' beschenkt, die ebenso Verzogene Rangen sind, als er selbst durch die Verzärtelung seines Hell'» 

geworden ist. Man wird in der Volkssprache r3 in dem Sinne für 1-4 gesagt haben, in welchem wir einen aus der Art geschlagenen Sohn ein 

„schönes Früchtchen" nennen, und) ie. ist ein Ort (Haus) wo viele 

n+re sind und davon auch ein Mann (Hausherr) der viele o+i~ hat, einer''.; dem seine Familie' über den Kopf gewachsen ist. Man gelangt zü deal-

selben Sinn, wenn man Ilea noch unmittelbarer als Ort oder Gegenstand 

des Anwachsens, Ueberwachsens, Ueberwucherns faßt. Der Sinn ist 

jedenfalls: el• wird sich des Andrangs, der ihm aus dieseln' seinem
zärteln erwächst, am Ende nicht mehr erwehren können, sondern ledig 

lieb leidender Theil sein.

Die folg. Gruppe beginnt mit einem. Sprache, der sich durch: jilu mit 1eesa des vorigen reimt und läuft von da bis zu Ende dieSei luzlehn

nischen Spruchlese. v.22: Ein Mann des Zorns erregt Zwistigk.eit, 

und ein wütiger .Mensch ist frevelreich. Z. 1 Variation von 15, ,18 ß 

und 28,25a, 'h'e und bi4 wie hier, aber in umgekehrter Folge 22,24.1 

'am. bed. hier den Zorn, nicht die Nase, näml. die hochgetragene (Schult.). 

In i i -sah ist Ytin nach 14, 29. 28, 16:20.27 regierter Genitiv; Hitz> 

construirt es im Sinne von i'i 'tils Ps.19,14 zu h ', aber stio rI sagt 

man nicht, und was von n'%'.i gilt, daß es zablwortartig seinem Subst. 

vorausgehen kann (s, zu 7, 26. P$. 89, 51), gilt nicht auch von 2'?: Viel 

(groß) an Frevel heißt einer der viel Frevelthun häuft und sich, mit

1) Fiir na: &i (Loewenst. nach Narzi) ist mit Baer, Tliorath Emet7c',p, 19; 

et, ti'K zu schreiben. So z, B. auob Cod. jamsen.

476	Zweite Samlung salomonischer Sprüche c. XXV-XXIX.

großer Frevelsehuld belastet (vgl. Y'5 v. 16). Der Zornmütige erregt (s. S. 252 unt.) Zwistigkeit, indem er das auf wechselseitiger Achtung und Liebe beruhende Wechselverh. der Menschen durchbricht und sich mit denen, gegen die er Grund des Zornes zu haben meint, durch sein leidenschaftliches Auffahren verfeindet; das weswegen er zürnt ließe sich auch ohne solche Vorfeindung ins Reine bringen, die Leidenschaftlichkeit aber übertreibt und entstellt den Sachverhalt, erbittert die Gemüter und reißt sie auseinander. LXX bietet statt u' sga4vgrv, von rt12 (16, 27) träumend. Von Zornmut geht v. 23 auf Hochmut über: Der Menschen Hoffart wird ihn demütigen, der Demütige aber er-langet Ehre. So übers. wir iin? 70'27 (lat. honorem obtinet) in Ein-klang mit 11, 16 und nsu-bl; t? mit 16, 19., wo aber bl?.e nicht wie hier Adj., sondern Inf. ist. Der Hoffärtige verliert die Ehre, die er hat, da-durch daß er sich mit ihr maßlos brüstet und noch hoch darüber hinausstrebt; der Demütige aber erlangt Ehre, ohne sie zu suchen, Ehre bei Gott, Ehre bei Menschen, welche ohne Werth sein würde, wenn sie nicht mit Ehre bei Gott verbunden wäre. LXX zovs dE raneav(49ova Zeeid€a dög71 xveco. Dieses n nos ist zwar nicht sinn-widrig, aber stylwidrig hinzugesetzt. Weshalb nun gerade v. 24 folgt, ist, auf Inhalt und Ausdruck gesehen, schwer zu sagen; man beachte aber, daß v. 22 - 27 die dem Alphabet nach einander folgenden Anfangsbuchstaben i (n), x, n, m, 1, n (m) aufweisen v. 24: Wer mit einem Diebe theilt ha/jt sich selber, die Beschwörung vernimmt er und bekennt nicht. Hitz. faßt das I. Glied als Präd. des zweiten: „Wer solche Sünde welche Sühnung heischt (Lev. 5, 1 ff.} nicht zur Anzeige bringt, sondern das Geheimnis derselben mit dem Sünder theilt, ist nicht besser als ein mit dein Diebe Theilender, sich selbst Hassender." Die Constructien des Verses --- hem. er -- ist von keinem Ausleger verstanden worden. Aber sie ist auch nicht so quer - denn so verstanden sein wollend wie Hitz. will hätte der Verf. das Subj. durch matt
lese ausdrücken müssen -- sondern einfacher, wie die Wortstellung und Verbalformen es fordern, Die Beschwörung ist nach Lev. 5, 1 die des Richters, welcher den Partner des Diebes bei Gott beschwört, die Wahrheit auszusagen - er verleugnet sie aber find belastet seine Seele mit todeswürdiger Schuld, indem er aus einem Hehler obendrein zu einem Meineidigen wird. v. 25: Menschenfurcht bringt Fallstrick mit sich, wer aber auf Jahve vertraut wird hinausgerückt. Es klingt seltsam -- hem. Hitz. -- daß hier in dem Buche eines Orientalen vor Menschenfurcht gewarnt sein sollte. Es genügt, gegen diese profane Gedankenlosigkeit auf Jes. 51,12f. zu verweisen. Die eine der zwei Uebers. in LXX (vgl. Hier. Lth.) hat den „seltsamen" Ged. nicht so seltsam gefunden, um ihn wiederzugeben, und zwar in gnomiscben Aoristen: cpo‑
(3zjgMeg xai aia vvthvtt5 c cöxov5 ti~saxE)ia auv. Und warum sollte 27.tz rinn nicht Menschenfurcht (Feigheit) bedeuten können? Viel]. nicht so daß ntas gen. objecti ist, sondern so daß nie 111 rn Schrecken den Menschen einjagen bed. wie 21-s3;t mrtirs 1 S. 14, 15 Schrecken den Gott einjagt, vgl. Ps. 64,2 n92't imt von dem Feinde verursachtes Grauen,

Spr. XXIX, 25-27.

obwol diese Verbindung nach Dt. 2,25 ebensowol auch Erschrecken vor 

dem Feinde (gen. obj.) bedeuten könnte. Zu Ins - verursache, bringt als Folge mit sich vgl. 10, 10. 13,15; mit der synallage generis'yerhitlt siehe wie 12, 25" (S.205): sie ist am wenigsten befremdend bei weih 

liehen Infinitiven und infinitivischen Nomm. 16, 16. 25, 14. Ps. 73, 28.,
~ r.! (Zittern) aber ist ein solches nom. actionis Ew, §.2388, : Heber ueest2 (wofür LXX2 ueesjaazat, LXX et av04oawat	rtinw) s.z(

18, 10. Wer einer Gefahr, mit der ihn Menschen bedrohen, dadurch 

sich entzieht, daß er aus Menschenfurcht Unrecht thut und die Wahr

heit verleugnet, der fällt dadurch in selbstgelegten Fallstrick - es; hilft"' 

ihm nichts daß er sich auf diese Weise rettet, denn er brandmarkt sick 

selbst als Feigling und versündigt sich an Gott und 'verfällt in Gewissensqualen (Vorwürfe und Aengste des Herzens), welche noch' ärger sind als das womit er bedroht war. Nur das Gottvertrauen rettet wahr-haft. Die Menschenfurcht stürzt sich in noch größeres Leid als ' das: dem sie entgehen will, das Gottvertrauen aber rückt innerlich und zu 

letzt auch äußerlich über alles Leid hinaus. Aehnlich wie mit der genit 

Verbindung muss minn verhält es sich mit ebt-'2eilk v.26; Viele suchen 

des Herrschers Antlitz, doch von Jahre kommt das Recht des 1rlännes, Z. 1 ist wie Variation von 19, 6a vgl. 1 K. 10, 24. Es liegt nahe, , 

als gen. obj. zu fassen: das Urtheil über Jedermann d. i. des Ma,nacs Würdigung, die Entscheidung über ihn, und möglich ist das auch ,denn ,.asu:ru Ps. 17, 2 läßt sich sowol von dem Rechte das ich habe als Iren dor 

Rechtsentscheidung über mich (vgl. Ihren. 3, 59) verstehen. Aber das 

Sprachbewußtsein scheint den Genit. nach tsnussu überall'als subjectiven 

zu denken z. B. 16,33 stau i'u die Entscheidung welche das Loosbringt loh 36, 6 n"Ir neLi n das Recht auf welches die Armen Anspruch laben > so daß also an u. St. Ü,a-tsr.irr das Recht des Mannes als das ihm ` e gne oder zukommende, das Urtheil des Mannes als dasjenige ist, Worauf als' 

angemessenes er Anrecht hat (LXX tö dixaaov dvd~Ol): Mag man den' 

Genit. so oder so wenden, der Sinn bleibt der gleiche; der Herrscher ist es nicht, welcher endgültig über des Menschen Geschick und Weirth 

entscheidet, wie diejenigen zu meinen scheinen, die sich augendieiie-

Tisch an ihn audrängeu und um seine Gunstbezeugungen buhlen. v. 27 

Ein Greuel dem Gerechten ist ein schurkischer Mann, und ein Gre2iel 

dem Gottlosen wer geraden Wandels. In allen andern Sprüchen, Welche ri elti beginnen z. B. 11,20 folgt als Genfit. m1m,, hier 21,412, deren 

Urtheil dem Gottes gleicht. Ein Greuel ist ihnen 5'e p2cht:;"ale Mensch, sondern als eben solcher; 'a v ist das strenge Gegentheillvoü 1,Sr. Der Gerechte sieht in dem schurkischen Mann, welcher in frecher Weise das der Sittlichkeit und Ehre Entgegengesetzte thut, den Widere weher und eine Schande seines Gottes, umgekehrt sieht der Gottlose 

in dem gerade Wandelnden (re,r12e wie Ps. 37,14) seinen Widersacher 

und die Verurtheilung seiner selbst.

Mit diesem doppelten m geht das hizkianische Spruchbuch zu Ende; Es schließt seiner vorliegenden Abzweckung gemäß, die sein Anfang kundgibt, mit einem Königsspruch und einem Sprache von den gießen

478	Xrster Anhang der zweiten salomonischen Spruehsamlung c. XXX,

sittlichen Gegensätzen, welche alle Lebenskreise bis zum Throne hinauf beherrschen.

Erster Anhang der zweiten salomonischen Spruchsamlung
c. XXX.
Der Titel dieses ersten Anhaugs lautet dem vorliegenden Texte nach 1a: Die Worte Agnes des Sohnes Jake's, der Ausspruch. Gegen den Anfang der folg. Spruchsamlueg ist dieser Titel durch Olewejored abgegrenzt, und s;r? `!, durch Rebia vom Verfassernamen geschieden, ist als eine auf gleicher Linie mit 91?`e stehende zweite überschriftliche Bezeichnung, als Besonderung jener ersten gefaßt. Altsynagogale Befangenheit, welche des Gesamttitels 1, 1 halber das ganze Spruchbuch als Werk Salomo's anzusehen glaubt, hält hIpe-ge für eine verblümte Benennung Salomo's, welcher die Worte der Thora an den König Dt. 17, 17 in sich aufgenommen, aber wieder von sich gespieen habe, in-dem er sagte: Mit mir ist Gott und ich werde es können (näml. viele Weiber nehmen, ohne dadurch Schaden zu leiden) Schemdih rabba c. 6. Die Uebers. des Hier.: Verba Congregantis flit Vomentis ist das Echo dieser jüdischen Deutung. Man sollte meinen, daß, wenn Nett Name Salomo's wäre, r1y7' Name Davids sein müßte; aber auch eine andere Deutung im iZidrasch Mischte faßt das 12 als Bez. des Trägers einer Eigenschaft und sieht in nlett den der seine Lenden für die Weisheit gegürtet (`tlLe = 'le') und in 'pe 12 den Sündenreinen (ais er e 1ü' esuni). Erst das Mittelalter beginnt von diesem geschichts- und sprachwidrigen Unsinn sieh loszuketten, indem daneben von Einzelnen (wie AE und Meiri den Spaniern) die Ansicht ausgesprochen wird, Agur b. Jake sei ein Weiser zu Salomo's Zeit gewesen. Daß zu Salomo's Zeit, folgert man, blind für 25, 1., daraus daß Salome diese Sprüche des sonst unbekannten Weisen gesammelt habe, In Wahrheit muß das Zeit-alter des Mannes dahingestellt bleiben, und jedenfalls ist die Zeit Hizkia's der feste Punkt, von wo aus es, wo möglich, zu erspähen wäre. Der Name '+ ii bed. den Eingeheimsten (6, B. 10, 5) oder auch nach der
herrschenden Bed. des arab.	t den Gedungenen inercede conductunt;
auch den Samler (vgl.	Vogelsteller) oder den Sammelfleißigen (vgl.
V	anhänglich und andere Beispiele bei Mühlau p. 36) könnte das
Wort allenfalls bed. lieber lz = bin) (allgewöhnlich in 1te-12) und sein Verh. zu dem arab. ibn s. Genesis S. 555. Durchsichtiger ist der Name
reg". Das N. hr,I 30, 17. Gen. 49, 10 bed. den Gehorsam, v. r 11 i;ä-;
aber von [diesem Verbalstamm gebildet würde der Name +11?, lauten müssen. Die Form mir, ist das Participialadj. von hi;; wie r von r'e,
und das diesem r11 entsprechende arab. i..5''9 bed. waren {hüten), VIII sich in Acht nehmen, bes. vor Gott, das übliche Wort von der als

Spr..XXX, '

aj2.crßaca gefaßten Frömmigkeit. Mühlau (p.37) sieht mit Reetin, 

den Eigennamen mprAte'und 7tipr K den wie z. B. auch ri i (Met), n lege aus dem Reflexiv entstandenen secundären Verbalstamm '1e

welcher in diesen Eigennamen, vorausgesetzt daß'att Subj. ist, in Obhut 

nehmen, nicht: in Acht nehmen - sauere bed. Alle diese Bedd.sin 

eng verflochten. Das Verbum ist in allen drei Formen: pt rip;:nj r ein Synonym von 1=24 so daß rsp, den Frommen, outw: als Sichhtiten= 

den sv2a(9rg oder als Hütenden d.i. Beobachtenden,, näml, das was"Gott 

geboten, bezeichnet.• Der Accentuation zufolge ist sti2)'" mit ^3 1:. 

gleichlaufende zweite Bez. dieser Schnur von Sprächen. 'Aber du ist 

platterdings unmöglich. std>? (v. ttie? erhoben, näml, die Stin me,• an-

heben, aussprechen) bed. den Ausspruch und dem uns vorliegenden 

Sprachgebrauch nach den Gottesspruch, die dem Proph. geofferthüte 

und von ihm verkündigte Aussage Gottes, meistens wenn auch nicht 

immer (s. zu des. 13, 1) Gottes des strafenden Vergelters. Demgemäß 

bemerken jüd. Ausll. (z, B. Meid und Adams), daß mit ttä» das Folg: als '",eI25 75~ d, i. Rede prophetischen Geistes und Inhalts bezeichnet 

werden solle. Aber im Gegentbeil beginnt was folgt mit dem Bekenne 

nis menschlicher Ohnmacht und Kurzsicht, und weiterhin lesenWir 

Sprüche nicht von göttlichem, sondern durchaus menschlichem ün 

sogar verschwindend geistlichem Gepräge, dadurch obendrein von den 

salomonischen sich unterscheidend, daß das Ich des Dichters,' welchos 

dort im Hintergrund bleibt, hier in den Vordergrund tritt Dieses dem proph. Schrifttum eigne ttiz”u paßt also auf die folgende Schnur: Voll; 

Sprüchen in keiner Weise: Sie paßt auch deshalb nicht, weil den,an

einandergereihten Sprüchen das einheitliche Thema abgeht welches der 

Sing. Isiuuu fordert. Es kommt hinzu, daß i nu im Sinne eines göttlicben, 

eines feierlichen Ausspruch nie so schlechtweg ohne näher bestimmenden Zusatz, wäre es auch nur ein vorwärts weisendes I1 «des. 14,28.),, vorkommt, Welcher Schriftsteller aber, sei er Spruchdichter öder 'riet phet, wird seiner Schrift den Titel et'e"" 4usspruch geben, bei dem sich 

alles und also nichts denken läßtl Und nun gar: der Ausspruch 

was in aller Welt soll denn hier der Artikel? Auf diese Frage hät noch 

kein Ausleger eine vernünftige Antwort zu geben vermocht. Auch 1tw.

heißt X:?it, in der Sprache Mesopotamiens „der Vorsteher des Hauses in we)chtrn

das Kreuz der Christen", und demgemäß wird in dem Schreiben Muhammeds an, die 

Christen von Negran, nachdem sich ihm diese unterworfen: „Nicht soll eherot , 

und nicht abgehalten werden ein Mönch von seinemMönchetum oder ein Pre$b1ter

von seinem Presbyterat (L.$eL') z. 3	2(74 3, «dieseLA die richtige 

sein: „und nicht ein Vorsteher von seinem Vorsteheramt". Der VerbalstammäB

i r1p' I ist wie es scheint nordsemitisch ; der südarabische r exikagraph Nes'waid

ignorirt ihn (Mittheilung Wetzsteine an Mühlau),

mit Ilfsarlarij (syr	a ab	l,tiuß) n tidslcltcr, ult ä
.	u:
,ltldzsahe Bevuiker]iie 1 i,M. sieh ans 'fier, S~ssa itiänF e}t

s xn die 7oit des 1 ahylopi scheu L+' ils hirta ifr~at~	i G~ liCei;.
Ib. ei l m.)siziaeht}sFhen, sch es nor ~iabiscie 9Ter l aux i
unterschre~l?en aber lte4ne3tallsMUhl ,!'sttii	s umu no n
d rlt efZerrazc lezijnn.s Zylo~ e paganis .-?‑
,h	' s1ägtt /r4tsseri 6~`?
htit'dz~~tel ia4t 'der .~brcl arnidiselaenStämme,,sp wex1 e s `selbst atlkefalleu'~var, nit als götiendzeneuschc --di. ~e>i'eligon relclie noch flöh tiges Tages unter den g oßen 1'nen a°er s+y ra	Wüsle als treue Ucberlreierung•cil	äe
1`Täm u biß I¢rcih nd'(Iieligion Am 't•abarns) fi:,t est~.h: ; yva e

]Ff ~löiizm~ au: Io}3 (S. 577 und a a St,) Namei `rx.~et st j i1t lanbon, neben dem ;STosaismu~ sich unter, den l om tl t@~erhi~lt, welche lnizz v r der Xrseiuni , das Gh.iistefi} i cr anl nie hui iane, mit en'Lehren"des Eoänpehun s si i

le ilbr.,tmen ezeugte``welßhe.um eben ~enes;7ezt labt hisoi,z niesen; (z 13.; Me isrti3's in 'seiner Ohromxk dei• T a`be)auu s 5 6	J	h ou des sIiga2 heir:3cbend war und erst uh 2'Jalirh il .›--1-‑

,	i.
ied$rllöltet}' Yanderzüge der Sit 'trüber durch den
` ~e~ah% e *e: vi dr verdrängt und auf die.Weste bes~iii k hiva
ä . ` e F ähtigstezl.~A;nstbB für F~ntst buug ICs Islam gab u ~`.<

&% üd'e T3estbüd, e1Ie lieferte, welche gegen Ende des vo
h	egd zurh` Reform des Isjam dr ;ggte und_, die lv l b;I

e er ste zur )iblgo hatte Nehmen wir 3U,	ade, so enJh l .'Q
heF gurr itnd Lemuals nickte, was sich niehE Voü de ,i

t)t''en Standpunkte auf' den sich <der Verf des ' Tob vet~ e eisten	ße. Sogar aÖi ö, f ist dort (vgl 6; 10 23, 12) 3~icht`;,e

arlle en , _Indes ;vergleicht man 3t 4, x,=13, 1' sind 2 S', `42, (von wo v. 5 der Sprüche Ägurs mit Um eizubg des ~1tiq~id 1~'I 4 ;.
	o meil~ist §u. erscheint A . pr:allerdings als ein; r b dex,0$ep~i)3	`
e ~R Israels und rllrer Lrteratuk'Crertriatiter ~linr rnu$',matl tl~e n
	<<:sparten sleshalb;mit ilitz, Müblau Zöckl; für geboren ,1 i a) e	ti
s. , D d .,kon .he Geschichte' kein 4 ?sra6htjske'. 1dnzg	i'
s Za f`des kenntso b$iten `wir es für wahracbeinlrcher, daßf at ü, ~ .:
tl seift Daudsmaun Aggr Ismaeliten waren, ~ rc e w fisch` tt' ° ~llgr n brahau~s erhebeh Hatten und Für Iinl~glq>i, Teeiige

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it n'Wn nup zum 1?,(5Y'flaut von 3f), 1a zuruck, so uraß t a ' I pell.- --:,, r ` lndcxn: er voeslrsirt Ne'	7
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Duronbourg, 2ssaai sflr d' ~ ~idxrc c t 1a O ogt hp hte dc lu Pd 2s(lne PS 22}x, 4i

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fehl I}lie en mässen , hosn;'Y ~,p besessen 2u :.babe_ : lYr iy i e>SS:. n,_ v, u ein. Stamm) :viele ,J ,Iuhupderte lang tn, und; ut11,,e ~` 3 } it debitier, fieltesut an dieser der Vglkspgnie h:$lagcn gebl~,e » 1 i~5 ; o auag aus f. ~ts l s.ylgredergng den;. utlläe ` odsi
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koinint als EigeiluamesY.. nirgends voi, aber nti~ er E elil'amen ist wenn iiicht Iles'docb fast allen nt lio 

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i v	1 t antvtat'tt:ihm der s. nnrgotti o 8t..vol stübldi	uläi
r ott Söbiniohstk4 d i: der froipme lu der. ,Das iil4sü
st~Aiclttä als dichter seli, ui1d diehteriseh i9t auch daR di 3 se Rechens dex Spötterei ein Heebspiiah` genaunt	dt;t
at{t	iniunschuldtges Wort und in	l ui Y 21t, l $~ ;-'
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'.'s tmin fetetlich:ernstes,: )~ ein, aus zwei ddi eh 7 Verb iiid 3t, tiz ntlb te ei de` Eigel}nante,_ .glei,ehviel öb min w hkl eher ticler
ner; izit niclft nachweisbar;.. iilw: scl)	214 ik"üü"
..	1' 1 Gehr .g5, d e. Benennung nicht in Sohnes H81haz#$, .' y
'zweien und,8) wie:es die forcirteste;Attor oesio, weih der D4eii.
r File den halben 1amen nannte: glid den , als oll; ei oral= iß
i ~ tnotleni thev";i holen nitlßter, in eröer zweiten Zeile die rä i 5 

lilnztifdgte: Abci; nue i dagegen aß '~~t"n~rt nd 'a~it , b~)
mcluedeüeti )'et`fioriQn 'seien, all «die sieh des lilanns
Ei	richt;di in;ti}esern Falle'zweckloso,Anc,dip1 s'st doralj`

Mi u n, t ~n' Aknh, Qhne lailc; auomalie B Amt, b?m 41zihcrntmgtlap 's~
3 'sz.rder'Ah floh 'I~uhrsanlucds de	ore1 s (vgtu sEttele e) % yf vgl Aeh ~1..~ac
11 l es M8, F,.,( i, i lnndiu e,et_reff. des Ar kels desaen Hanf ing rn'br i~_
.s WoEiitoaly'•'1ns~hritteq aus deq mrr,whoneu und deut aürangeinge'(I

aefi, kuii, t lief ihre Ltrund wa13r`c >1un 3dii1,
	: e	er %weitmi~e A- exn &c neheti .dio'~)`ti ~ bre teil # b
	ei	sii4 i dudele, aber dte~~ di<$`üssetzung k'l isch tli il ß i
elft o geschriebdp ~ a,b6li i önhe, iät rn,htig: M }i h t+ i t 5t1+~t5 zu streitheil sonde4 die v Emeiiitlichetiri" eniiä ] rel9ei Ausseges' tzunivacälisitt werden,' • Ftii Häu4117.
uli	'lnhebendw i v 2: Fieses - setzt cuneli ätz vcl ,
rilndet wird', denü mit Recht,llehäuptet i4TUhlZu, dlaß s?1 . t. be~
~; fn trien Bed; welche mittelst Aposioliese•aitS der eonfirni ti ,y Ht; den" Nachsatz erö rie} und mitten in der Rede.'(z $~
best Mgcnd eintretQnt, = aber.' iricht "iibgerissener Weise e4 i 'sc1neF Rede stehen katf (ygl zu Jes 16, 1 und '4 9): Indem
fugen, wie zu voealjsiron sein mag, farltt zugleich d4,s n 9
-ige ~~an ei i>iq den Bereich der Un'tetsnchung., Fieses: i5A*jr,
'ssmtlichc Guecheil mit ihrem viidn .~rtyu o dinjp {Q, n azty~ ;` tibrißeii6':ist aus_ degi bluste der altenebeisctzun

Q60 sein als eines sotene1. der in gutthch@1t''bingerl nn. 411e1 KrlLfte nach Erkenntnis .strebt Aber
b~} si iier'we}sliub ;und eher. np9h,;ließe siel als Name eines so c l4 }. eil 84, 3e3:t+n+is~';denkeü; 2) bann do:yh tzr't?e ersennärflo und :aas andre Mal'° Aussagst z sein	4n isiv fn	F',
i = 3 ~srti	yniii:;etzeii mtlsse i, ~r><F abec hat als e5ö' tit
r >}I i t a18 tACe',: wle es vop 'JDD icii .flitz 13üüseu Gdrel~lti	, : ir ; s ,Ich ]labe "mich abgemitbt, „
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i i c r*ft yyill i»nrt in uiiS>a tioryvaüdeIt berttberneh enl „d °r' us 1l 44e" und ~ieltt es jetzt Yör, `} a gättiii}gsb,gr liQb „rill
„$~rut'h (.Bekezintiiis) des: Männes ('d i: Bclcenue in B de 6ti )	bgegtialt halle iäh •p ieh, o € ott 4` n' der ,'1'hat, ble bt' 9.
tlbri$ 'Der Art könnte auch zurüokwe;<send sein dei eben

iir 4ies_:;lieryor tiheben, daß las e'1'iihl der Uebeisetl;e ,iou ,t ä tp 3~13ti eiüe>i zweitenPersonnzmon zu erbennon dietl?8 clii s•: weg, Tr übers, es nach dem lidrasch Mit bbe ti (i4 t zveema 4.eod xs 2' vueeu«j, Evas wahrsch: buch cac .tiyvt ObI C (ir, er's.: 1' kundig si) des Geiimtt,b°esa&'en will , • LXX m J. ?ca xävo n1,-: z{'Zstio2'' (beides v	) Anüüllig.an dem '4zu' öti5 ist' dies • aiil`dasteht, ohne daß .wie Num .24,-ll:;- 5 2 S 23` 1. aUtri ut ' ~rt3ibuj g :d@s Mannes folgt: Ltb bat sieh dadure!i,.bos meli# as$ nu f
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_ d z*isi hon sich unil'Ctott schmerzlieb Iüh1en', fehifret iigi} n~ e o16hen Mann. führt Agil rodend eiii, indofit oi1das lwl t~
Daß ß auf tz i nicht uoUiwendig oiaLi enn iii loh ,zeigt Ps 3fi, 2 (s cloit) Mit ~~xri e t~ föhnt 1150 Agur e ,1 aui~; ?u hekepuon; hit, u l{jl der ernste, auf Grytt egg i nsgb, dc nu mit n i Vc rbindeii si iJi dVorstellungen c)ps n
,griitnepdeu uud feieirlieh Ernsten+• Wenn Agui dergz,5 WSel 1 {i öer llgeipeinert,; sö stgrt,:en atlcb ilie atfektvolle A
~i 4cii langer Denlrafkeit des 1 1anlies muß er scilio li¢hl a . `& c}irhäbe mieh libecmlilftGMt.; habe mich argem b o - das Mühen auf Gottger;l htet war, will sich vlela: eierfit tiiQf

9li des,?~~~~	andeuten. ,Aber wie min tiyeite P'+~~ y l :l
1,	),: ~ ~y r	~7, 'a5 t~ lesep und .ist I13	;'b5 ygelesen *tsyri

,	4 ~e eng: ~`ty Wertritt Niemand; :was foI t sag"t la q ade,G}ege
'es et ~zgduz (pgsdZUi J. b tkr	ti ist GOiger (UrscbrZftr e i
h -frage.iid wendet „Icji r ülite mieh vergeblich alii pm _Gott,

:4 -
r~öP,1 eh ab,ilm Gott, Wie sollt' ich; 6s'
iti~gen?". Da niai'

1lela uu sat i in (liesßr Weise umdrehen und.. aus J a Nen1 s4 ri iiian gi oh nee rin äpBersten Nathttll zu sögh0i~ Gt gort. vorstehen-.ditchersfib zcli,habto, vtie 4af
7 rlri igr Hebrtliäeh	j er;-.bt -'cri kdnnte es ~11 nfalIS b
laicht dal3 deewisolfeii. stllnde! I1lirlte man di`a,~Roli Irr

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1 1. _ a i	-' edenfalls i§t dieses am rfolg wcitoron M iImeiis ve e-.., age k 1
£ l v rdernic,ts verii~ige i (es~~u nighk bringen)t,` besser. p18	'
F, ,.22 ,4higinden) seiu wurde, elfü tibrige sr3S	geä'%
	06'4 122, t},, mit lob 83, 2 ), rMan e waiiet,;nac~ t,?,n ,$	,
113 bi vyas ;die Fblgo des, ang st engton qnd lange forte etzten e
lies geyreseu istr Derugemäß	wurd8. '1:
-;-. dem Siüne naeh, aber-deshalh unbefriedigend; 'weil
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ut^ pi der) liier' ls lagettc gliä eher; i>yepii
sbio	esultaten ihn bifaiiinttr, tYei'o;

t [1'4 °gelräi~' :ytnd	l w~eitei'e JJrdkle vorctrighenzii ?lassen
s ~ä) 'x~}i e e spie schgn Dtihler ,und
	;,zulo#z	tlliliiu lind;
fl cb,,bl liiügesbbvplicdoür,; Dio Forjn y voii;_Uitz als aus äcet; yst~ili`'dex' i~gYeritüd0tlielikoit: ihrerbci}}ä 'eb`en~ö

£e ep$) ergeben (vg';psrg	~T 4)L Yeiii inohell	reb e Wirt abü raeoiis1e

i) Das ~blunäc4 ist Ti ansfornia`ti n des M1ug3'hs(lt und diese Accon .g a 1111en aih j'altu&V bleibt die glo}che, hing neaii ti eis Äi oder nie lr p8lien
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ni	til
~aeo i$ölntifniist), ,der Vlb gibt ililtil4u mit ; Iieebt di.a RcS ~tSls i vU?I:~}U bitü die 13edd, §owol dee,Abe:ddans als des )ye y y poii Aiali i1fglge'. ist ti'Yn_oht das sbwoidund6, s~nd[r~, dis m

bIIXI~' F' r4'`er 1	0 (i 1	I 1 n / q.Q	- _	~1'
£~tl	die	~Q}'r nx ~b c1 e,ir~','
1! 1 • tter 1 e	eetef	w r, da wenn des `ürsc ien`~des `fix
~'Co: 

_, 8~1	i Ler 1f'I~I ti II2I iJ n	(Pb;`--$`e, 3 t 43!) _vgllzijg y `	I J vö %	`~
i	. s0il >ytl3iä oder % b~	silgen : kann. Es ist ein nicht;	':'i : `
a fQ t ellgin;> fipndei'll vor 311em als p raktis hem I3ednrfms;ähe re
a «1 X~ oisCilen ge> leint	das.doppelte ~h t'a agil) S age da	F
te s ine8 anhexen lind anBeren ll1 iiscbea aufbot hnd ~y k , .t ly l noc i nicht zum Ziele gelt~ngte,; Sondern: sicerfolglos verze 1 '
d;ei ililberer Erkl bedarf ia lceinei endiii>g se}nr' Aceeli` `
~`ab~r hat' mau 'zu `schrelbe~i
ißt to 'aci wri+~	t' folg: :1"
i`p-::..s".'
euve hd habt ic)t; keä en Und y whf fei ~tt iaübt .; ~; sJ t, da/': rch , r1ienidnfs:~des 4llhetlag li besiz~e. Blei ;iüe el ::t y einem festen Stände der Heiligung; bringen li nn igdelh'er~ii~i ~, :` il~ initiier v oder von dein örstrebten Stele.„zutfiiok erschla q _ ' ' 1 1 t% [ igt sich selbst als,einep 8t n e , so groll,.:.d ß jeder ancl rsj5+ . 1 ' ei ikim und ei tief t gnf er alten stehe l benso findet hier Ag`i l .' und.üagon':daB 9r in göttli heil D}ügon,niclit'zu

oi ;zu_gelangan vermocht Trat; iiidItt"in der geiugi>iifien ghlichi ht ui diOhnteacht	ex kommt sich selbst Wie' ie`glltr nielit e 3L‑

1 1	'eig unvbriiuuftiges Thier vor #und verniigttan: ä eh,den::VQr u
1 #@	ich doch eigentlich habefi könnte' und -sollte Da ji?

ta
a,ly nicht das li rtitive wie;Jes 44,11, nicht (das g~w„hol oho öl
llive: a1 irgeuclletiiahd~(fl ttch }, was td'Itt *'a >, heißon iiitlllte, 'i das gath e wie :Jes 52, 14 k`l.;' f7adaoi' ego Sega gua~iifu - i~eddei' odor: b7 uttr+ ~o, homi~£is ?ion saiadas' 17eb'ex ',r~ s. zu d "~Jt9$ out	Sagt nun- etlyri yr 3 die e1 n keipe Schute d4b We F,
n uud es ebendeshalb _itz.s~inem~R#1d~a`n n'ch 1;fkennti i s bringen i gnnte,': welk ilini.: dio pötnigeu ,,	n ss gtzidzt eu Ihr ir b bim in do1Y Tha ließ sich ragen: wozu €liesel; Gehlage ;` lx bY n erst in die_Suhple=gehen.}sbllei}, um nach ;dem Worte , "PQ [l' c wird gegQben" tauf Grund des Gegebenci das 'zii «langen l wp

1{I	zSiP.r.LL li	~b~ ~I, d171	&il ~1. I	I !~ YI ~'~
r l dsiy"~ ib >~	9 eb ~l~mt 'N ti 411a die " rt~ e	1	`

x ,~o'~ys y 13 Eptd 11 euthc,k daß was auf ? fob '.tt 6 I~ I~Iä1
3,i	. ~	¢t ty1,	ttrltitttWsatz not st den sel i v lil •E idnsd{1% tii	t
( i iti` Lö )e t?t v 1 t als Pr td 'vier äre3'r tfb3 `f sSen' ' i}~t
1'ik h ~°"y,~ Zr` ~;A ~n G h]i8 eI w i tercd `ci s' ~uißte !en gs e	?
rr t )~ ä ~r'v 1'~si °net siC11 auch trit nfeht üeidem von 1110n' r;
;iiL	ttl i	Ur fiel Trg und Ufert. tibeis ichtrg wie wir obeit1r~t
ieSei~'A ffal3si ng ~6it d ttiit rief{ Snhj p1']arr,buhrt,: nncl Glas Ga
Lli in r da	.em©er, 4t6,,:4,	l fe~1t, als e]ue versttim]u das:.,.
$ 12 1tnt,) Yie 1 tiirer Verf	gdn	solches ist
ht~: iiis np~ ~ gi t odr r ein solches ist Jzhve ein Gr'
~, +~~ti1*lstan~ TBQamt~ie}t/vou 1Fenscheu, welehe du]cli0i ii, er c lexa Gl~io~ r g elt oclet auch dui h bMcles zus ;Yer,
mpii lid.r eine Gesamtheit, so d iß also v 11 12 1 3 ` ~:
4r ~ r[ a;tEstc }a~~r~, e7 erra h manuih (CB1 ]ch) und döCh itic3~	=P','
9 j best hreib i f &ituep, auf welche sieh clzese Viel. Laster sehxl' '=x
~;~f tlc~a]]it~, 'eIo1hafte' Selbstgeieohtiglieit,.;h~itld]t] er 1J bijnl,e
i."t' l nbarmbciziget ,J abgicr ve] theilen Achtdieb rst:.in gei'1 sL, , s ot~C~I	14 die,.:; etiiidercng der Zeitgestalt, ttie)elie-der4`?1 ssr	.=`
n w rd „	Qesaebt dieses, Zeitalters -esso: sdblleil sieg - t} t
esiGht des diidg5,de, Sohn schämt sich nicht vo seinem 'vife
1Yeü bljb)t wirr d~ itüs stfitzen? Auf ttpseren Vtp er ifn Hihimel!`f 2
ÜJfikhidhehkeit ina h't liier doo tnfan Den Lltern'ftucheu_ist Itäo~ 4 , 1 ,vgl Spr 20, T) eil den Tod, verwirkendes Verb] eeheia, a,,ni
QSti`,;tst itr], idr htntert mit'?'.. gleichen \'~eithes Der zweito
	vx~12 ist arge ;£3liudheit im. Umheil über sich sell)s `L	I
.1 g 4 r i}]tht ubnl ' Tip' d,' ~4doa> a~aov. o]3z ,c~^ta vaip v	'
	elt~ 1 €in;tel :sagt tnan soide. sua. putat•nlera, einaapca _,	: '
L , ve tii ztes Part (i teert}' wie i B. FF .3, 2., sot]der	initiitt rt :.-0
y f` e1t i QS 1'f 6 In 13EL, gestaltet sieh 41 erAttributiVsat
	,1~ 1JI hB,Ry e des 'Hoehg]uts austnd~ licl.en., ram Ausrufsa	t Ä
~£IeCht, wiL Boch sinn seine tlugen lv I ' B 6; S74,ny>~ 1 ~ ä+~ . . r#ea pst* ~ Vü rollt i in einfache Aussage en]g len~tt wirk }~ i~:~.' g i r ejf (a7pjl ae) :hebet: sich, e} Lateiner i qu t in k~ej~s ;~
E e,	d erde cles 1	das	au	e' n' #'i'sbtauzia	absiicbxelee setstdi,die Armen nicht verscho

Selzttu	3;; wob c;
iy	1 s l e irl	Dlehelr; ttj	th t tst}, trän gd":irt a 1+ t
r3(1'sta,	. ' '`( c)J) öhlJt en, stecl~o~i,';beißeit .z e ö ~t
1~ (elcli ßl; }1 ;? Id utolit ? Ilti ~a ahgelautot
'1	sviidj'3ünd
l i ht ztx den fJbj ktet} die dot Erde, 'clei I Gnsß telt
ICs	' 10, f3j; detiii;sti be4Ö en w1ti"cn sie zwet,klos i ;io 0	1
	OtJt nvon dex._ r e,. nus det ;l ttte det Jlfensihen hiiiiVe , stj	( .
A.f u 9hcntressern volt~zllen, vöxl eia veisehwxpiei
feiner, dbäi' spinnwCbcngi't1 oi ,Combtuatioilegs	e x ~ j
aip1 thptliget Sp( liehe 4ntlilelc geze clinctY ;. Es xfit } bo
1's 14 utfcl zw41:- 0111, ö )las n ttona e C~@lit igo,	4 ,
%tctehi Claxhktcrge der Uneis ttlich.eit schliel#t es;
tDii		a~ththP rnc dc'Iuctlisar cyra~tict;ba/äbu.~ gt'ae U/eO co»1J

fineetroega ((B ich.). GVxr' ü` (r~ .yuniscllst cle
.~läe :~4Zi%ka hat zwei Todh f g .. ab e : = .t , ." °
nt riet Peidr,itt?mme.~'satt, friere sagen Wich! gent a` Dt
und l r a,st.hdu d d s . . o ea, die ade i pi d n phtx s«1t r ~ s ?~72t1 ~äcts	er'ket näcllt geraztr~r Wii begxnuan intt 4t1s'
s~ en Aenßerlich Gelten Das .erste ii T	ist[ eth matti4Seic~iiäll
	ä4eief lhg irl der 1litistetht ndsc.hrift diese. wei ge	t'
~ er,,4l d.'ch (vgl..$tpltea Taq/iii cd;'Itarie 188 ;p k `
lt3 e edettiten knüpft " DicSCS erste	hat lliatcr Steh 1?t(s
4ii c teseiii Falle': ~1em ()le'eejored "vorausgehende X)ioncr ist n'ich des¢
$(1 ~i~gi (tth Lirkr th'ir. 24 hier wie I's. 869 (r,7r~K ~'~ ) Me)aai/ipctbh
wextQ` rs, welches flir sich allein TihgeC dee UIeu'ejoi cri ist-,
I Hütt „r' sstc itt. [ od='Hirfurt. 2 und Cod. 2 dax+f:T,iri ztger Si{ttithibli 

e .ltnttsasle Pnnctatiön Sri (vgl. 11i; S. 213.10 ), was nhei-,hei;i heb hczeugt ist SLatt ~~»ti" '~ 151+. und tiInsk"is' 16h ist
myt ~ ~u sebrexkiei, darfZ,nnorz.th hebt dis 117akke/ ttil; iä i ya-E)teth. p 9 Accentuatiogssystcni.IV	Statt'b'e 16 ,,
[lll u bam:, rillt 3ablonsken'	Abel ii i ig, da;' ~1¢Itratic/a
(fo l keine Pausälkr`aft h. t°•(s. Thoralh 1 inet/i p 37) L	>xe k; ;

h	n Aber einen''klein@nn'Die st ,i
F	s
(IU = ~ orsiän . ms bkrieela g.'	„
t	;Öd'
u t?ttlom `sc	ti~,;Abweieitng eiuöx atcnerclmgs V7}li ~ e
1`t) n0 ~At]siä	stl "ibl?auü; Tafürm (s de nTNe	~osetrlpYi.htt<i }zü ~{ Wbetü3~?
o`itü_
ä,	E;:	a	T1	'~ ~	en> tn
dti'u?~ara1~9	]	Ci~~.~

ti ix)~t '°	tl dtesetl-Ntamezt uü ~r Lene ; g ~ r~
lö 'eh ä ic ii nicht fih .einen N'ü o% der	feil
	ttiit~l# dcli Ntitnen des Gehinnern nie t tn t nf	.'.,

>rst$g Worts ~esVli	lad‑
r iS e e i	yst ii ?CIX t1~ aufs ein so ~' ~ ~t ,	,

0,111es?Ofctvcjo7 cd;;hat, k#bün g e eexn 1.

•	u	} $ein rip'1'~i', welclies also;t ke t cc°out tx it '~
l1uerlftL SlRu erfasperuci) en ansieht i1P't' ist l ext y	~tik

~~ f k b,l eii ' i a a41B4söuderii ein Gattiun snac e von A;F	f
C j` r: l;ed ?,M a soll ph Wes er	sagt' ie { ~mals "11%
aus F1il~F~en odei 911s 'rtehc:n trinken, ss'eller (ulltnitl
1Y1unde noch mittelst eler Hand, ' wen es`;deniioc1s thut;	ß
0 pnt,ubei schien .,Kopf ven wegen (.!r:r , 6 efshr. wehet
ii i der. (efalir, Omen Blutegel imtrnvcrschlueken~!
b,isclt heißt, der Blutegel ptibs (vgl	13 r1'lg l'6 12, 9.: xrt
	ctten die Gottlosen'. daher gleich dem Blutegel ,welcher das l	,,

rh~x? lken sau#) Ancl a1 ihisel L9'~ (n uralt.' xu,ls)"r wt+{ ~	u .
t viiit den aram. ü: atab, Uebersetzern wiedelgegehen tili~t x,F?ttiG gohön er's iilttlii he Griechen finit (~r1 27!), Hie.-r.), reit satn Ui e clu aa7a~si~e); an eh. Luthers /'ixe! ist dicht dci Tgel 4a .,W:(lie 'Egel d. 1,, wie wir ,letzt sagen, ' ili+i Blutegel oder ( i; F ')s Tlitlgel." 1i,1b5' ist das Fein. des Adj
pa3r,enhut glic ht{vgl'
s~ i welches s Zmtt de;m filmen Ver)ralstani n d s Ara,hisc~hg ei ( ) i (s Jvuhlau's Mittheilung des Art.	tilis dcni l~timu s
äi a l ün aller r1pl ,der Bllitcgol ist, 7 .welches sind denn , el#I~'
~ bfor';j clet,en hiev der Nable -' 51 gegeben; und zügleteh d
l Q'et ir xcln'Mulicj'gelegt•:wird? (hottus_d veiStehe f1}n ri xslE eh1ern il~s Blnte~el's die 7Wer Ae);to seincx Zunge, rigHj $i 

igle det't e Öl erlippe seines tiojderen~~Säugnrclrfs: C;BMid ~~ ~t
(,(1.	e ßhtlxchi „&ib hier gib-lief( persPmfietxt e cde
e e6r4cap;ir7at7cr ~d i7 udirais. tlirxe:,. aua eise ~agnct e vel rC b ,d °1mjienset dalag d Da. aber derg)8icheu mc ite ji$ x	~~ ~
l~ l t " 1i1# syri bohselie Deutung des F,pti ~+ Der	1{ lbo~	'
Eialt s #ilr,einen Namen` eibi bl e, l? i diesexi Silxne'

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grf öde des kijtlt (der Synagogalp ie) ubergegänge 1 s,. s
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:	v	ar	ihr"l
"' NR#dgke 11ht rinn YRwng Riff ,IMMükilaus Honegräphie henicrkt, dsll i"ri' br ESC iahe ((enitx) eine] -e be1e1 Ui}r int (&'eporr Y3 9 41, 28j,, la{i B r, d r Stumm;p3St gttlclsbon, anh ngen'71n Ar.aiiiaaschortverbreitQ .
s8 heimnc h ~vid;.lnl Arid ibRbgnißt cr iüißy icm1leh keil esl
u minlaud 9&uhlaii hueht wehen kill, nen.','.dall mitten unter, hgde; '4T O'
b'p;ihlia Agur'9 `such C,j~1~1' Yorzmigaw vto _gr t$iti hoc Laug bat
i ;	1) Yta bana'krlt heiflt der Blutegel gaZaaid a+ Mau) o[lcx *Zankt( (1'e)
er tgbci l?~~Yolrlr~itde (v yalca W g er undam ' Wohnung)	hlilE diel
JII	'li d htg.i)lo ltemmtintIion Nah eue	£
a ~ S engt	R li lomo 11a 13a11~	einent Gnliith dos erbten Oha d
r~ägbßta..(	infnhgCnd) ;r3Sp ~ l'i`~' it5 '11rm't ie lodo i-1 'uu wie 'ln

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1	Iti'd~ten ~i:n , ante x ~b~'~ °	~	eu~6~}j,j ~+	• + _ ~
14'	(1leh(111 7~ ut g 5	k ejl Ue rg'-'-'' 0Ti 3Uli	(~ -7+ r R
4;1	VsuGie vvie LaJide4isu~~t sgl;iü:F~ d
to' 7,wil~ingstö ~ht+2„seien
9	avrirt a ji4 a i ä
!dein allen IS( tiiesi dd>i hieY n etidlvelcbo Sy i ö l{ ö • ß,
b meinte' Beil Dlebter mit d,eti zwei i~öel~ e I}~4I~ •
'etodi Dinge, die ii nicht nenyt, sgx;,#tttete~:dt~	,
m t l hI ftji Mich behalten Und 'konnte'eN p~, fliesen + iKl~ ib'en tles ;}}Iutegels;,;SQ' ohlle wo teI s, in , iI'gencl ~vVe
1 >i~$lien f5inue geht wichen?.' Die meisten 'lienei n ;Änsll5 '	+<e~
e t i duis um. hieht9';, indem sie annehmen; daß PI 1'Sy von . i`~i
t	B il: aii eitre v` ni yrart.i' e :däuiorn ehe :Unbuldin bez i` i
te	_$
C$ de von Menschenfleisch sieh näh eudpn Daktni der
) de} Ärabei und Ferset•, .welehQ sieh gern attf l1gerä eeu: anf
halfen und Menschen', bes. Wandererdia der tiyüvte, b

wobei' zu beachten, daB	rt wirklich ein 'bämo te~t
[ein auch	~(nach.den 41ntt5 'im Sinne von J" und So schon Dzthe, Dd erl Ziegl ,Uml i , so ~ l rc~ u, 

lla ih(1 n) er diesem Wortverstande beitritt titid nun' di@f ;r
g~al<<,; w	? denn; die beiden'löebter - dern Dä ntit 1n kse e , 's
i le;seibs l eine Antwort bieralt $ndet, eiget sighsdesh l i {n+ , -4 für, sich geoomIn_ün n vd ~ b ni5 hie : ,	b
i"ehf, ewalei ftii,,"iiaß diQ ZeIIe	"i	a	de ..
1`nea anlenlptachs sei, dessen > de fehle ~iyti erbe >e p
tes'utitntigY ch vom''Vei{f selbst bez`vVeckteri'Diinkels, in	le
m oi'Töchter' bleiben, das F+ragmentarimhQ des $ Füchrs vdiY,'
an	anchStuart tl~ut dies indemei= ihn i1s'aas':elnem lriis~
t oi ei v erst udlichJ war it'sräti~gehol en ap~icht	glaubent F
ile t~x~+SLlri tt~t,i15t1 +vw's» ein uispr I+'orli (heil dieses S li '
nach leillau's Urtlheil einabgerundetes (sähzes h n

riis~itir tt'a t.1 s -uti'ani t lv,, w n,t ~, riß t:!n~
~ih t11~~lit	~7~ ~~s, ntit3 eire!

e~lJh`t
	d eriv~lF~~iii ~~n~schlul5 des.5chö~t~s	, •._
et l!r`e >Nnd ,i ipht s4t Ilea Wassers	i
i(~ dis z? ell~i~ $'sg nht=~ &saug ]	i	_t F ,, n.. e
	~~Qi1 g fdlhJ er fand starb i . a4 cdei 4t<',bis(,l e j	'

o i-ii j 6i ok 4Q);i
~} ä 'raiie~,Diea s Wizfl;,vor; Dieiem p~i C	usc ibi von fier M'a$ t uild; l o a onl	;~
An' in .	~, uhtl cla egen aU lhg sie l :sd9 end mti ade
ii+ 1	Iren I+~beisailungen t itp iadesa; (pt 66 der Las~e}i si h
iis"g) i pd antsehat ptra	herutisgex, ,vön Kü aitci
s	fldgrins l+prja i k sh(14anan n(pag3nirh. maho4a
§Qheu in
j1 ah.	ä

j7n
nd ttl a s +t~ab7~tilrttan ~ apeerari +z ~tta beränc~h
~L<teIEE .iyiul nieht: sielt dtis 1-tolz~~; .noch clsi .I'iuaee der ,Oce 11 ,+ Tickt flar,-"Toe1 cami Lebenden (iniu], nicht' dci Mann H	ri]
nhla,ugigen
~f	`in'dem Spiiielre Agrits die 4 iu 2+2 zet'fillt '1' 1,	ebei%
` b n und (heü. Slok t; Tn beiden entspi ecken sie h .b'ene;i und'T4ic
_+ ~	4ika ist Eler '1'od alscperseuificnter , Eticletiiächer`.4j,' un
ir rsienscfiöß nud Erdteich, so h e IrauenbegieiundOeeah:1
hvon Ycl''urid b1 ist'wich.Stellen wie .,Ps 1J3,~1Ö<
~,j(g	Spz o,: X6, Nüin 24, 7:_ Jes. 48, i Genesis 5 ,3 _:
I'S YQC~ ~tiii unt €rt nach Stellen wie Dt. 32,2. ,.1e5 6 , 24:?n;_t
• ~i~ien Daß4 sieh ~tri wyzrrt{ ~,tTi in ~s i rianrt $~ wiederholt ist mi e wir den $p'rrlclij verselb tättdigen ;weit gefalligoi 'mis wenn . i , inrm b S? ? 1 # begt n iei ,er.'rtindet such':ah nidein das Eild 1 fff g ` 7dtticl~i:gbi`t Ueber lti war bereits	ßl und ande>#'w
!e Von ~yrr . ulstf iQieht herko nmend`bet1. es Leidht ebi K a iichlreit, 1le Qr$tj an datiz wem, das Leben eileiclctert. ; 5 ~';;: $ cJi . ilnd `insrrli w is~ ' gebrau(ht ist Os 5: V a vollauf i genug higher 33ed, wir(} im 'nordefrieumsehiin Arabisch its~, (A4i l .g'
	4 ,/	F
.(llle) golifencllt Wctzsteta bemerkt, dRß r+a<~u;'in iJamaslr ~	; ;l
i lies 1911er - in der R d von
=Qi+ versnobt
seti4 kbune, das 15h Iinsetos Spruc1" '
p ~d
fk L} d, F ')jien das Ende ,davon' u eih1ft en" (M ihlau) i , e., Aber:' w 'm niiiehen 1vii'nun mit den zwei -,Eilt den `Xorheigeü~en' ubli v`4n 7 dein Al ika.'verbliebenen Zeilen F , Dei Spi?uc•h ist': ain

+	etu Ifeenz,elyhcn, welches die urspit,Zudamnigngehöriglreie'cii t ZeW-':tiuivnl ii o'heinlieh 'nacht. Uebeka11 d' wo die 3 ~1ui~ i4 elf'v1rd, wird -Von der 3 zur 4 mit verbindendem h fortgeg li+ v.. ,`3, 3+~~~t1 V 21 2z1i rinrrn, 29 t'11+1i~tti. QPir folgern> da~a s ;yfd

g i] päi5 auf nd; und Sgl ege ol!t.. los 1\Tatui' seilen äiteli Qeia 4 { ~e!(~YQtitEr, ~PrüQlie, Kr6i}~t+ ~ ~,jiäytihchen!uNifi In,d SP.Tniten Flerü]te+, ntlber e Bidei i id,1r e) yic51#aoh ei h hest4tigenide Thatariohö i1p o >4oi 1nig ? dttie dry 4 e ',o» asm,liegt thlrlr4;'nxeht
Ä_	rt~tL l ``1~~i irumtmg vun' pri~ und 'flBet uch4tfa > b,4 rst Vag, p(ci
QhE dtYekt'teasic4tiks.	, .. ~.	, .	„ ,

ele
Die A1i ka hat zwei lachtet GibbPi! (=ih heI ! tlie UnteriYclt,im( lrcise ilui des 5chof5c'4,
lliei sind das die ni lit Aatt h l.onImen
cif ,v91l3edigt,gibt sich dieso1',Drei '1 'r al, dds oziglnel x e
$s	S-N begi4ücn en 'ei e'	Vlerzctler$
$ on, daß ttenu 37~ ?'und ph`~ ~~7' x.19 die Töehter ße' d
a4eb, w is Ritzti dllri.hsebaut und auch" Zt'ukler' er db (c ru id vorlingo, dän Einen, Spruch_ in zW;ei aufzu125On,
'

ii inandoi'nah!üy, iü".Sehon de§halb :.tiöthlg, weil e~ .. der .4 }
e' hin iusl'tüft, die ` 11{i a anc 'außer Rei;hriüng 4laßt lu ob
l i aber wird sie, wie. sieh entarten 1t1Bt als die, MUtter ;	iiig_eiu zti5 nimepgerechiiet ' Dies diß io Schepl (ä t
;, ,...,ilC;GeJht))iiyter, (nri= ti~*, wes 4rf
*hei5l rnp lt~ligni~ verstiirt ist, wegen ihres Gier (fleht: s,:
, }~eis, ist;ebohso 2u vevsteb~il:, ie wQnnJ<'s 5,1;,tip	.
ii';ltt, weilen eiglrelt (_ruchtbr)eit) glcxckiiziut~~e.ö
i bkli
ü~';'lIß Ara>~~ö en) weees ape;olchen,hildlieh~n~ f T

q y, t
en 9eYr ohöpee seich ist, der. llleuscli ohn lies L$i liehe (
$	s phn 'dltr Naeh't", die Nessej'„Töchter des Feü$rsr°°;ge a
enwe1t2	versehlossetie G	rihittter. h'liap`,`A.iü
ka
6b ätth ig unet'	N
'	m'pe }Vie;sül
~ b1}tt?gels~t!~sch ' ~ ist`; unniith~g, !
' ls Namen oitio weiblicueii Di mgns zu 'tfa sen ynd (l+ `;r h 

ei et? 14~an könnte al§ dafür eprechenli e aigeii	¢
1 1g 1gicett des rlp,~' '''geltend: ma4liep t &bfr; hat es wft l'	+ rt
i el1',	irh ,ben)ein n:solchea zlyeife)ii fteu 'f11v-,,.
3c14 auf dieses unkt t1Qm,
sii oelien I3is fetzt ist ~ur Böttcher;§=. ~	4 . , 1,~p~~gan~8zi ~e~bleia ht i:Iiiail (~,eti 2 ~, 27
,t dlii 31 3 ;.2' 1 5r	und -somit auch	14 76, 7	~)s	y 1i3

e`2 ssiSmiit tio.»skt t ,,,e ('aale/' hier tlbeiail das syntn tt ch£
e 3 ai'IU in u n d . gewandelt, zu halten Aber ge	a! e,
hzl l? ~	t ist f s a 'e lttirt et- F 1s

ag ~ifiigafih ,e behaut. , `d r	l e 0~ °hier Irels< ,> n>cht in ,ilattn g 4 7it
,.	& dPrI al Y ~l ihhaftig .	t emöiüt und zilo d en'. n,-re n m h,Au~ iweseu geicht isthi,die `~y~?behksder en spiieli.tge en deii ihfihölogischen =Oh,iritkter r3prr ~PSb9)t D '

i

	or (ueiii	0 f1' 6
0
13'Dioe~st
ämtsaiäf 1y1 gh~ )#elspidl fit dy` ehr1' r" { en 24~ 1,8) ist 1tg,iel
~r]	, 1 1nit ll]iÄn~'ö 3 h '
b en es tim h kinderlosen Weibes gen1ointi we~öb
r~ abe nivchte,t s Beilager ihe sattspekomit}t oddi' ueh ui 'i welc .ef weil sie+ni~l tltlreht~n;muß schwant zu werjea;3;,-if leii M iuiiein sich hxögbt	nier aufs neue in Fäll at e
„Tni A:Pabischön Wißt	nicht allein ein fes
«ttetn,§ wVeilr,sonderhl lach Wet'steii3,s l tthetlung i deut SY`l~u'''t nd PäI$sting d o Buhldir~ne ~owo1 als den- Chij t' F 

I y4('lttr Lj ), weil sie sich aufdränge1i find ihi' Opfer`fe tb&' 

liip) In Z , 3 werden die drei 13lutegel,-Hölle und
,selschhij , rmritter sunnntrtr_,ti2u surrt lrcae yeon satäantur. `So ist iiit'
, nicht mit Miih]hu u A t> a Jiaec no~isat~itzntus ,33 es

inan beb tuch dul 1»»ttihtti E 21,	'' "e‑
s Jtsrei	tx, 11udeid;,77A (,tivelch	g es ttbrieps aielit"Jaaec sönen `l~ i.:
gonau genommen, PrL1d und vertritt iiii Wejteiß,#
u4üslTerlQ.tlf iiäs seins-Verbum (Jes.51,19), s; au'6,16 B]»	f ä
etT~die	tze des Sptiicfles in der Gier der Unfrtichtbaren~pp i
'elnung, daB.'der.I)iihter diese Spitze absichtlich ety~as ve s 

4-h`
i{i;om poche dadurc den erhöhten Reiz des ~cuntii *Se habe {aber der ?ierzeiler 'h i ~' 7K.zeigt, daß die &1fe v `
	last ,etiert,:;und' er anfrgc~itl;are,beheb, ~V~lc Qpi stetsf la	;"
;Cdi eic~i uergieiQlit, dcir iDichter durchaus asst leicliex T Y i anders ist.s v.'1$ 20,,"`wo eben jeuo;Sptt'ze nichts wepiae' ,' Ct' ist
errSprilch vou der `Alflka ist der erste Tliierbildspi ach iud
Aglir i aast folgt ein zweitot v. 17 Liiz fug& das d t J ~

t ,,,:g,,
. e'horsUr)a Fge sen die Mutter /io/net ousMok
t1	Ra her ie 1Z~bgM 2lin{ /r es setz n; 1 den e s t'n Jtiny,eiar"
$t tt von A ligen.4b~ Y) vom Auge (1'a+)die ivede,' ' - t
il .t yeil:,d	. wq heit. deg Or ans zurticbfritt'
g	i	gegen rlvio; i~;]

I ~ 3,. ti e t~ uil4:-21e $e elctsdk 'd	d
üuatrurs,enen eäio r	3d) wie sie äl ochmu'i f( sb'iiiadeni des Augen ku1
lies Ao~e _`ätsch ^c ö Sp3öge1 deiutitig r nterwüi'figke t n ' .. lthji 'des h rZSi ch9d ;; i~öt f ,~ßr7ilblier item Vatot', ;g1 r ü t , +h I eSpeuts örilo e i ~lirur iofuug unc1 Uniet'or~lupng ve -5v_
r a en jgniaßtlen 'erspähen und jeni indes s otten 'jö hfli ieti üi) ~Amä>ideiti höhp~ recliaii,,sö,woiden auc)i:;ist pnd t'n
iii 4Äeeutativ odei Da vöbi verbürideu: Athiastvan dc; i r
'b ~Veust sctiieiben ,e,,.,i 'Was sich liie ;'sind d auch .	"
it, r1i~ihfalt n it Hlittei and . Torzi ii tirg ~S? h,wi tir n g...6 ,

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4 an u St; aber e$ vap dpl.	elu~ng rit eätc # rdef 1 oah weiter geht 1 aQlsmarn (iti in l,-. ~#9j0 dem pxte übereil
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l rac`äärlq	c	n~itenz m seri nicht ectu hin,‑
hbers , 1ibati lo' r
1,. ° l~ at n f	(gewiß nicht_das ätk topisc he 1c1ib / c aalt,
°'ty)°.a sinne Kimchi aber,;webt«.'n Vedel hä'p tutprc~i)]`Fde dßs Arabischen kundigen Abu1)valid oiiies Be r>i hei l
1, ti sy Ps .x.41, l) ist''ctäs, ai äii..	Cxoho.
y))	enrt pt1p von clneit~ so bdhüisrh rbf fi 6 ' ' r
';Yot yiii4, ,daß die E bba'_'des flaches (vgl 1 K 17, 4) es liuslJ • ~ .
,	es fressen werden, sie dio Adlei s= Iltiirldei ciasC(, .~±
~t	.
1;. e)j nhena,.	Lsodas nur Ausnitclung des iueui solc	r. :

i dpu (lcsehiuks, gewaltsamem Tode und dau''? ~'8 ein` d x iA uBeute anhci>dzufallen (dgl 7:13 Jei'~$t 3 f und PassowS I ,.-.- tir~d ~denn auch das ich ziiolifi immer so `ei£tiilt:, wie sgthät male ;deshalb die Fait iltcht urfit Hitz:' optativiseb `zu f ~i b clk~gs ein:fh]sehot chlilli nus ei~ eni n'iine~ noch:? lt i 1
r$tä de, denn ihrem (ois>e nach kill die )iohung ilurrh,7 i' t i r inei solchen ein s~hi;äckl4~he unc sehilnpßic}) iii'‑
i3tatt " 11D , wie M iblau. aus dm 3,eipzlger-:Oodr`

~1, 1 ~ gel!iip~~: tln yst'ell Y'VTI

ir S ~+~l~lt Sc~IPr I}ie1~ RUy t]CI?e;Ob41~L~1F Vl1li`(ttiy~) hL~~~C-9~~~~
1~'ö ] 4~h SpI uclt; wieder'~s]]n Za T5prui h , hegt. pair rdlt _c r	= ,die let7(e Geile: dos oii en : e pt v.	-2`(}';
g ?#	t3	Drei eng `AS
i.itat meim r E~griz, a.~rar v r ' 1eivi' le-1 iw hf ° d 1i~aT e% ~a t an clcr~ä Hrmni~l, ea(ary~%au~ay~ Efeu ubc~r.`-Irelt~yCSe~' h$f es li r r~ ?rruf''Iiö]ier AS e- r s nes Hrc ine~ Wgy crn e er t

tSÖ ist de bl'e sarl8s{ b h1CriM aen We ~ saste yF $e/f
~f e iE,rcli rl rert i)Tud rund spracht`r Ich 1 abe a 2c ats Utas tt fc/a~s_ i e73 An lu r rii2 i bcblielit ¢ieh. ~.nz 7 i	'a> y	R`R atxv ät2 y
', ~	Tb .?rlel)tl^, Toi«, äa h,.:- a av jr ~Iri	~ t)

?'	(• t : ,,,, _ I• woftits •Yiea a cnuforiti'ipit:181 ; ~	x	r.,	..
e,e ~'s #i cr~)
$i itrg8ltoii, Die Einfüh, . irrig f1.7 '6, nit,1 ix ~vi~i uuerlc ,hwets4ilbAien pinne
b42, ;8 vgl, Ps1.-l9
~ kt riet ~~
(]~ut}i}trvitiiei~ die diel anderen 1tu5(igep, w~lo}ie n.~llt° w 4 . it dr ¢nlieiittilediglich der in- ten d-s Folie°dielten	~'
y ren 'nur g tttiu ebeg'' lieh] u d ß
~y+r bei rlfo , -.q'I: zu 29 +	U id	rflr.	1$ ..	Fi	-e,
s	4	W ) en beim Hllr)~1'±saii5	r,

t+Q ie b '~ gesagt +viid, heißts heini;1 918ien ~ ,~+~si; j1	x '	f)ä
ys'	T5
iiielit zü deich :ein 1 iuein° ist .le :
15	}	dt i .i dle~ {lie a

•cri ,d e~Wogeiz diiir hschneidct, 1dbendeehalb .i bei IhBt, lo'} ~	nicht dio den Ma>ili ungosacht`aucl jili tzlie i `e] r~ii
i=	=x
+c,~ n bfhende Liebe 7u diesem öder 1e iei t deädi4- heu vei t eu 

S derr	1Yr N~~k~tgcd,, des r. pritc'hes -dem- „Ehen werden im
l	n gTtc~ie, s iideiu, Wie Kidduschie"2b mit:l3e ug änf
e	r 'j ~ 7tir i "tKti~,&iit t vza apP'e/(aber :Das t3@1 a
g kA ierrinwiefein ist darge füi'il]n etwas seine Al Ain ?i {%T b i<s~t igelides t „Wunde bal	so e kl; Ritz ...81s bestes' lote 1144 1i, önst (igl'Psvohö S.1ri ) verbieitetcn Deutun ;-	e .
er iiia da :Fliegen_, und zw€ti sie, ein grg136}, also schwerer 

s Fi o l# n dIe L11tte erhellen h in (!ob 3f1, `2'7) ssodann,
3(s rÜnde, doi keinen As ah* bietet, .die Sch
dein	lan	it+.i r
nY$f7.'r'
le~chw,e'1 iYeiteistbieht';eudliii 'svie das sch Q`
~c> l li f f) 1 t he, die	Ailgd n,' ;upi sich `daian5f
ntj u , da u	s i
-:	eu W	fchis  d Llbeut
eg _findet Diese Drei Nahau h'-daran
kirie iSptrr ihres 1lreges' "zu hlntuszdassen ''oII de,i~ze 

u	el gilt' das nicht, dune dto pu~ h'ttte hm.Subst1at ci`'`>

zu lvihfteu, iitid sie tsitd da mrlglicheiweise als 4hw
	tinlijn, davon 'Lb sC1 n dnB die ~~,suc?]t noch hb5	r k~e,
uhdPrbare ist soni"i nnt die Wegerhellt gölbet ib mybti il ~,° F ihre utlliegrolfliclie;=Folge `` Trugt dic$e Auff ,
assung cjes a r:.
~ 1 ih e Widci)cgung in sich selbst? Den frei vupdeisairi'fi
	cshie)l spurlgs vet'scliwiude'ndeu FQlgeIl :kann db h`;ni~ `	'
ders nigr Weg veiglichon werden , desSOU .,rollten niete£ aIa 'Spie

ei, v t~'av 'l l	s~!1:
4ii Unter ch	, I i'	a r7,ü;
lfi~linlic }koxt; hnftCt aü n

x v	_~_~~p	YBj 1 51i	11 g'~ i toi ~2~Si'1 `:tFl	1
rkkl ~( kPrta tisehq 9); die Zert tat eile l G s~5 ~>ed~	elli,~e~itt~>e11.e lrieb{~' des >W snnrs'zu iernotn {Weil
~„ cii~ t % h ~7~ ~"+`~y ge~tigt sein tvFui hat deshalb ~nzu

3	9	ds mt> n~a~y~ 1 i	~~`i1 C~enreiute duirlt ein, xt eng göA,4i1,
, lr	11 ~sh tic~; kririu jtt aueh eine alte 13uhlschw~ster ee11));*~w
etrli ene Beispioi für di@'y~putlo iglceit der Fiotsrhess l~t e,
lt '~a ennerllvutert Die es s 2l) siebt nwht wie ein urs)izri Für
} 1 e a lÖI ~pinelts aus, ondcin ist ein Anhang dazu (H}t~ )~
y	l ., "i e j[n4 d .ß i5 vot w ia'ts weise so wie; folgt ~rerhlt,lt es sich irll .'
Pr s	}	f e	lr v 20 fi.i ein n SL1bst .nd] Peu voi 1V ni teuti pit
s
1	o' f tnde sich bge,seih'en vqn 1r
J 19) ein mit 'j ailfa ,lseh7	wo]ehcs sowol eodem mode (denn
li	D ~~ sagt	ük:1 `
>thrau !bedeuten tten' weist hier in''e~ str retii Sannt t~e ,
	tr`n`+ nn nw (nleht `;^ , denn die üuieh Tdnulclsgan'g;rc	,
,Ta 1 berizjr`l te 4n~ eh'ung des folgenden fördert I)agcssti t}Tg Tfq >: ~ tetir p. i0) hat L\X blob aiötir a~irv j d. ~. wie ttiiPfa ~ F 1
di s: nn 7n rrl~ sfr i geus serl e~ z rsarii niit Ck} ot erltläi eq ;;~w ; e
t t ye~cs oS `sts?ana hem; {~r~Ciib~oyia (1~ä2tala elorü to) Äb'@ 5 ä$ s ?
3 Bild wie Lias 1 ii 1icü`o ~röt , ~7 uud das Mundwisc i*
zd'diesem Bilde' DieAei .`nhang niiG seinen} 15 bestitfigt, `sa a
ihn hei del,	Wegen änf die ltlfrleßigkoit der •.F e}gen geht `
}~ ; F e	ffi dukchaus nicht >iötMg, 's3ah über (m uüde, eile}
1 r,	)fign deg talg Spruchs den,) opfkzu zeibm ec,hen (s HiU )?
}tr);1i1 liehe 4woi Znhlenfiprüche voraiisge angen, welche mit b ri y itd n~s v I i anheben; auf die ZZi ct 2 folgte d nn \ 18 die Zi Fe
i elohe ,let'At selch fortsetzt v. `r i --=2g	nz?er dr s e Datzye7i per	=r
f4.e. zcrul >.inlc r v r r eu kann sie	nicht r tr riiicn	rir Qr ~ .
t 5enir et hont? rr ~~cä, u ic7 eIneria 1> wehlos n we z "~ J
a
	f ' ?z 4r r mer Urabo /ufb en r ehrt s?e.	elaelicl &~va~ar )' 7~ i
t i	'e h1 G HEr ran: b	(
ee~ b%~ `kaue hier ~~ehr ~s~gen'
: i ~8e	'S~etl fh]lt, sondern' crle Vier besti ul4t aus uetu i r ,' ~
4 e1' t~ endea Linie Y & bleifit hier ohne paüsale Ab)p if
.geh Las,4ihnti / hiot wie'4y,24,,wo der I;azttWaitlel c11t `tt e
, 1bi re $Recht rllgege blieb yi	i4'' (vgl, Ps - ~,2 ) Yt br ~~~
~e Ejdör tobt biet ;nie l*ufig statt der L+'rdbeväl} ru g, '? >	' + y
vX~iq~r el viel folyeürls genannten .:Personen eine bbegnf	1)1 =, r
f e hr	p1 `clefi ~3c5vr 4~tig, ge's i l , st,e f(lh}t ~ici} > eder cdr
h} ~ äueitr lgiichen List (Ausdri ek,}lhnlteh wie Am, J, dt
e j1 l ft,l ehe Ui'dnung wiid erst li tert~ eitre _didekende Sd sa.,i
t sich lrtt allen Gjem}itern Do} 1 k a11 Ist des schoi} J fl, i;l ,
e tdrit{ }>ozeu Miete eine} eine }i Sklivpn nenn er ~iii ßg
ri}mt (?~uütra r e r, t), denn gesetzt }iueh daß oin sott her nicht
,1 tfli mdir' ui5d keoni`iitib r sondetn, wie:; es iu eine} wtlhlmQ, Ä " 1
li)bg11c h Ist, cl}irch?;c11e harrst hewide Volksnaitoi Gt1C Hei'sella#t	s

ra wird e 'dochiii der Reed, stell in enier nunmehrigen Holt

sei e bisherige Niedrigkeit zu ente'Mietgen'sitchen'und iitdemMa seiner Re eiitenaufgabe mein, gewachsen zeigen,, als es ili >nicbti,kid
r' Itc11 wird, sich über 'die servilen Gewohnheiten änd den beschrßnkt r{>{eelehtSkreiä !seines` fraheren Standes zu erheben Der e.,Fal1 ist de wenn ein 5b5. ahuwit ' denkender und ruchlos handelnder, kurz oat~'
e einerMensch s 17, 7)e	ID' .(Y 1.Metheg,-Setzung§.2$)=d ol)Fa if zti essen bat (vgl zuni Ausdruck 281..9 Jer.44,17) i; denn diesee ugVerdiente (13' 25Y Leben ohne Sorge und Entbehrung macht ihn nui. u n,se frecher, latätiger und geflth'licher Die ;s viv im 2 Falle istnicht als Gattin und zwar bei vorausgesetzter Polygamie wie .Gen. 29, 31.
:15J I7; als die n Ungunst gefallene gedacht, welch' aber wJederf: zu Gnaden und Ehren kommt (Dache Rpsenm:), denn -i ' »kann sie oli'e ihre Schuld sein und sie ist als solche noch keine Nee uni es';
u
f: ist niest abz rsrheil,weshalb die Wiederannahme, einer solchen die gei sclleehaitliche Ordnung erschüttern sollte.. Richtig Urin und nach sei notii oigan{ Loni,. es ist ein sitzen gebliebenes Frauenzinlmei, eine, alte Jungfer getneint, die Niemand mochte; weil sie nichts Anziehendes nd nur Abstoßendes hatte (vgl.Gtimm zu Sir.7, 26b): Wenn eine olcliewie`5s1rl e' sagt, dennoch endlich ihrenMann findet tind•inclen Ehe§fand tritt, dann trägt sie den Kopf um so höher; dann laßt sie die
hrend langer 2i r.11 setzungerstarkten Launen an ihren Untergehe• nen'aus darin zahlt, sie ihren früher und rechtzeitiger heim- geholten'Ge e	su
~ n¢ssrunen reichlich die Geringschätzung zurück, unter welcher sie zu 

t r leideuihatte;. als sich Keiner finden zu wollen schien, der sie zu lie en 4	r "`ecllte. Beim letzten Falle fragt siebs, ob +fi ~ ''~ ocA Beer(iing
uier VenetLth) oder Verdrängung(EuehelGesen;Hitz,)
von•Eintritt in den Besitz der ;verstorbenen oder in die Stelle der
bebenden Herrin gemeint Ist. Da 7'' mit dem' Au.	Persen Gen 15,,
4 ,beerben' und nur mit dem Acc,'vonVölkern und Ländern telst`Verdrängung in Besitz (Beschlag) nehmen' bed., so ist Ersteres zu
bävorzugen ':LXX (Str) oacty exßa)j seheint et?-''S gelesen ztl habe,
l)heses ehe wäre allerdings nach Gen. 2110 ein Stuck verkehrter Welt,
aber auch die 13eerbung macht die Magd zum Gegentherl dessen was sie
tisbei war und bringt die Gefahr mit. sieh, daß die Erbin sieh trotz
,srbres'Mangels au Bildung und Würde auch als Erbin des'Standes ge''
berdc Qbwol das altisraelitische Recht nui Intestat-Erbfolge kennte,-s 4 an te doch auch dost 1er Fall eintreten, daß• da wo keine natürlichen h', tod r=gesetzlic'hen Erben da waren die Hinterlassenschaft einer Frauon
te rde irgendwie auf ihre. Dreneiin und Pflegerin überging Penn es r , np<cdron vorkommt, daßäie Zofe'einer'Furstin sich wie auch Etwas
eleii hef gerirt, um wieviel naher iytrd,,es nun gar der -Erbin
ie	liegen;
a d, Belle der Beerbton fortzuspielen, Der Spruch schließt `mit (leid
,st~v b.m,en Serteiisttick zu dem	rel'e 7n	.

r, f	in anderer Zahlenspruch mit der Ziffer 4., dessen 1.'Zeile in

auslailft v. 24--28'n Viere €and die Kleinen dei rde und dabei g e..
tu ftzigt neise Die imeisen, kein ge dltag Ko_114 und eila besclaaen

c" znt ;S'oni her t/()'e Arne: hriii)in hrhse, .lie!n slar'/ce" lir}ll, ? n ~cclh`setzen :sie euj'l?,els ii ihr{ y/' hniing	h'encn AÖniq hart (In.
a5JJtuse:lm'rrIce; und daclc z e/in sie in .Reih unrd, Glied allesamt ans:
t f' _eidee/ se kuiinst`~ c1i 'niit .Hancten fangen. ünd d'Sen i i ,sie rn.':
t ~i'ün igs Faaldsten Bei trennendem Accent behalt t v l' e 'trotz des
fof
vürnhetohteu Worts seine Ultimo.-Betonung718a, hier aber bei Serbin= dcniierti Ace weicht der Ton aufpei ull zurtck, was bei dieseln Worte y+, Sonst nicht weiter vorkommt? Die Verbindung rKti-`er isti'niehf 

etivist b (denn' urimöglich konnte der Verf. die ne>S zu den Kleinste
dei Filiere reehncn) sondern wie rne-`ennJ die Geehrten derErde Jee ti
. In 24b;.sehen,LXX Syr. ,Riet:Lth in dem dasconmparetive: do iaivsga cnv ceaep (trhtsen' ), aber es könnte in'dieser Wortverhin 

düng nur etwa partitiv sein (weise, 'zu den Weisen zählend).‘ das prl; Pu -eem (fIieod; Venet. useaptc idva) war nach Ps: 58; 6 ,in Gebiaucb unewie ~ ?x),`~v5 Fx 12,9 diirchgekocht'bed , sob'n rin'.ewrs~h°sec

xitzigt-weise, durchtrieben klug (vgl. Es. 64 7 ein geplantes	schlaüer
Plan, ' Ies "28, 16• und dazuVitringa: gegründete; feste`Grtindu g)• 1;w §;313 ,=Die Auf ählungbewegt eich in Gegensätzen der Kleinlfeit 

an Macht und der Größe-'an Klugheit Die Entfaltung des' ree' t'be gmnnt mit a'+bui'i und nMbew, Subjektsbegriffe mit beigegebener A'ltpositlon; 26a wenigstens kann)iei der Indetermination'des-Subj; kein Aus sagesatz sein Heber das für: consee.als Ausdruck nicht causalen, sondern contrastwenden Connexes, paradoxer Folge s.•Ew § 34;y, la Di Ameisen heißen b) und verdienen diesen Namen, weil sie wirklich Ge meinwesen mit geordnetem'Haushalt bilden, aber.alich übrigens' liebt
es das -Altertum, die Thierklassen als Völker und Staaten zu denken0 -25- wie auch 6, 8 (s, dort) C1osagte ließe sich beanstandön, sofern 

=es. vorä :Vorrlitien für den Winter gemeint ist Denn die Ameisetier starren im Wipter meistens, aber allerdings der Sommer ist ihre Al beils
geit, da tragen die Arbeiter unter ihnen Nahrung zusammen und füttern in wahrhaft mtitterlicher Weise die UnbeliilflichenvonVenet v.illktirliph eit Xtvot übersetzt; ,von. LXX iiiit xotQoypv coa, VQ I1 ~Syi Tig hier und Ps.104, 18 mitorrs und von Hier mitlepuscujis (vgl. ayiöiov), welche beide Namen das nach herrschender)tidise)er A nsiciit hier Zu ,Verstehende Cf.4ninichen (Ltb.),'lat uunaiultis(xtiä' iG) bcd, y ist nicht das Kaninchen und nicht die Bergmaus 2o of i'22
(C)3Mich Ziegler ii, A:), diese heißt arab	' 1 W aber ist der

welcher slidarabiseh	oder vielmehr	' heißt`, näml 'de t dem
	Murmeltbiere ähnlicheKlippdachs ;(hy a	acus) iveloh,r esellr .'lebt lind in Klüften. des Gebirgs. sich ansiedelt z. B. am $idroii , am

..	1 .:s. Walter von der Vogeleieide herausg von: Läohmann ,S, s f.
x "`	2 'Duo KäiZxttchen konnte,Läv: I t .5 Dt 14 -7 .eb n'	ee
~ ~"enie`nt aeiri•" 1tide ' äre"ic- "	( .:.' ).. e, sowöl als der Kli d&rhs , e: • geh n u ht zü deri; Spähhufern (bis,d al, freilich zbi ar ich'.

nicht iüf•.t~ en W, ederkanern, obwol' es deal Allen (wie auch bahn Hasel') a U iti i iri' x +: c hidn. 'ßax. i€1ippdaohs gilt anoh jetzt noch in ,Aegypten und`Syiien äle unreui:'.

e-Y ?S r, ' ~1 s "r 1i	1	"	A(.- so	pti

FL+ +~..,	LLq.	If	: r
`, Uli I ; 6 ~if7~ i.Y 2 r ' ie l en4olaeu fii IieIki d,..„, i	f
? ' 3	s l	bgeF(i x lJle ') und 4dxe~Sl~lui4 i(FJ

QF	I	., ~ c ahbu(fi 7:`7b ~.thlt ftlni'~ idllc aus tr	vgl e
'	r~Ä 6[ü $t rl ezen '+tC4jit` ib~agt ; r fier, $ser Ii', 1
u ,~ c * .::,	4r 4 t	tldlorgrgte die liige~::und axq et  i'.
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l{lt dgn , ly,o on0 tie Ffp ~weaies i tej k; unnt dis Wort_:' r
*'~J	vor, }yyo von 1.bii1 A siin ers tbit gi`rd	er	or~.
b~ trnie und oben auf de tx Altär iriäitfkomhicin,1ie dBa ßrI, m, dio { ilez7:rgij
s Ftaschr rr t Spifine (Spinngewobe) er k( Der Ai ucli 'aber; b ~1 BiucJ1 an clreeen zwei ~almudstel7en die1crüia>upg 7wis,,el,.e.
l (;pinne) find lucerta (Ei~lecbse):getheilt ist ‚Ui diss I	t	;
erst t3r äuf'T;EV 11, 30, wo ti~tta~ (;Such tioon Raschi durci~eteN., k ,) im	jergs mit mhh	(die Scll eibu schwankt
~	äh	i und w oder.b) tivxe ei' egebeu;'`srd _,Hibü€ic `+ js ,
rer kann e~ als gee1c erte radxti on-g lten, diiß n ? `	` `
islne, für wolc e, c ax Na ne ui~~	" 3
~ .: ~ ~ • . ; g~p~ägt ist, Söiidenn din ~~a~ H , und insb s Sterneidechse bei}; So,geblrau ht;es die sp;ttore' i3rrt~s. e. d cib fimtIebendes Wort (Flur r~1b~3ab Safe_°zp Dt ;13, 19).,'. uc) Y Ai abxsehe bestätigt diesen l~7umen der  Eidechse ' ;;Jett hoaß s}
Syilen und de'i wüste ~csl~.;	wahr sch eilicht voni (itft, soüder{1
n	- . f bin fier	34 '
~Vüto bens,nnt, xcr( das Threra:.nar in`~}e>i~'~S 

leltunb 1ärlfen dos'c ,r ° vorkornmt`.`' (Mahl<in nach Wethebr zstein) Ist;{If
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1Mee HoleOi.ecncc clxeee,	1 clxe`-illoü ghrevkeu att
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tI cit»a)ler Tndibi iueu aus	es >i't ä10. ,'Von
cler , g~;
1 e	hrArke c11o Rede	}' ~ thcilencl, n trli sic;lr selbe

t(Si]ru(t) also sich gliedernd 0rdme dispYosz(ae, v .gerfälken xri?.z ei•(vei}ti X31 x.13. Gen. 12,7) oder r~}e]tf

9 64 lila ~u ti St diese gAilzo mtscl tc]rtige V
pruilie	Was dieses (~ r andgutet tualt Toel ", aü
g@n Sll, wo. T~riegsmanneu erlrlette	M'ijiuexnund
esvlilageneni Wega schreiten sie fort, und we4l e

( g ' i'erön~ mus ei zsh1t ~ a elgnex Begbachtulig : taniaaQr%• ~	?uben(zs (LXX au;u t, aip og esg.Wü(taro..~1 

~ . roht i' ea( .1Sffl ttsseruieni3ra,. quas ?i p4zvrf~t ntzs it7rza ttir~riunu, 'Saitina Ipeu(ra ter r ä7Tt ~t'ne punQto quirle? et .
~g~i•Gr~ lrunSrlr~7 so t7~ctaraerit~~cd aZte ,m.• Ä'>J a A , fio e Yr ~xn''
`;:.	5 ha Gens-:`•wonacti'ucli Syx el<~t clcfiuti?melu~ lud , 4 a
Jvm (.1 ~{nnrh nix[) f Il, glossiren } h sogar' inut 1r'ir t
ytg lfi~ es vogn Ab erohnei(leri d 1.'.:Abl`r4$5cI1 dci <Kl t sr. ',
w	ehet> nlxt x (7vol,cFu,wiefieigibt ,n y,28 sfhi i
y e bcflrrid sebwer entscieldbarell e ;t 

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1Fr1'+ra	uud•r rs~rsw: Die Ansg'g von Oprtz 7ublonslzi,r
n e~4'"2%?° , die niexsteri hei von Vci ft I541 bis Nxssel=:
k~ihlrli p 69) Auch die Godd theiten sich xn drese''vc_x 1 Hp	h3;` 0odd Erfur`t i
u	- 1 . - .-	-s	o112;14 aper n~~anils ;
43jleb~ und ll~ose A)g 7x ln xhrgn Selsxi£tcllep leer die W¢i i

i1s Cörjsfai t. 1:'199) fur dern	1ä>Uf lind e'bepso Mof de h

tJiavid'de;3?oülis (•1587) undjrlorzi; Ein gewicl>Jt e~i2e
e5 g uug 3~a	a Sc.habbat3z 771', ',aber lpelxont$C(er$d
t as fiere ianiseho li,yp (Panuer) gegen die aj. elre 'es '(daü
e t~lieüdc Aussptlch'e r'rni),e1)ts heitlrt. Anfli.ws r_ft~r xff,2h t r irrst fr t 1ro11 Yor1 vornher cin zu beseitigen ist tlx	c i e
F zdr)zz n4ohIClnlchi iihers üdrl diese' nzcA
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A s hlit)a's .72ugnis vielmehr iieei Ger, oi,t1 Sel Y& 1) ucl	Arabisebe (Freytag lt i' 368) und leusy i Ch
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tT tdteils' Ansieh i1~rr 1T~	JrxIL~ w afflatii tYdtB7fict Yas oa¢>lr.
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A	1	4ue	v~rkn ~4Ei ö ~7 atis `1 ti7 d Pt1e	l~
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	~asar]pi	d + ~ sb cl Hink, # u,t4~ ,eifrig z, B J- a hi,
V~s	tti~stb; ~~5]M'tp3] 1~i~`11 di L täi
eil ili' E}c lote sn bild	n1o	h eilou yich ufit	ef	"'

dern sch eifit,	ist der Gableisl iuoh da, angelangt i o-t't it(''o
n.:
hinaus wollte Deih Löwen, dem- cni'ge'der Thierwi'lt, entspric#it der Ko iig Dieses.eup te halt Ritz: für vort aibt s:gee (we) cheä von den Juden,upc.hd,ehe G,dttesnameu rn ')iuem nähens Wörtlaut,c, zu verbergei, ~5 k geschrieben und gespröcl}en wird) ;'chon deshalb nnttnneljmbar, weil: dieser.`relrgidse Sebl tB schlecht zn '9
n g	icheri
Daltung dieser Thierbildsprüche paßt' eilter(Urschrift,S,,62ff) tbois „ZFnd 1tonig Alkimos ihm (dem geilen und frechen Bocke) etitsp ch,end'‘ : er macht den barmloserü:Spr`uch zu e inei ätzenden Persidife ;lis; er eit derinaceabäisch, syrischen Xänlpfe DXX, welehels Sy la d,' T1'g folgen, übers{ etie ßaatleir~ d~ ~yo o5p r v s vet. sie ecl#@rn~t'• ~ ;~ t1}a'a~t in »~+ 3 ' op;(stehend bei seinem Volke und, es harangt;irend) umzusetz>,
ea, wie; die Quidta -xai ßaa. dvac% (og eive'ra7l)
~~ atrt~oti Ziegler und;Bottch.;,gleacbfalls irre' undbii lesend, glaube
0	.~:
hne Umstellung auszukommen1e mp" t?	wils jener übers:; „eip
Iibnig beim DIstehn seines' Yolkes", dieser „ein König bei s ein schon dem Gleä. Mach einpassend) denn der König`; soll ja ,als; r+ '~ ' ?''~ vorgeführt werden. Ebendeshalb paßt auch nr '1; Kimchi's Erkl ein König neben dem kein Bestehe ist d i drenr sieh,
lzeiner an. die Seite stellen kann' (so z' B3 auch Imman ),oder spcolotleln, aber nicht besser; der keinen. Nachfolger seines Gleichen hat (tvon ch Yenet. , d't~cdekre gev e'avt- ): Eher empfiehlt sieh die Erkl fSiti Xö:,hig, Mit dein «d.i. im Kampfe mit welchem) kein Bestehn`is.t $ lFl e Lth: rede den sich niemand thar (darf) legen, `.so Rasch' A
uY riuipr iet0 Ahron,b Josef (b1'	avilo aozs),:Araii f;
so Schult ?1 (adversus quem nein consistere audet) Ew Bitfilia l t to. a A l b.r diese ,varbindurig des', :5K nlit;einem Infi n ast{ Weilt hehraisch, und wenn die Oholana 12 28- füi' den, l3egri8' , Uita Sterblichkeit# r~yr?`. a gewagt hat, sa läßt sich doch .tugbt der erste peste;; Be riff.wie der 'Kees 1tichtwiderstands durch ein so kühnes t uasicomlra~ situin ausdrücken Auch lie13 sich dort diese- ,Kühn' heitliesertigen ende
3iian"+> ;' hinter	ergänzt, was hierbei nep, welches kein sahst
nichtthunlicb ist: SchonPocöek fiel Spec.'.hzstoriae f(ralufn &nd, (' tellus im Lex. heptaglotton (nicht Castellio, wie bei Zöckl verdrueJ J,5t) haben in tYipt das arab. 7,1 erkannt, , Schult: gilt schon dry I1XX die Ehre dieser Erkenntnis, indem' er ihre Uebers als ParapbraßiF Von o < r o . _ sz m5-Nil ansieht.Br.th. meint, daß es<'arabisclr a: ö
beißen rn11,6te, aber	blphe =	;121, ist' voskernien-tee'-kiig
l'ist .•n4inl das Aufgebot oder der 'Heerbann 1, in Nordafrres redd
1) Wuttisfein, Ausgewählte Inso iftenS.855 „Das Wort rT5 (koni) ili,pht Vulkiih SinnA von populus; sondern` im Sinne des hebt: n~~7 lob 24, z7 s. dort ,	Lwo~ der n#lt temandemoder gegen ihn aufbriclit" k al~eh
ti t her. hi Geaenius-pietriciio'HW

tl}n nah dortiger Aussprache na ebendiesem.,,, anue von den um's 1)ihie'E•rkl.. des' 1;1b» auc dem Arabischen loben DÄchsrlt (' c r'iiyrr
satetio, suo), Diedei chs in.;: seinem er abistih-er's ehen aS z
~•	Icrleg'i~cara
~~ fi 1777), Unilir.:besen, yaih sich angeeignet ü. tl Mühlau hat sie von
r~ neuem "ausführlich "begrü pdet	itz. h cl e en, berr': d Ii' ±
.g. , ~~ rRt=-; .-,	8	,	zt _. Wir,, sionn

auf arabischem Boden schrei bt:;at; uns das	Appellativ ge
fallen lasen:, kennten, nicht aber den Artikel, dez~-'in Wirten Wie
'tliti`J~1~
und ~°+i?'ate nicht mehr als r.. geltsondern integrer ndei
9oi tbestandtheil sei Wir meinen, daß es sich mit a~p'aie gen" ebenso vcihalte':wie mit denen andern 'Lehnwörtern` "und den vielen;ährilrehen
iss Span sehe :t bergegangenen das WQrt ist .mit dem Art. herüber gc
ucininien, }'ohne air den hehr.. Hörer den Anspruch zu machen., dipß,hr ou Ars; ,als solchen nehme., obschon .er ihn gewiß besser herausfühlte
als 'ilii , wenn für ,der Alkoran', das ;Aloohol ` u. dgl sa n •,
jj ,.	~.	go Auch Bleu
sCrner Gesell, delc {urabischen Substantiv Determin;i ,ion 1 nimmt als 1,. rher an, dae:ligür dieses kslh~ `dem Idiom .der 4raber.:'ab geborgt;
'ihr lohen erlebte uifd es nlltägltch hörte. ` Erst bei dieser	kl. ent
hellt G: 6 detn:Was Z und 2 verktindigt, .. Ein König als solcher 'ist
auchf	eIte; er kann auf seinem Phrone sitzen' und znnial .als
5ö3jlrrlyctpcnv wird er wie', Aet 12, 21 sitzen und ;nicht stehen` Die Maje -
stet aber' seines Ganges; zeigt sich wenn er an der Spitze derer mar dehirt, die sich .auf seinen. Ruf zum Kanmpfe erhoben hoben '_Er: ist da t r die "Ärrnee`was der iP'ri für die Herde." bns für 1.. beliebe uze ' .. t..,,~ ruckt leü >a rt (I2eitbocit}.und den Koni (vglz B .res.14,9) enger zusärnmeu
Aiif'"den' Stirntb ,hon selbstgefühlvollem gravitdtischern :Auftreten
felge ein ariderer, der letzte der, h~,	Agiirs welelier: ü betonn`eunP e s
besclreideloni Aufti,eten ermahnt v. 32-33'c 712aq st du toll sein, "
xndent
fielt dtcla; g l1ercrl' aea~last, oder bei ,Sännen	lege die Band an den
-urzd. ';Feim Druck auf Mtlch bringt:Butter.hervor und Drz4c '
k auf
ciie Wise', bringt ‘undck"4uf Reizbarkeit bringt (Pik hr y fror Lgewenst: übersr v 32 „Bist du" verächtlich, iäts, durch Ueberhebung, und bist du klug, so h .last du die Hand auf den Mund»' Aber wepti baut düs-Nachdenken und fleberlegen bei,,; so b äas sein egens..das unüberlegte thörichte Gebaren, Sodann gibt: sich tttt ehe nicht als Nachsatz .(sd,: geschiehts durch Boberhebung oder $o:' ists •m it Üe'eihebung verbunden); auch:müßtebei dieser Constructron?1+i ~
rillt Ileelti nichtnuit Tarcha iiceontuirt'sein, ,andors E!icheir:, Bistdi dt{i ch Stölz beleidigt worden, ..öder deucht dich so was lege; die Hand nf Alen Glied'`I Der GEd. ist passend ?:, aber ri 25 für ril ist mehr als', ul wahiseheinhch;;so absolut in etbiseliein Zus , verhalt sieh ge1ll
za 5; wie b Jer,10, 8 zu'a~q ' Die herrschende rkla'ria gsweise` bt	ri 11 wieder; ,Sg stulta arrogantia elatus fiter-is et ::8i. qWi duriut (in
1) In den „Allacabisehen-Sgrscl studren« DMZ'.$Xv, 589 f.` , '
~) Nach eiilo'andere Sittenregel entnimmt der-Talmud 11,lfdda'27" diesem äpruoh 1, indem älter in ~Äer. ed voft G~~	Cbl~ zubindeii,. aun}en,'Yeisoh~ie
flenn	Ze qe Klier	Sinne` von „weiln du• dich 'item htlieh, gemacht hast" wie
.eboi, höepesnst "faßt.

4	st ,' irt'e 4	Is	t'i1 {b, n~ic	1~8 EIII~t~t	r B r
g1 %I d	~ dei -' rtiti erki g'eineint, don
te„ (vg1.1's'68t,1 ~'3 +=p'~ir h	i1~);' Dis	e1z~i .res
ruhig ScrYr, es diif sich auf=die, dit es bebt;:' iu hv
eh	ei geh t	ui Berufe lisch; vicll; emma 1 reife, 1ve1u1iei';vr
zo	l nhd 'cliien~oll or ist, doch w 1)ig oder ni[hts odei~ vcniger `
+)+ rgu)brn I, tibcr Sein Wrib h ilt dcii F tiijienhesitz e~tiissß 5
iflt ieü krud mehrt ihn durch irbOitS ime gliil kluge•esitz , llsc l)a# ,
+ d	es ihiü naht' ein f,ewhin gebriehtr :den iiicl~tel ent,liih
eu+ sonder n don	lediglich das Vtsitt'Aüen e-t, u t;' weIc
e1 Weit z0. Segen heioehtlgt rsti 51e xstr tix µ:ein nrcvei$i~
+ a~ üeil von eitel Unter v 12	'ze er eagt kun, &nte. wirf t
~s ~cdit fagt hiGs LeLeris oder'wie T, - iibeis '.Sie /hui= #) {	~eads 'Wort entfernt; ihm jemals Böses zur thun, tliut ;1.2;4-0?
s rihi 'Lebelangl	ihro Liebe ist, naht zbh'uiglg von L :"au,z..
°
t	+IfG stu rtie i sittlichen Uiundo und eirtniinnit von dä 11oi
e:r.,,	leYleiia e Macht Arid"Reinheit	s hcd. vnlltii+
3l + tig~n, zli'	nlelil assimiluten I+örni w~t" s vgl lrititiy 1!? ~'
s t	beschiebt 11in wie sie Schslfet und'tis*altct	1'3 `?;`,5u » 4
Wolle 7cnc1.1'lac 1r s, _ücii ut beztr t darin irlrf.l us6 rlat	T
wti~ geht, wie, das Arnbisi he zergt, von ciei :'sinnlielion Cxi ü , + d e Pr r aus 1 äticr ttiit Bezug drauf zu' iiber5 flyacfat ,lc ~s r yr pn (sT, X ,S hirlt D tlie 1lo enm Fi.S ist un7ulüssig das'helirf_,
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e, : ll i enes Behagen: setzt oder viehiiel r weil;;cli~' ,F
th~ieRdstp f='rcnde fUr sie ,ist Da nup der' Tuche o}iiia 7~w
a cn will, daß sie ' or ndern I3ausgenossen, z i i»l 'den	dei'3 , ..
:wenn auch.niciit früher als die llZ- e.;' so hut minn
e pigli; ü~ß. nken, daß die H,elsgenossen alle .echoe indei 117tiigeuuncjitwäcl
` =wein• sie beruan$tehn und 'jeder s-.." Theil ffir den k'oznnie~icien

die ilioisten Je'
]bi';empfängt	'; sonn r daß'; sie sohon früJiewenn; die ler. heute 1bt~igen #Iostp9rtionen berauegi t ipdG zu'
lu gt 1rad 'man bestimmte` Jes 53, 9 , iwe, an t1i xe xi iva e~r a .
, b der, Vorbereitung.uach geschehendes Ge n  yBcJ ii
' `_ Zehi;ung v, 1yi;, {zerreißen, n sml reit $e i 7)~ 4 {
i.at~ 30, 8 Freilieb lt'on{tte t	auch.dil viibemessQ
und iso ~1 Tagewe k (Ges. s 1) bed..; aber d >ifi %äil s=
cavh 3Ör:8 ,nls eilt Ges: Ritz. nach Ex v f9, ep,:;,x
~...
nur{7 :ses;; auz I)täns Qerlaildlic'he Fleiß,' dieses I'ünk}Yichlte] ,	g. der; hhuslie en'Gesih ifte )eßt ihr' dir.	weiterb	kF
16_ r :~ae sli tbt. n1r clt~
I :t4~ titesetdns, dtefleic ,lsetl; öj hgbhaft . von , elingeik ihr v r r T rude 1' ac	R
errtberq:z Dein Äcclzer aiuf den sie sinnt; "f de	ht pflit
iisich ihr:;
4 Str iien cbtet, ` ißt_ wfd nicht eiper außer' denOn i die sie scrhÖtl

e &di r tat Gs ~äve e}i't	e ä a ä#rlifs .
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et nie) eine Releupflan
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lt ~vol 6' sin (141i 1, 6,) hhißen, und ;ef lliger:ist da Her a n Y ~ ; IY D	els`grüg'dl	Aiisdr,iieki, k;ii
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i{l s, Weiilsttieke an eh sfft (Jes 7;;23 dgl: 5, 2}. ?Der 1) hat ~bsf N`' tl	v3is	ßerte H aits>ver;eir	isdem er fortf1hrt v .1
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ziel,mi! e .dgittraft 'h e La imnden `Augeun , sd rege'," i u~tfq -rt' c Bfrf e, '
kraft ist Wie der Gul•t,' d n sie vom Rücken ;aus um hieii _•'` = Fy(s 9J 1=) !Man schreibe r ,;, ri beide Wärter hielieu iVur
rfia >des	f~)(}
dis .,	- 15 ist der" ~t So mit Thatkrafi angeth~n; esti t c d 43'
liltüse e108 rs tr. dtfiill e her. ts ihre Arme (vgl. `Pst, 89 2 .,, le. '
Ackers un•tens ieieht weit ilbsr'd s`Bedltrfnla , , cys is ?	Weingai hinaus, so'kommiit per
te	deüii um 'großen Therl auf<'äen
	, 15) und 'ä i.r ,,,	, den':er fort abwirft; -steigert den. T+`lifi
" ~i	,	13et'riebShi> lteyt vier'1hiäiiiudllcheu	18 ras` Sac	-Pu=
t äccken daß yut 7it 1 r -'e~+b, nun gellt zha des Nachts alai• .L
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V	"us~ } bäs l?ert,;und l tlt verbalten sich vtie: V6ratisset unt , , :
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zahlt ie g t>.end,' so stellt sieh ihr in Brweib (s. zu ,, 14j als glit }s' `g
u rsoh esi; ne ne ezu vet, ngsque»e als ergielige hei ~isA;JJies siig N { e t filltagl4eitstrzelq`	Serrlolipelter pstrengüug:und 'in 'Zeit
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r - it"l ie Aufsiehti über F' ld= und,Weifibau.vo	bescJ1 f
(	`",y,i t Sid eine andere Bcschl1ftigtm , üliei ; welcherbis llautiii die I~] :
ihr"IiiGlit nicht i,,asgelit n	iSt w: e Ihren 2, 19,';ünn li
` •	ftli ic~ s i et]sclie.'a~ ,(J. es 16,'	Welche teiiclei o BHSaha t]gr
?E ,	sf e i bis in`die Nacd t hinein` eblii 'gt sagt V,1	. llaresl3li
". {:x (ft	biai`4 Spinnrecken,:_und 21ite 1'fnyer(handhr bPn ~It`F?,~ d
{	:ift mit L=~nci g~e:;die AFbeit des Spinnens ap und ve i achtet sie Sie
-,e	c Ii hk+it U1	(~+'a ioli 28, 9) bed einen	'
e' {~ f aud `in `Ans i 'behirupn; lind	re mit ()biekt'sacc (vi) Anm
`	' d lbtfiig deS d zu ijothigcn	erkzcugs ~'!~ heillen''die1 }3Xti
w o sen liuism1igel•'ei!folgreichoi Artich c1ze.I ede ist, man s,

3ttb? a1hs1r ~wöl#seq 'q)oliiehetiSp"rughäj
3e, r

entgc	- ,
m'ß'15K~`s geh,, nicht	', vglV 13, aß, I','
d
bed, ;zeigt du arab,	welebesim Untersehiedc voii
d!'i: Ass' eau (lad fusus) erklärt wird durch botet arrende et coniquc. 1W heSedu 'usedu, also der Wittel (Würfel) d i. der Ring udei Kiiopf unten, an der Spindel, welcher ihr die nüthige Schwere :gibt und, Ihre Bewegung regulirt, tat: ver ticellus,"nachbibl. hpI,b (Was Bartenöre durch UUae ital. fusajuolo glossut) oder .heeisg () z B Keline IX, 6 w15
.	t,
r7~i s~ r+~t' zit5 eine Spindel die den Wirtel vorstecht halt (s Ai ueh unter =eil'). Das Wort bed. dann aber auch persyneedochen pitrtas pro toto die Spindel d. i. das walzenförmige Holz, auf welches sieh beim S -innen der Faden wickelt (vgl. 2 5.3;29., wo es von daraus den Stock
'e. ',''an welchem der Gebrechliche sich festhält) ; Homer gibt der Melone iiud den , Göttinnen goldene Spindeln «x(ev?j2äxaroa). I-lienach ist es nieht'wahi seb daß auch *5'9 Iden -Wirtel bezdichnewie Nimehi des
ort erkl:: ,,`ilaYe ist das was man verteil nennte näml. das wa man oben an der Spindel (Ibn) anbringt, um de; Spinnen (iti'tüu)-zu regulk en n e)°', wonachVenet. 7a7'e durch d[pövdvilog Wirtel und ;«I5bdurch r,ixxzog Spindel wiedergibt. Die alten Uebers. haben nicht erkannt, daß ein zum Spinn-Apparat gehoriges Ding bez.,- LXX A. S Th: 'Svi Hier sehen darin einen ethischen Begriff (v. 'fit?? tauglich, -,tüchtig s) ;, Luther aber dadureh unbeirrt, Tibers. uütibertrefflich Sie streckt
Hand nach dem stocken, find jr•e Fingen fassen die Spantet Er at darin keinen Vorgänger als nur den' Tatgumisten, dessen testie (s• Levy) gleichfalls doll Spinnrocken zu bedeuten scheint Das syrische ,undtalmudische 551e, welches bei Gesenius?Dietrich Verglichen wird, ist ein anderes Wort und bed nicht den Rocken, sondern die Spindel. rlrieh Immanuel, welcher' 1bi 'für den: b i» d. i. die Spindel erkl.; wie, steht (wie viel auch Paschen) unter eideD`den Rocken: Und w iium' snli,der Rocken (Wecken) d.i. der Stock, an welchen der Flachs-, Hanf-; Wollenfluusch für den Zweck des Abspinnens angelegt wird, tat: eälus, 1(leht 11:.'+ v 'en gerades als gerade in die Höhe gehender Stock
;. oder; viell. richtiger als "00= d: i.. als der den Flachs zum Spinnen Befährgende oder Herrichtende benannt sein? Auch in pia Jer, ;29, 2d verejnigeilsich die Bed. des engen und des einengenden Verließes, und Süd.;-, leid bed. den Ort welcher Ruhe gewährt). Das Spinnrad ist eine deutsche Erfindung des 16 Jahrh=., aber der auf ;dem Boden auf-stehende ,oder- auch im Arme gehaltene Rocken, die Spindel (Spill.e) und
der Wirtel inten daran sind uralt.2 fei der Spindel steht passend Imre )	,	, eus q	i ecti

Partie sagt Labe eiessi iereti sei sabtet polee fustim i Das Treibende in diesem Triebe der 'Hausfrau zur Arbeit ist nicl t;äelbstsucht, ,nicht engherzige' Besscbränkung ihrer Sorge auf 'den Kreis der Ihrigen, ,sen derii'Liebe, die mach weit über diesen Kreis hinausreicht v.20 5: Ihre Rand halt'•sie dem Unglücklichen hin, und ihre Hände» streckt sie dem Dürftigen entgegen ' Mit n'(35 19b' verband sich die Vorstellung der Kunstfertigkeit, ° mit i5 • hier die der Darbietung zum Einschlag (s tZu des. 2; 6); mitfühlend` und hilfbereit erbietet sie sich dem däreh Leidensgeschick Niedergebeugten wie zum Bunde, etwa sagend: Fasse Vertrauen zu mir, ich werdethun was ich nur immer kann; 'da •hast:}dd ineine- Hand! Irrig denkt Hitz. an die' offne Hand mit einer darin, liegenden Gabe; diese müßte genannt sein, denn tja an sieh ist nichts a)s die halboffne Hand: Auch 20b ist nicht 'an Almosen zu denken. Hier richtig Hitz.; sie streckt ihm beide,Hunde entgegen damit ersie,'' ..--

Softnung Jahrg 3:,Heft 3 8:11 und in Hauran den. Oomm,-,zu lob 8: 464..' deup' sie wird zwischen den Fingern geechnelltt . wie eatull von cloi•;
ergreife, aiie `zwei oder welche er kann: Sie wirft ihm nicht Nee, aus:
tieii Ferne eine Gabe zu, sondern vor allem gibt sie ihm ihre warne Theilnahme zu empfinden (vgI. Ez,16, 49). Hier soviel als 19i, 4011150 als Pl. und Zwar rItd tt5 (mit Hagesch) punktirt. Die Punktation setzt vpxaus, daß der Verf. beidemal sich nicht unabsichtlich ,der Inten sivfoi bediene, Dieser eine v: 20 ist in dem Charakterbilde integriiend._Und der Verf, hat wolgethan, so starke Ausdrucke zu wählen, Nenn ohne dieses Mitgefühl mit Elend und Armut ;würde die so Ner lassigeund Gute und Eifrige doch nur ihrem Manne, aber nicht Götte gefallen Fast möchte man wünschen, daß diesem Einen Zuge im Bilde weitere Folge gegeben werde. Aber der D: fährt fort, ihr erfolgreiches Sehaffen im nächsten Berufskreise zu sebildern v.21 '; Sie fürchtet face ihr Haus den Schnee nicht, denn ihr ganzes Haus ist in Schar
lachzeug gekleidet., Sehneefall in Regenwinterzeit ist in , Palbtin s, Hauran ünd den Nachbarländern nicht selten zuweilen- verbunden ihit Kälte bis zum Erfrieren 2 -Sie sieht der rauhen Jahreszeit, gesetzt auch daü die strenge_ Kälte bringen sollte, ohne Furcht :für ihr Haus engge

fiele .äth rechten Nilufer). M:3'. Henry :in seinem Werke' L'EiypteP$rniioniyrte (Paris ];8 6) Rd:2,p.431 s. erwähnt daß da Bilder seien, welche „toütes lee opA.atwies •de:la fabrieatt nn des tissus`depeis le filage jusqu au-tissaye".darstellen, Dehn heißt senoch: Lexfuseaux dvnt, se seivent Tee fteuses send exeeteinent spe* bdes war neues, .et an voit,me"me ces fiteuses irnprianei• Ie »iouuetnentale Heiden sä des fusedgx, -eis ein fa•eieseit le=beul infet ieüi entre lege anain.ei leire

]) Catull schiideit in der „Hochzeit des Peleus und der The.tis" die Arbeit.der ]'atzen : Ans nie: endenden Werk sind rastlos thäiig did Hände, Während die Linke den Rocken erfaßt, umwickelt mit weichem eließ zieht leicht und formt mit`er'. l' heien_1'tugern. d,enFäden Emsig die Rechte; dann droht sie geschwind Mit ntedergestaecktem Baumen die Spindel , und schwingt sie dahin.in wirbelnden Niei teu ii In dem efolgenderi Gottessprueiie derparzen lautet der Refrain ei rrite duceatessubtegmina, currute, ‚fuss Rollt und zieht das gesponnene Garn, rollt ,-kreisende Spindeln' (Nach',Hcrtzbergs 11ebers ).
2);'s uber ein Beispiel' von&clineefeli in'Jerusalem die Zeitiehr Saat' auf,:

1Andersaber.unwahrsoh„ Sehalten:ölnej2 in ei bem eareümnecli in globuvi In Laib wob .lWe findet er mit Recht d,e Grund bed. der.cireitmeobitio saue yralso

der. altertuinliohen Art und Weise des Spinnen$ gewähren die wie > 2lEm Dild,
inen letatannimmte-der 12ten Dynastie.(nach-.Lepsius2380-2167 v.. Ohr:) ahgehürigen Bildet iii .den Grabkammern' von Boni Hassen (270 Kilometer obeihsilh

~}kr hn#i, g,c )e	h	¢ät	fiRAT

denn ihr gaiizeallau§ d. i. die Gesamtheit ihrer Fiim'liengliei ge ~
P	.	,.	. ,	...	~	i	y	~.. ist-p'a'h!3b Die Verbindeng ist aecuSativisclf;(Venet, ,l~r}Edij, tr''
eee .ia) wie 2.8.'15 , 32. Es 9, 23 '?3e v	L e,„ glänzen brr) Fs
Bell oder Hocbroth und ist mit oder ohne nee Nahte. fier Keimes tynemfarbe des.Carmesins oder' Schaelacbs, wolzu untersch von'p.3e-`t der rotheu':und 'ehrt der"'. blauen Purpurmuschelfarbe. ' ea5'ti
'sind nut sölebem. eil (glänzenden' Roth) gefärbteZelige oder Stoffe (s. 2ü )ei
18) Die Erklärung des Wortes durch dibap1 a ist 'schon deshalb', unzulässig•, weil die doppelte Färbung überall wo sie erwähnt wird" s>+ih, auf denn Purpur, bes. den von Tyrus (dibapha Tyrnz), bezieht,
Bebt uf denScharlach; ' Aber wozu nennt:dei D. scharlachene.Kleie" dei e-Tles Gegensatzes halber zum weißen 'Schnee - sagt 13iiz	kleidet.
er die Familie inCarinesin. Aber dieser Gegensatz'wäre ein sinnlose'
iitespiel Eher ließe sich annehmen, daß man den rothen Stoffen 'denk) eine die Wttlme'zusemmenhaltende Kraft zugeschrieben habe,.' wie den x 

weißen eine die Hliitzeabhaltende, aber dafür fehlen dieBelege	6 kalb billigen Rosenm Vaihinger Bottch. die Uebers. duplebus:(Hier I tindem sie wie ILXX,12nit lesen. Mit Recht aber bleiben Sy5
eg4beim Seharlach Se' irq Die Scharlachzeuge sind wollend, welche 1 solche, warm halten und als hochfarbige zugleich stattlich aussehen
24). Von der schützenden und zugleich schmüekenden Kleidung 4er ,Hausgenossen kommt des D auf deren Schlafstätte ,und auf an
i1z i der Hausfrau selber zu sprechen v. 22 n:" Pfühle verfertigt sie .nett, Byssics un4 Puiput. 'ist.iltr Genrund. Uober eeem-eo (mit rgeha
i) ` s„ 'zu 7,16 S.12e. Es heißen so, Pfähle oder Matratzen (Ä

h60d. neptitzpwjucrra' Hier. streulatam vestuin, Lth Decke), Uni das
arwelch zu machen und zu verechönern (Ifimchi. riete bei reine, wonach V enet xoe ta); Symm, bezeichnet sie. als' a,teeaszove d 1, rr •rttisg (kspeide, lapetia Teppiche), welche liaaricht (zottig), 'auf beideii Seiten 3 Nur LX) macht daraus, indem sie bee herüberzieht, ätöaag ,x2aivag gefutterte Oberröcke Mit i4-'e Z) will nicht gesagt' sein, 'daß sie solche Pfüble fürs ihr eignes Lager; sondern daß sie sich
. i. zum Bedarf ihres Hauses) solche selber verfertigt. Aber *auch sie gelber kleidet sich kostbar etw (ein ägyptisches, aber als hebräisches ., 1i;verw sis?' weiß s, sich ableitendes' Wört.) ist der alte`Näine des Byssus,wonach die Atamiier es mit y'i, die Griechen mit ßvcaosübers:, s.`Geneeis s. 470. 557: wozu zu bemerkendaß der'Byssus überwiegcider Wahrscheinlichkeit nach nicht ein feines Baumwollenzeug, sen

;1) s Blumner, Die gewerbliche Thatigkeit der Volke. des kla ieechen Alter= •'' thems (1$69) S 21'f. ,
2)	LXX liest tee'12`lre teere time s x.reivas zus.und Bringt in v. 21 (ihr M n i bleibt uubeioegt tun' dieICewigenessen wenns etwa sohneietxioviCf,,für xeydi;lj zu lesen ist) und 22 den Mannhinein, welcher' dem Uebersetzer,,ellzueehr. 7ur(ekzutreteu schien;
3)	s Lumbroso, Recherohes sui l'Ecosiomae palirigue de d'Eyypte .roui leg fagade9Curie 1.eN p.111: des lapis de leine de lineare erdig; 'pourpres lnineue des Aue eötes (a1u99letiäat).

tl1'i n I inllenze}lg wai' th.i bels ??n hier und 'anderwärts. injit weisse Seade, aber, die Seide (rrltrr edv d i:aus•dem Lande: der ~"]pEs Apüje 8; 12) wird frühestens von Ezechiel unter dem' Namen ys r] erwßhnt und die Alten nennen als das Land, wo Seidenstod'e (bombycina) geweht
hui den, überginstinmig Assyrien 'l' e «aram `Wett vo I3
iy eniey sehr
unwa_hrseheinlieh von dem seltenen sanskr. rdgavant rothfarbig abgeleitet, vielegehr v bati = bpti als B ntfärbestoff) ist der rothe Purpur die prgciswürdigsten Purpurzeuge lieferten Tyrus und`Sidon.
,Erst, jetzt lenkt die Schilderung auf den im Eingang erwähnten Go mahl der Lobgepriesenen zurück v. 23 ›: Wbl. ekannt in den TZroren
es' t ihr Mann, indem er sitzt bei den Aeltesteii des Landes. Ein
söiclies
Weib ist laut 12, 4 rib9n reue,' sie steigert das Ansehn und die Beliebt° lieft ihres Ii Annes. Er hat in denThoren, wo die Angelegenheiten der Stadt herathen werden, einen wolbekannten wolklingenden Namen ,'"in dem er da ipit den Aeltesten.des Landes,. die in den Rath der Stadt 'ab dies Vororts des Landes gewählt sind, zusammensitzt und eine gewich tu«. Stimme hat (Leg ivlxa äv weide -zv dvvsd(im ,uszä zenp yc
poirrmv xarot ecov zeig 7e)• Die LA schwankt zwiso)i	'1
~	ü (LZX
Fptß2erzog ytveevu, Venet. eyvwcrat) und Yii›. Die alt n Venedigei Ausgg. haben auu.St. (wieCod, janian) und Ps 917 "`iv dagegen Ps' 7e, 2. Roh. 6, 109';e, und das ist das Rechte, denn die Masere eu lieft. und Ps. 76, 2 (in den Biblia r•abb.) leidet 'au Entstellung;.` Die Sehiiderung, dem' Zuge der Buchstaben folgend, faßt nun wieder die gewinnbringende Arbeitsamkeit der Hausfrau ins Auge v.24;ta LE'ib
wasche fertigt und verkauft sie, und Gürtel lält sie demPhonicier ab. Oh 7zti9.cevd' v Zeug aus sindhit, dem Indusland, bed. (s. zu'Jes. 3,23), ist fraglich; das arab.- ae.,, «ja.,e,) herabhangen lassen, beruft
terlassep (zum Zweck der Bedeckung oder Verschleierung) bietet einen passenden Verbalstamm Im Talmud heißt l"lti das Schlaftuch• das Gardinentuch, das Stiekmustertuch, bes. aber ein leichter Kitte) 'als
Sommertracht, der auf bloßem Leibe getragen wurde (vgl. Mr. 14,51 f) Kuibclii erltl das Wort durch 'Nachthemd;, das edictum Diocleti«n2 XVIii, 16 nennt dtvddves xotraelat wie' der Papyrus Louvre `53,Z. 8 o&o'via eyxot s v ta, und der Zusammenhang im.Ediet zeigt daß toi
penzeug (Ex 2ivov) gemeint; obschon übrigens wie bei u3lP. so auch hei ri bei Alten und Neuern ohne gehörige Unterscheidung bald van La neu' bald von Baumwolle die Rede ist. lies tbare ._Gürtel nennt Aethicys Cosmogr ' 84 als jerusalemisches Pabrieat: baltearegatia . . ex Hiero steinet allata, Jerusalem und Scythopolis waren in späterer Zeit die Hauptörte palästinischer Weberei. Aber auch in Galiläa, wo der Flachs	r trefflich gedieh, ging die Weberei imSchwange: und die oi övat,_ die nach Clemens Alex Paedag. II 10 p` 239 xyiig'Eßpak ou ausgeführt wurden,' sind, wenigstens dein Stoffe nach,-gewiß gleichbed. Mit aivdd
,i'e , lieber rreSyn.'i	opp; ri syn. mim	Met s zu 16a s»zi hier mit Verwischung der ethnographischen Bed in 'dem allgem Sinne von
1) s. Mimner s, a. A. `8,~e f.

rri i	i 1 1	,61	l` 1p	e

~# , a	G eee i •mz li=an 4 '3hy I I ~1SQ'	SAWR
e1! eißlien Ftncsiümi r: rgpg :gc Nllfp >1)ie ' iä wxmii umirr ih ieilicliei  2ii = 11 ~h un Ho et ,st zt{tr'
(n ht cic;llertri dec Icein/tt(i# i cfc/ts `" io ist ügathan `ri11t t ,; u Obmaclit pber de11: Wechsel ler zeitlmohen ecrbaltiiisfie, e ,t>tmt twenit{ei' soliden :Giunil1 7-7Y11 ruleiides Hausweseh ~efiri 1$ttert und zu 1' leibm' pbt, an lt~iaii	~ h Glänz d,i Nr'h e~'..
n t#as di e'. }eip hehe uvcl lreme po, wotili die3enigeh

ie .841ü, die sckeilmt~hohes Ziel steck e und mit Auf biet~klgt : s e~ efi]pom i iogeii, mni andern W orten i; ihr Ge~vtind iah	t eeh
11x; w$lire Vorpehmheit wo ~i sie get •cyst in die Zbitunft blick
lle Piaucen üi}d Sorgen hmndüs e ücltt st: Die iiegr'fisv hi il'
',{dr e(1w gesehr}e enr wogegen laut lliasäla Ps%S4, b ii p tue; und knit II~Zc dp1a) surrt 3ler l auhgen ; ~1n7 i n ho 1"Drin.'' Irr Ausdruck` 25' ist wie Iob, 39, 7 , Weshalb 'l it	b
Ee~ht lieb 29,';14 eugleieht 3i~+r ~t eFi?; tielsculeden vün t~ Mf~ ,
uglich'vom ~ödestag (Raschi~`gemeintj heißt \v
. i	5 :1't
t, hier- das rvas etwa spgter.'cintrete~ k¢nnte, Einei Blei
se} i
xtn Bilde ist'v 26	`;.Ihm en 1Vlarnd tliud nie ('uf asil, Wer.~heti
reusw Lr)m e; ist auf ihrer 7ilyar/p. Das von ,~5n mst w '

95 78, 2 dis des`14lmttels: wenn sie metlet so ist es Wer`> :?zh'tprii Heizen':ilach afirren.dringend,mittelstwelehe .sie das Y Riih es )4luudes' bricht. ;`Mit`+~g in dem Ausdxucii 26" eehselt
(2,

W:-,4 ls' ene unter• der Zu`uge" Ps. 10, 7 hat nman dAs was vm ü ä 1 3) en bereit Ist, und auf der Lunge Ps: l , was mann pq~xu i $
ift st und auszusi rechen l liegt. ~~n min ist eiöd penxli
d e4 n,-'so doi Art von r	n~`r tos ad. 2 6 , dci Germ. i$
a''t	i-- ;, ,o.Lev F; 2 Leu=,des Objekts (sei	13}11, a tx' irCana~late3nl,-sonlemn Leu der EgensehaIt, nicht aber soa8äß,,.x` brei lied (Sgipm tiö oc ai xccpcg, Tkieod vö~Co xäpÜeo,~} dicse:Ded gibt es überhaupt außer Jes, 40, 6;koineü'Beler~, u
im ArT: ebendasselbe. ist 'was. im N T die; 'Liebe. vvelchc deä 

es Erfüllung Höh 6, 6, <vgl I e. X0,'31, i, so ist vorn sz4>setzcp e I)„ in'derim cr'; m?n min und .::nich t 1ti n`iwn schreibt, mit 1tM i~ e}liiig8iischaft,'liezeichveu will, ohnie"‑
e wclahe ihre Üuttei1ieliii, d}, 

:
o ß; 11ir HRCli3inn gar kei o. ug
, hingehende -Lieb.-., sein wiirdeh, niiml r ic;ilgll .'y,1 i~tgef4mlilvollee ,iTnterweispng, w.,eleüe cladg}¢
lolehic( Le iti eligkeit	,sieh tragt, uhd reilich au4 h l bld - _~
, le wc~f3end weil. Von a n Liebe tusg~lboud i freilich
ygop h (. th ~ i
o C~sel r~eKLei r uheis. verstanden sein.,wm11)	sclchetii~ t ij. 4k
{~c ta als H usn iitteg (1, 8 j Im Munde: ; Hmeitach üliei 9~;L 21	F
y 'r iiti urig zlites vorliegenden Textes Lagard) ,9~äI olf s
t d)riet lca; elems'ii.tau?, .`Ibn verhti.lt 5ltsim::	•??r!_ wie

1) . [fi3iitionücl haar, d iB i t ) i r i i r.1'vielleicht mit dieThore' ge ~kin ; ISi im d. }~; rciehea'gani Liebe ist, iii Lieb aufgeht.

	ende Lib ' ' p dhe,l eb ¢iiclie' iilclirYI Ig er~ilteil sin: i's9 d!	1
~e~pem ihtei H~d ggen~ßeen,; indem;niebt y~CS,s in, ihr enq	d c . -
1) xllt Ueo# gellt it entgeht v 27 .	S'ae b obttehf J die l ` ''p'`"di
i arccr c , timid Brot c1e2 h'autlieat< a/~1 sie' imw/ t. ''Ohgleio} ftk
ho,i, 27h un(l. v. 26 besteht,» so °, ist 273 doch sr•hwer
os zuin Stil} ui ri5	' gedieht (Ritz:): Paltmcipiev mit:odb~ b.
«mi:Aation'l oihmileis in Beschreibungen hauhg alsk'Fri3dmuate c . ; ++4' r stehonden Subjekts vor,•'. r~eiplien iorths' mit ;abstr t ,~ l n A'uss:igz s ttzeu z B... Jes 40, 2 f "Ps: 1,OI, 43`f rm4 ass

~l	des Gegcnst:tod dem ! geflissegtliehomi''~ a no meng vc

	3 und ; vei gleicht ie1i;;der l'oriti nach mit.	1, 1,
pdegwitrts den Reisezug ;.lob 6, i9 und in, plztr. mag~amfd (pt)nipa) Hab 2, .6 (r dort), iirspm arger den Gang Nah i .
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uu die Güpgö	Ilergä ge und Vorg1rge aber nickst i .i
„s~ oli[lemu.die mnda	ace:ä nclz nm Allgen (Ll	t~c t El ,,
wahrseh,Sclii•cibfch1er, '	glieh*

1 c=eT iqf inohbibl.:Hebi'.iseli (n. d I` r?op X) so lautende m1r j
}? efikomnien, näml, gesethiiches, traditiouclles "Gosetr, al efma o rius1<nram. m hri (etrph rtti5 n j 13i auch,, Sitte, Gewohnheit eri'lgrtüet~dioses O/i 1/obt ta1miidmselt ~erst4iidgn, für die Heißt tc }
aiiiyfttitcks in sp,te Sprachzeit, be1 diese talmüdiarht, 13ed
le	r=nicht (,flitz. obere, mit„sprachwidriger b'assung cdo ' ''' ; t.
ci sie sollt ,auf die Ordnung des Hanseei'); und übrigensb+ `
ärpu4ri~ 'arg z' B Trg ; prf 16y' in; eister,Linie 'leeligliel en,
die Art upd Weise des;'Giehens' und ergibt also ni f ;tlem .:
Aesent.lieh gleichen Sinn: G t'Lth ; Str sefirxrvet wie es ;=,t
d uperct. Ihr Auge ist iiberall hin gerichtet, sie ist bald`hi* b crt	ti :nr<'dl mit eignen 9:tigoii zii;sehen• sie lä¢i nicht,	1 .

>e u tldie, Hand i11,'`den Scholl legt, die'Tagesge ihillte misch g ~~ s uctm uen sich abwielieln, sondemn,:,wirkt nick älrfn 9 e{ t f iciitigcnd ihitr ißt also nmght Brot der Tiidgheit (ri~'a
'sL x. ov ,`ZErtJyuyei,`
,(Cvd1 wolverdieutos, denn.11i 

r ' s} 2 Tliess
iaii dm ' F nalo, dieses lieblichen .F`tauenlölies y 8
h ri ~ 7. hhne ctuf: vi'td i ei ec t~ ~sZe glücklich ihr•. ~lri~rin «1a t r' i lit':cce: Daß "Pi ~L' in''solojicm Züs. ist I)e
hf'e I Inder- treten auf' (atip wie z'$ Jer 2.6, 17 , hinr;~boi weh,	:`_
 ^~ ehe 'orstelluiib h'ul.digenclei Ehrfurcht) uüd,pt`emseniiegli ilcl elf :i ßn ihren ) heil 'eins II•iris und sir,h sel{~st zu solclmemn WQ~lstand, 5olcli 'ii liii ömporgebl teht: und zu einer 5t it}c., wo `die Lidbe `cvn) b~rrge+ 1' iai ht bat, ,find ,'~b ?~ ?';~'5 ihr hIann tfift auf üiid singt ihrs ~' d ~: r en1 ,er nbmnlieh ausr.uft v. 29	,, triel sind der Ti~ehter•,
s. `47kei hie'lleit.; erbet ' du linst sic_allesrirrit i t, her tr n/fern" 1' n Im c tlii schön ilfter,` uuletzt zu 29, 6. y beinerkt,';daß	tnulit zwar i'f
jie?lx Sittgtilar, : aber .iu; i1noui`I'lural t3~57 und 1-i121 als Attribut ".+

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ERr +r +i1	c ti¢~ji; klage	'iuc_h bed:'es c1>es.; uni girltruti
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°.~,~'~ dQ~ ~'4exson .; arTit o~ir a (tr ~t~rr er e 11t, v, 17:~ ~2s
'r' fg l t,~ ngrgic nrid ?wir, rvie es 4tlrou die Rüi+~ttb Xi ±
I;i,ttlieho 2b,utkralt, betn£stuiillrgc.Ttirhti	r
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pede dey kanj s (]± E14 Lggwens~) £ sendetn~ Ji
t , z~alnrzs (Scltu~t ], 'r irr D bestätig. den -49 bs  e c e
ri"{ekfdi ring dgg Lobes air£ derb llgeitigausn Grü d e} tt>-~Uhg v 30 ä7 LIge ist clat. mni n4 lind ste4l€e !Ate Y I da
b dis Jahtir	~ 7tte , die sohl ~ttan hme., Die A ulj
F 4i~	e yci rieb We;tt3 eines Wetbeli, ledrglteli nach deal

erli4hkeit ilemit t durch t1te b logßIi wird, kind	Sgr
tec1 $ U i itas tvexl die nioii s B,eihendes, dicht§ Reelle' e etz e11e }Mäte elleii, de r V r ttdglic,hlzcit,
,«,A,, Vert4, eifies l'eibes; ben~ißt.sich lcc3igli9h', y +T:
}~iil r lauert, udc h :(leut sit;Gliclren Hinre time e ilrr r l '
. iaht l eeä,,. er t ottseligk it, welche )Irre Lisc li tnudg dze l ~rIfcJ cSG1 onhelt
t rt f g ,ll~rlltke~ ) i hiveor rb]üeht
di	ist,;zit stau holdsghbei in
Yerbindtln Qfoim ~öii h.t`~1

'+)r ,bas gthpar'a ren is liier ,se)br}tveißt ndlicli (271~2) 3 birtlei ii Ste~llvert etej dgs Pt ssiv (ygl, 12, $ Uiid d s i üta~~	laudan ius), wie `es außer hier nicht 4 itg' i'
a lte. däe > y euch :i$eil, s e r,~ird'`gelobt verdezi.	~s
- aber ,lussiv scke F i}~irng Ltlt so! nmiZ Iof» n) gmph 1r ßl r+	bpi' ihr .von t7ei; lrrtccitl ihr Er Hitrrdc,,
tt Cl enThoitriihre JVei/d I~ie Frucht rbt•ei

ü' k as sie dindt ihre.l3audlutigeii zur Reite dr. zu St,thd

d n ,ltb: Vorlvc:udüug ees'v 'Q hei ~r+ttw jeruNRlume4hen Vrrl Gle te ''. 4n'1n ig ~- engten dto ltiictoh~ri er1~AUe-.dooh deiüc tlu{ 5u i j1 i ~lr i a I i l C 5 1 . t _EioirtL deine 4ukerc mild 1,1uf Scht9j1iiit t^, rxbh.

uf, die-NUmjlie;1`1biij)	ütrge iat die il.uwut u,,s w;	e
]~i$ Sehiotbrmg rZST.,.1et dia -,jjj'
,en }lsnhe	rit;74„chy Iiod' Naftalrr p;
r}.1 hiraveis'tgndlas, ,i?hiM'(mif C,ctjcr) ,pls uugebljche ' obioib1. ,,

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Apt~gro~~~];!r~, ` ~,,ie `	~ge~izi seb`eroh,lYerrGn z lseti
`~ tpacl -`Metl; g S tvung' § ;7) >ist nicht 9 v	geht ibrri
eYr	enri s~att;dI I .nrisvet~tagdlieheu;_V	ittde d n~ @inej
I' äli 4es rttandes,' etw6h , 'gnhi~iudht'sesh, "uu+1 vn go' ftii'~ I
auu iui t s ~. a. 15t+ (lobsrn ot) `sein , wie Zie lei' naöh R,i±;ht i
°v4jl: ` Iss" mußte 1175 dabei stehen oder stritt des°` ~

1t Odä§ (fe	35: t 32 ,3., .welches ciie N$tliig
+ +it s das elreU nis Rti,;kgtthe im # c1Jö des Lob reisen zii:d4n 1? 1 d 1J e b t Iinm~u , ' w,1iJier riß Vr duieh `<tirl i'1b w x 1 gli
in
~t y erld ;' gl e 1 (vergilt ihi n) Ps: 2$,4' D 4 a 4 ,~ i h5~i iblit aildeis erwarten lhßt ;}r srtifrv gebt ihr'etW r~a+> }hrer $ nc1~ d i veigeitot es ihi, erttiidott:es ~i n}tbt ,~yvb
F+ d %a isschließiich au Vergeltuöb	0estalt r+tYlLtilic~t` r	I e` r Y. h di cli,voizugswet~e<hierctn gedieht isth Ihr'hestd ' obyw _ i
E, ! t' t lbei in den Thoreu d.'i. d i. wo die Set ti C te `$e°	b
;	f men und plag Volk sich samine~t, wei den ihr'o WJ e ~ j i u ~tiäl#' dies. recht reichlich gosehehe; wltusubt riet -Di
y i¢i die h, d ß';fit,' deß' werth ist' uud .d h diejenigeusie q + v ch~' !gib ihr Lob iu' sich selbst tlugend eu Walze ernes $alie k+d ltsl ben`sieh heeitern.

Alles dies nir Scheinbar Selbständige rn.Ahzug bringend stellen wir die in LXX enthaltenen selbständigen Sprüche zusammen und versuchen` sie in das Hebräische zurüchzuhbessetzen Theilwerse ist dies schon von 

Ewald, Hitzig, Lagarde: versucht worden, vielleicht sind wir hie und da 

glnekhcher Freilich läßt sich zweifeln, ob der Uebersetzer alle dieso itr Sehe hebräiseb vorfand Manche sehen wie ursprünglich griechisch aus. Aber die Uebertragung ins Hebräische ist keinesfalls unnütz Sie ist von wesentlichem Belang für das Unheil über die ursprüngliche
Lachform
Esfinden sich wenig Walzenkörneeund dagegen viel Spreu in diesen rler LXX eigentümlichen Sprüchen. Sie sind nicht im allerentfernfeste)i c!etgnet,\ die vielen Sprüche unseies;hebritischen Textes zu, eisetZei, welche in')IXX fehlen. Man muß anal hier vorsichtig im Beobachten sein. So steht z.;B 17,19.einSpruch von nur Einer Zeile; die zweite steckt in v.-16: Als wirkliche Defekte haben wir folgende Sprüche uncl 

j„ uc htheile notirt. 1, 16. 7, 25b 8, 32b 33. 3b 4.10b, 18, B. 23. 2?1 ,19 f1.2 15. 21,5. 22,6.;23, 23 25, 20a. -A.lle diese Sprüche und Sprnehtheile des hebräischen Textes lassen sieh in LXX vermissen.
Es iet schwer, das Räthsl dieser alexandrinischen Uebersetzung zu lösen und die Textreeension, ' die der Uebersetzer' vorfand, die Umge,-

O st:altungen und Zurechtstelliingeu die er. sich eigenmächtig gestattete, 

die Verderbnisse, welche der Uebersetzungstextdes eisten Uebersetzers und desspäteren Ueberarbeiters im Lauf dein Zeit erlitten hat, siebet' auseinander zu halten:. Man scheint in Aegypten ebenso willkurlleh als. ungeschickt mit den heiligen Schriften nmgesprungen zu sein: L1ie Auseinauderreißung der Sprüche Agnes und Lemuels c.30-31,9 (s. S 390mit. -391) hat ihr Seitenstück an der Auseinanderreißung des leremräniseben Proömiums der Weissagungen gegen die Völker dci a5
\\ru• lassen nun die der I',XX eigei ti mlichen selbständigen Spi~tiehe feigen, ihrem griechischen Texte die hebräische; Uebersetzung gegen-oberstellend.

Die der älexandrinischen Uebersetzung eigentum‑
liehen ° Sprüche:
In LXX finden sich nicht wenige Sprüche, welche dem hebrhiec,h Texte fremd oder, wie wir es ausdrücken dürfen, der ägyptischen Tee, rceensioi im Unterschiede von der palästinischen eigentümlich sin~1 Dio Zähl ist nicht so groß als sie bei oberflächlicher Beobachtung zu sein scheint Denn manche der scheinbar selbständigen Sprüche sind nur, Uebersetzungs=Dupletten. An vielen Stellen folgt-auf die griechisch: liebersetzung des hebräischen Spruchs noch ein anderer' Uebersetzuugsoorsuch 1, 14 27. 2, 2. 3, 15. 4,10. 6,25b. 10, 5. 11,16;14, 22; 15, 6 16,26:23,31 .29, 7b.25. ,31, 29a; diese zweierlei Uebersetzungen stehen •zulp Theil an -verschiedenen' Orten wie 17, 20b Duplette zu 199,11 15 Duplette zu 18, 8,22 901 -= 19, 6b. 1, 19b; 29, 17 Duplette zu
t5; 17ed oder doch der vorliegenden Versbezifferung nach nicht im eireiche des Einen Verses denn sie gelten: 22,8-9 eine doppelte '`Uebers. von 8b 9a hehr,; 24, 23 30, 1 doppelte Uebers: von 30, 1 des' hebt Textes; 31, 26: 27b doppelte lieben.' von 31, 26 hebr:1 Hier '.' überall läuft neben dem übersetzten Spruch unseres hebräischen Textes ein, selbständiger her. Auch hat man sich zu hüten, nicht etwa da selbständige Sprüche zu sehen, wo der Uebersetzereinen der uns vorliegenden•hebräischen Sprüche beliebig modelt z. B. 10, 10. 13, 23':,1,
,
7., *ie' er hie und da seine alexsndrinische Exegese einfließen läßt 2;16 f. 5, 5.9, 6. und erklärende Zusätze einfügt 2,.19.3, 18.5, 9, 12., selten hierin glücklich, öfter wie 1, 18. 22.28. 9,12 28 10 durch diese Flicke seinen Misverstand bekundend. Auch finden sieh in der liebes. hie und da von anderwärts herübergeschriebeneStellen. 1, 7 ab
1:11,10 LXX, 3,22ea= 3,8; 3,28e=27,Ib;13, ans
Se n.% 5 vgl 37, 21,16, 1 (öem ,ueag xx2•).. = Sir. 3, 18; 26, i i"
Str 4,21. Eine freie Rerniniscenz wie 16, 17 kann eine gewisse Selbständigkeit anspreclienninlit aber jene Lohnstellen.

1) Man seilte meinen, daß hier.Uebersetzungee der andern Gneehen, tivvelob in.Origenes Heeaplä der LXX an 'die Seite gestellt waren, in LXX heriiberge n ommen seien. Aber dies heatatigt sieh nicht: diese pupletten waren Bestandtheile der LXX,-welohe riehen Origenes und der syr.. Uebersetzer,vorlag den.

r% 4); `t1!)`+1	7ü?7 ;.J_ 3l~sr~tty '~~"1" `I s`l~s 1~ 97Y

1,18 eia xazadvQocpii (vdm?J ratsgel)olrmv icaxzi 11, 1a eiyvoozog fort .vrao'1 rot; ayy4siotoe am.,
Ib ,tzov ovp vos azsxi .~xzo siiazac dixatoovz,-ii 1O'ov d''

xai g18ov E~2 yiZaiGO77y,99opai
V~ 27 Mo;; z('gEzc dagimv ()Mn o 16OS, dtadlpaggdv,zr 

Mn) ai gedpteve z' cvrog da oPO'äg ,xot v vag i' oxtac, cm), zä5::ö 2o(t8iag dav Ev al?jv xpod;at.
ze rzt .tpog -r), ii 2iCCav xat gar% cog apyarrg or1 ` rijv t Q7ccGiav, cngs ae,tvriv 3tozetxat' 9ig zovg. i ovovg erJL^
xa. 1öto5vat eög vytelavwrpootpepovrai' .eofstvii a Eau. xäa scort xido og, xalXEA ovoa -nj eal1q aaOs2e, z~i» dotpiav zc~C~joaoa t po~jx?4 rj .

11 aav öF .. aoxvog	1igei c&are mim o agevog oov, r1 d böte oJo.nep ;taxös'dQO(usVg d&iavro/zQ) oat.'
II, 1 vte, zt'aa zöv .,mvptov mal toxvoatg ~rZ v daavroz3 wopov äZZov.	ff
1;C1, 20 häv avayyyatZ . v,uiv zä :...co, 4 jedQWäv y1VOUava, gvilgov8vCW vä aia)vog dQi&, eiat;
10 (Xlii, 1 ri} Tb yäp; yvöayat vo ov dtavoias Eoxiv dya

s`1.lel} Art; rt' 3 1 rS1av N M~?Z.- y, MIn'.r
e	'n-rr>i' mr+rrien 1' yrV	oy1- ve3v 'n',wy.v21
	rih-_tu `T -zh 1yy	s;i e'	xrm

og ap,8toamcu Ez1 yzaüöaoty, Ovtog :.~iot,uawe,t av jCgvs, 

airrog dtoigsrat Öpvsa ndgsva• ajrdZcxs yäp odozvg to 3
avrov. äjtitSZcn"vog, zozis da' ägovag zov ,tdEov, yäaipyeou x§arZcrv cixt cicaxopavszatdh öt' dvvdpov Epriuo'a zäl 'i1v

dcazaxayi1gvi)v Zv dttpcdc%aGt,. Gvväyai dE xeQoly dxapxlav ' ' 1
18-d22 dzo trjöloov, im xpovioyg Ev ron'vom», ,t ide antGvit:si g

zo oov ..oyopa.2pog .avr,,v', ovzcns yäp ötaßeievöo,p ccZZu

zptov' dXö dE vdaeog d,1	'MV d2örxov, xat dgo„reij
r1	d22orpias Fit xizis, tva ~ro2ivMoyg..xpovov Jrpooz'a rj ß?
-'-e'oz Um gang.
1, 16,, »Qdvog ci a'zt~uias yvvii:,uioovoa dtxaea
X11111 ö hoztv:rjdvg..) oiucnv dtarQeaig, ev roi'gEävrovtxv((cor ',taut xavadal?Pst dvfi lav,

'1ts771t ' s"I`[`ICY+. y.',1~"I	~i1z9.1s`iiit7

,..	,.	f :• e ls'!t?P -5H% s EYS'17e4 i171e9 1Zh s`t]52`l~ ',11`V jl~t
"1t	! it].pel,' t]+"t1 f 5	~yt?
e'+f1 r1'1p1i7 I

i l Diese zwo) Zeilen lnsssu sieh kaum als Uobersetzungs Aüplette begr ifeit lind sind deshalb hie; aufgenammep

i) Wenn y1+]-kL1~tt dyn3•os .t~io#aais ubersotzt wirft, somuBxaxö J o ~süy r T,iann'ohne f;okild sein, dem das,Fortlaufen'iiiher liegt als daa Ariläufen9

:elztt euer. 2i 9115`säi 9°sü7`1 ~ s"!i}`i '43~11`P

..1=m mein x1371 n1ta ;1ti's'1y `ieh7a Ma et +5 :1 e,

544	.Außerkanonische Sprüche der LXX.

XII, 13 ö ß.1a-(ov 2eta glEajffijaErat, ö '6 avvavrrr7v gv ,.Ir at; ~x-

,4•2iy)Et zpvxüs.

XIII, 9 Ipvxai dd2tat ?r2.avcvvrcct Fv ä,uapriac, Ölzaun	oixrEipovat

xai E2tovct.

13 viO3i do2ico oid2v Mull ciyai9..äv, oix€r?j de Gorjm Evodot 

iGOz at 3rpägEt xai xaraV0cvi91jparat ~j ödö~ aAot+.
XV, 1 öpyij d 22vot xcü rjpovi,uo .

18 ,tax 60-v,uo5 äwajp xaraoilgaet xpioFag,	ds doeß2j;. Eysip.t
,uä)?.ov.
XVI, 2 :+rc'ra rc~ Fpycc rov raREtvoö rpavspcc zapcc r o3 »Hfl, oi dGe(3Eig	aj,ttilpa xaxrj ö7.oc vtut.
5 ciKij ödoi a7a,4i-77 .r ,roi v tä dixatct, dExrü 3 .;rapcc z&eg55
,ucr22ov $vtty ~voice. c ,7jrc5v xöv xvptov tiymiait yv( 431V
/IExic dtxcctoo-tivaj;, oi dt öpflcüs C~rcozvrEg ccirüz% Ei'p?jaov‑
atv ec'orjavjv.
17 ,uwjxo;. dF ßiov ödoi dtxcctaavvri. ö drxö,aiz.og 2acdEiccv Ev äya,4ot"S ~drat,	d's 15ov2.äuacov E2exos aoTto1ljGErat ci7a7cc5-v dE,gconjv cv ov (piiüetat Gröjcar); troi-i.
XVII, 5 ö (2' i.7t6z2a7xvt4öitavog ~7.Erjr4zjGEtcu.
6 roü .7ttazov ö2oc	xöajtoc rc6v xp»j,uütcvv, rov di nariutou
ot 'x_2 dßo26c.
XVIII, 22 ö,^ ixßct{Ä.Et ycvaixcc d7aühv 1.xßd2, ai rcr a'ya$c , ö dE xarayc v ,uotxa;Uda ci9 )coa• xai ciOtß)jc.
XIX, 7 €vvota «yaitii rot; Eidriaty an> s'yytei; c;rjp ds cjpdvtEtoG E't+pljGEt u trjv. ö .wUcc xaxo2roto3v vE2EGtot:nzt xaxiav.
XXII, 14 Eiaiv ödoi xaxcü v«arcot' c<vdpö; xai or'x äyasrccrov äxo-GrpE4~at r'Jr ccvtcöv, äaoürpF'rpew dE dEt d r t ödoi3 rxo2tä; xai xax~jg.
XXIV, 23 2dyov gpvUaGaöuEvo; vc`öc ä,-rco;,Eiag ixtög Eürat, dexö‑

,uE'os dE E Y aro ardv. ,uaj€ v cp€v+dop azö y:taiaGrjc ßaGt~et
2E7'G19.co, xcü oi3Iv paVdo; cz~zö ylröGuzjg az coi or' ,uii
,aaxatpa 7. c3oo'a ßac12€cog xai ot Gupxivaj' ('3g
äv zeadoi9•ii, GvvtotßajtErat. tc<v ycip ögc'vei,

z‚'.!	-bit '1er12 41 irr ~°1~w -ler1,.Srt ~~w r
ree, ime s`i~~I+ C]t~ 7`~•l?iti s`rf`P+ä '11N 19"i-'
	1ü}ii	`et:
•.T'	TT.": -	TI	IrZ
'betu	h -`i v r ~ a5~ PT ij 1 b e). ie2, e	ta, .1.e t7

1) Eine T.eIersetzungs-Dnplette ist auch das nicht, sondern ein anderer Spruch statt des in unserem hebr. Text stehenden.

1) So nach 1 S.2, 36. Die spätere Sprache sagt dafür renne (cvs} rt2
p elüsech, Sprüche..	--	- -	-	35	Are

546	Außerkanoniaehe Spriiche der LXX.
eetivov Gvv vet ors dv»Qdxovs c va2i6zet xai dir dvgpai- XWV xaauzpcv7€c, xai Gv7xaisa rnGacFp q , c üi är3pco a elvct vzooGOLS aszcov.
XXV,	10 d22? gGZac Goc im iavdaw. xdpcs xai Tc2ia Z2sz$sooi, cis z7jp71Gov GEavTg3, va E~~1 zoveldtGvos 7EVri, d22ä cpvl agov t! ödo 3 Goß, Fi6vva2.2c x-roo5.
20 c36.7rie G7i Zv i,uaiim xai Gxcr 9/g gw2co, a&rc g 2v3ui avdoöc ß.a .nzsc xupdiav.
XXVI,	5 gart?) aiGxvv7i t 7ovoa äjuaeriav. xai EGriv aiG/t;vii döga xai xZwts.
XXVII,	20 üdEZvy(ua xvpic) Gzwigcov d9919.a1,udv, xai oi dzaidsv-coc dxoazeis 77aiGG1,/.
21. xapdiu crvöuot Ex 71Zft =dz, xapdia dE sti,~%s gl.r8t 7vc5GCv.
XXVIII,	17e en') Ffl! vnaxovGsc $vsc ,caoavd,ucy.

roll
Dr. Hermann L. Strack.
A) Verzeichnis der etymologisch erklärten Wörter.
(A und E bezeichnen Anfang und Ende, N die Noten der vorhergenannten Seitenzahl.
Die nach einen Komma stehenden Zahlen zeigen die Zeilen an.)

j i (confugere) 520 

7

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t'e 361 yb'430, N. 1
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51. 501

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153

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311

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422 

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u.

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n^n 47._361 N. 1: 

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160'E

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~'?rrui	52.6

neS 175. 307 ^iakt 376 E
taal: 22G
~ax,t n. per-. 478
^3,,1 127
i.t 238
re.:t 103. 238
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rze,^.s 322
lins^;t 120 1n,e 216. 217
^''ze 280 7? 271 e 352
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Synonyma.

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r, ,I (bedacht sein) 251. 454.
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ni rsv5 510. 511
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'17, virtus, (4e r4, Tugend 

•1'5 rr s. _?`
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1g~, 1s+r__3 57 vgl. 66 vp;, 7] 105 t n5~id, `,	114 A 

~•+p~ s. ~~~iz

:7,', :j',':i 'nn N. 2 

e ib s.
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1e s. tiT?: 

b..eUittseh, Spm'ncho.

1ssa3 s. pi
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r e2 s.:(v?P

bem, ry, `1r 108 rl*v5r~, nrinui•9 45 E

s.
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id ,nai295E.331 . 

`1] s. n‘

'1 a, ri'%tit oder 1n741) 

4,5115A
1e nr3 (geben und nehmen) 531 

A. 535 E
~~s~, 3 2798 A
1` y s.. 1.s~
evs~i.
~??', .??~ 1. 236 '2'19"A':, n''i r:le 75 ',~nv_.s v8i n'
b e s. tipties3 rel, Met? 169

r11, riT 45 vgl. 35 E 

'nie s, 1:9in

s. re.e	•
r+r, -s'	163

1'Yt? a. Uwe

',"	s. r12

r: eel, hieran 156. 

i ~ s. 251p 3tire+ ss'.
1i~r5~e

tim 290
]nr; 144
-Ir 101
niz1-Ira 63 E. 6,1 A rnin 174 E. 175, 5

-eai s. 71is. it5
Gtiti1~5? s. iDepe s. tii2a
•	s. I5t~, s. tiTsn 5. t~5i7

Synonymen-Verzeichnis.
titeaan s.
; esan s.
ran s. hrs`s:i n',z~r s. n+v
cn,7n~ i	~9s~ 515
s. aaa '"Z'r s.:yL7

Berichtigungen und Ergänzungen.*

8. 3 Anm. 2. Ueber diese doppelte Versziihhmg s, Strack, Proleggmenn in 

Fetus Test. Hebr. (1873) p. 11 s. -- 7 Z.9 1. 'ett -- 11 Z. 14 ist nach 5.409 unten zu übers.: Kleider [ausziehen bei I;rostwetter-Ebend. Z.21. Vgl. 8.400 wonach die Conjectur, i unnöthig -- 12 Z.19 v. u. Siehe die Berichtigppg 

5.494 unt. --- 33 Z. 24 1. Kunstsprache -- 40 Maybaum in der Abb. über die Sprache des Targum zu den Sprüchen und dessen Verhältnis zum Syrer in 

141eri' Archiv II, 66-93 bemüht sich vergeblich, dem Targumisten die Priöri tat zuzuerkennen - das Targum ist aus der Peschitto abgeschrieben und hie und da dem überlieferten hehr. Texte genähert; die Sprache ist mit geringen Unterschieden die syrische des Originals - 41 unt. Die Critical Rernarks sitI 

von D. Duell - 42. Vgl. über die benutzten jüd. Auslegeraas Vorwort. ,Der 

Comm. Alen-Ezra's (AE), welchen neben Raschi (Salomo ben-Isaak) und Ral

bag (Levi b. Gerson) die Biblia Rabbinica enthalten, ist nach Berlinerin R4-

baks Zeitschrift ,Jesclturun` Jahrg. 6 S. 102 das Werk i1:Iose Kiwchi's -4 lies in der lieberschrift: I,1-7 --- 46 Z.18 1. calliditas - 48 lies in der -Aber schrift: I, 8-19 -- Ebend. Anm. 2 Daß SbiK den Skeptiker bedeute ist wifi Ma.lhim's so schon Heidenheims Ansicht (vgl. 5.238 Anm.) ---- 55 Z.5 1 narb

•	56 Z.13 1. -wtiri statt -oee - 58 Z. 21 1. Vav statt Jod - 61 Z. 16. Ueber, 

die Formel ,ni_ n Art Strack, Prolegetn.ena p. 66-70 - 61 Z.16 1, v.16---19

66 Anm. 1 Z. 1 1. opus'statt opes -- 69 Z. 7 v. u. 1. den -- 70 Z.4 1. Mit> - 

71. Ueber die Accentfolge in 3, 12e s. auch die Differenzen zwischen Bell Aseher und Beu-Naftali in den Anhängen der Biblia Rebbinica; Dachselt, Biblia Aecentvota und Pinners Prospectus (Odessa 1845) S. 91 - 79 Z.11 v .u.
1. Vorstellung	80•Z. 16 1. (ebbeeiere - Ebend. Z. 15 v u, 1. Ges den Spot
lern	82 Z. 3 1. 14, 29 -- 86 S. 13 v. Ih 1. Irbni'l --- 90 Z. 17 1. v. 25 statt 28,

•	96 Z. 10 1. Gr. Yen. (Graecus Venetus, wofür weiterhin kurzwegi Venet.) --

106 Z. 19 v. u. 1. ~sn 1 - 108 Z.9 v. 0.1. Y?] --- 112 Z. 4 v. u. 1. hetzen... 

124 Z. 13 fehlt vor „weiter" die Ziffer 2 (zweitens) - 127 Z.191. alcabtea --131 Z. 10 v. u. 1. Der -- 138 Z. 2 v. u. ebr1 1.1i hat Fürst ,Cod. von 11illä" exkl.; unversehens ist mir diese Bezeichnung untergelaufen, ich halte ;;Cöd. 11i11els'` für richtiger, vgl. die Begründung bei Strack, Prolegoniena p.112s,

•	1,45-Z. 7 v. it. ist nach dem in delr folg. Auslegung bevorzugten Wörtvei• 

stande'zu übersetzen.: als anstürmten - 146 Z. 10 v. u, 1. es - Ebend; Z. 4. v. u. 1. `11x= - 149 Z. 21 ist „f." zu streichen - 176 Z. 16 v. u: 1. Vertvickc-. langen und punktire in ders. Z. r115rn - 182 Z. 11 v. u. 1. Der - 185 Z. 14. 

15 1. beidemal i-u.isx3 für ti~ii?? - 198 Z. 13 I. Den statt Dem -- 202 Z. 5v 1. Wage - 206 Z. 5 v. u. 1. Wildpret .- 215 Z. 14 v. u. accentuire ot'xijasa 

-- 219 Anm. Z. 1 v. u. lies 1863 statt 1683 ---- 221 Z. 14 steht ein-Lenis statt•

' Wir übergehen hier nicht nur abgesprungene Vocale oder Buchsteleutheile, zumal da ungewiss ob der Fehler von hüen Abzügen gilt, sondern auch manche Uoehe¢heiteu;.des~ Styls und Iucorrektheiten der Schreibweise, welche das Veretäudnis nicht stören. Die der 

Currectur vor andern bedürftigen Fehler sind durch fette Schriften hervorgehoben.

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